王小妍

（山西工程科技職業(yè)大學(xué)，山西 晉中 030619）

我國有悠久的歷史和深厚的文化，傳統(tǒng)紋樣作為一種獨特的傳統(tǒng)文化，一直以來在我國社會各個行業(yè)中發(fā)揮著一定的作用。古時，運用吉祥圖案元素來裝飾各種生活中的器物，是先民們常用的手段。隨著社會變遷，傳統(tǒng)紋樣元素擴展運用在建筑業(yè)、服飾、繪畫等各行各業(yè)中，展現(xiàn)民族特色文化。首飾設(shè)計也不例外，設(shè)計師們從傳統(tǒng)紋樣中找尋靈感成為常態(tài)。與當前蓬勃發(fā)展的國際珠寶產(chǎn)業(yè)相比，我國首飾珠寶設(shè)計的水準仍然比較落后，企業(yè)利潤集中在加工層面上，難以通過優(yōu)良的設(shè)計獲得較高的附加值。如何借助諸多優(yōu)勢，把各種傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在首飾設(shè)計的造型和紋樣上，再結(jié)合首飾設(shè)計、現(xiàn)代平面設(shè)計、服裝設(shè)計等工藝手法和審美原則，突破首飾設(shè)計西化局限，在當前的經(jīng)濟全球化浪潮之中，推動首飾設(shè)計的良性發(fā)展，推進中國傳統(tǒng)文化的有效傳承和創(chuàng)新。

1 研究的目的與意義

云岡石窟始建于北魏時期，囊括了中國古代石窟建造、佛教雕塑等藝術(shù)，具有悠久的文化歷史，石窟雕飾紋樣亦引進了印度犍陀羅藝術(shù)等外來佛教藝術(shù)，造型精巧，是中國造像藝術(shù)的瑰寶。更在其中體現(xiàn)了裝飾、繪畫、雕塑三藝術(shù)的完美結(jié)合。對在中國傳播佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，敦煌藝術(shù)發(fā)展則起源于此[1]。

云岡石窟裝飾紋樣大多采用佛教文化中常見的蓮花、藤蔓葉、藕等植物紋樣為主，打破了我國六朝時期以前以動物和幾何裝飾紋樣為主的審美習(xí)慣。以忍冬紋為代表的裝飾藝術(shù)彰顯了佛教文化特色，也記錄著佛教文化與中華傳統(tǒng)文化不斷融合發(fā)展的過程。

云岡石窟佛教植物紋樣在傳承過程中汲取了眾多不同地域的文化因素，不斷演繹與變化，最終形成了新的裝飾面貌。因此，相關(guān)人員要與時代接軌，加大對云岡石窟周邊產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)和研究力度，對忍冬紋裝飾紋樣的特征進行提煉，創(chuàng)作出既有文化底蘊又具有新時代特色的作品。

2 我國首飾設(shè)計的研究現(xiàn)狀

如今物質(zhì)生活富裕，人們對于精神生活的追求便如饑似渴。帶給人們美的視覺體驗則是設(shè)計第一要素。設(shè)計，它具有物質(zhì)和精神的雙重性和其審美性。首飾作為美的具像載體，總是伴隨著生活而變化和傳播，因此它離不開地域特色，要符合當下人們的審美標準。我國首飾研究有悠久的歷史，遠可追溯到先秦[2]，但首飾設(shè)計進入學(xué)院并形成規(guī)模性的發(fā)展則是近些年的事。

我國藝術(shù)設(shè)計想要引領(lǐng)時代潮流，屹立于世界之林，必將以最富有中國特色的傳統(tǒng)文化為根基，實現(xiàn)真、善、美的藝術(shù)傳遞。在首飾實踐上僅僅依賴缺乏內(nèi)涵的技術(shù)進步是不夠的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)動植物紋飾的演變形成，獨具特色，承載著我國先民的幾千年的文化積淀。云岡石窟紋樣充分演繹了文化遺產(chǎn)的藝術(shù)精髓，作為山西首飾設(shè)計師設(shè)計出具有地方特色的作品具有意義深遠的地方價值。

在如今各行業(yè)多元化和競爭激烈的現(xiàn)狀下，首飾設(shè)計面臨同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重的窘境，首飾不僅是一種簡單的商品更是一種藝術(shù)品，如何突破重點依靠商品價值提高首飾的文化附加值，是扭轉(zhuǎn)首飾設(shè)計局限的一個新方向。在首飾的設(shè)計中，若能夠融入漆藝、紡織、琺瑯、螺鈿等多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，創(chuàng)新設(shè)計元素、推進設(shè)計差異化均是對優(yōu)化設(shè)計大有裨益?，F(xiàn)代設(shè)計中，從注重首飾的美觀實用過渡到更在意首飾所帶來的獨特的文化內(nèi)涵和精神價值。如何將各民族元素加入首飾設(shè)計已成為眾多設(shè)計師的追求。首飾作為裝飾美化身體的一種手段，除佩戴這一基本功能，如不能解決紋樣單調(diào)、缺乏文化元素、缺乏地域特色等問題，無論多優(yōu)秀的設(shè)計，都無法盡情展現(xiàn)其魅力。云岡石窟圖案作為傳統(tǒng)文化的代表，有效地對其進行創(chuàng)新應(yīng)用，必能為首飾提升文化附加值，又能改變同質(zhì)化現(xiàn)狀。

3 云岡石窟龕楣圖案的特色

所謂龕是供奉佛像、神位的閣子。楣即門框上的橫木，在佛龕的龕額上部位進行各種形式的裝飾，這種裝飾圖案就稱為“龕楣”。

龕楣圖案在云崗石窟裝飾圖案中是不可小覷的重要環(huán)節(jié)，蓮花紋、忍多紋等外來紋樣的引入改變了我國自漢代以來以動物紋樣為主的狀況。其中最重要的要屬十三窟充裕的內(nèi)容，到精湛的藝術(shù)處理，多變而簡練造型，給人提供了良好的視覺體驗。龕楣裝飾圖案既精美絕倫，又符合窟內(nèi)雕塑的整體風(fēng)格，使整個洞窟裝飾疏密有致，具有抒情寫意的審美特性。

云岡的龕楣不僅數(shù)量多、樣式全，而且結(jié)構(gòu)緊湊，布局嚴密，描繪精細。龕楣形制有圓拱尖楣龕、盝形帷幕龕、帳形龕、寶蓋龕、屋形龕等。其中圓拱尖楣龕與盝形帷幕龕最多。龕楣的主題紋樣多以佛、飛天、樂伎、化生童子、蓮花、忍冬紋、禽鳥紋、幾何紋等組合。其中忍冬紋的數(shù)量最多，裝飾紋樣的變化也最大。

云岡第六窟中心塔柱下層四面佛龕是內(nèi)雕圓拱尖楣龕，外雕盝形帷幕龕的復(fù)合龕形。其中圓拱尖楣龕的楣面雕坐佛，上、下沿飾飛天，楣尾刻龍首反顧，別具特色。第三十四窟西壁的圓拱尖楣龕，龕楣上沿瓔珞，楣面雕七尊坐佛，楣尾雕龍首反顧，極具代表性。盝形帷幕龕，在云岡石窟最為多見，形成北魏龕楣裝飾圖案的典范。

以忍冬紋為代表的裝飾藝術(shù)彰顯了文化特色，作為石窟藝術(shù)中不可多得的燦爛文化，記錄著我國時代變遷、中華傳統(tǒng)文化不斷融合發(fā)展的過程。

4 在現(xiàn)代首飾設(shè)計中對龕楣圖案的提取和應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案作為首飾設(shè)計的源泉，具體應(yīng)用到首飾設(shè)計，需要對圖案進行去粗取精的提煉。主要提取內(nèi)容包括“形”“意”兩方面?！靶巍笔窃煨驮貙儆谧畛醯囊曈X元素，設(shè)計師依據(jù)設(shè)計主題進行針對性的提取?！耙狻敝附?jīng)過深入研究和剖析龕楣圖案中的動植物紋飾富含的寓意，并精心設(shè)計出具有現(xiàn)代感的首飾飾品。“形”、“意”二者完美貼合，并應(yīng)用當下的設(shè)計構(gòu)成語言，結(jié)合現(xiàn)代的適合的材料，應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計作品中，設(shè)計出寓意深厚的首飾作品。

4.1 龕楣圖案中“形”的提取

龕楣圖案的題材豐富，繁簡造型各異。在一個動蕩、民族融合的魏晉南北朝時期，受中亞和佛教藝術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，裝飾紋樣宗教題材濃厚成為這一時期的特色。對于現(xiàn)在的首飾設(shè)計來說，若能夠讓這些古老的紋樣重現(xiàn)活力，能夠和現(xiàn)代的首飾設(shè)計相結(jié)合，不僅是文化傳承的需要，更是設(shè)計元素多元和民族特色的需要。首飾設(shè)計中，對龕楣圖案進行去粗取精提煉、整理圖案的主體元素的形、色、意，并結(jié)合形式美法則對形進行多樣與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和等重構(gòu)組合，設(shè)計出造型新穎的首飾。當代首飾設(shè)計中簡約的造型，更容易被人們所認可，成為當下基本審美標準。提取龕楣圖案紋樣造型中具有代表性的形、色成為首飾設(shè)計中重要的內(nèi)容。在首飾設(shè)計中，通過對忍冬紋等紋樣軸對稱或旋轉(zhuǎn)對稱，一組或多組對稱，改變原本的形態(tài)，達到平衡、對稱的美感?；蛲ㄟ^改變波浪幅度來增強紋樣的節(jié)奏和韻律感，通過放射狀排布或者圍繞圓心旋轉(zhuǎn)分布，填補空白來達到畫面的完整和統(tǒng)一。亦可增加其它紋樣和線條的排列組合，增加活力和現(xiàn)代感。逐漸形成快節(jié)奏生活現(xiàn)狀下簡約中不乏個性的設(shè)計風(fēng)格和流行風(fēng)潮。

龕楣圖案中“形”的提取，主要分為“輪廓形”“結(jié)構(gòu)形”和“抽象元素”三項提取內(nèi)容。“輪廓形”直接將龕楣圖案中的外輪廓線形抽取出來，并把所有細枝末節(jié)的造型刪除，留下完形或不完形的輪廓線；“結(jié)構(gòu)形”，將繁復(fù)的組合圖案，進行圖案組合方式的分析總結(jié)并從原型框架中實現(xiàn)公式化的提取與抽離?！俺橄笤亍?，將前面提煉出的點、線、面造型元素采用解構(gòu)與重構(gòu)、重復(fù)與近似、位移與旋轉(zhuǎn)等造型方法創(chuàng)新造型。設(shè)計師從各種類型的中國傳統(tǒng)紋樣中吸取能量，充實設(shè)計靈感，并將傳統(tǒng)進行新的演繹，成為首飾設(shè)計中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，最終結(jié)合現(xiàn)在首飾材料設(shè)計出充盈著現(xiàn)代設(shè)計美感的首飾作品。

4.2 龕楣圖案中“神”的傳達

脫離民族傳統(tǒng)文化元素和文化底蘊的設(shè)計總不能長久，而我國在藝術(shù)創(chuàng)作中常用“有神”來代表最高境界。準確提取傳統(tǒng)文化元素及掌握其精神意蘊，并將其融入運用到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，“出于傳統(tǒng)成于現(xiàn)代”，助力我國的首飾設(shè)計，使其獨放光彩，屹立于世界首飾設(shè)計之顛。我國的龕楣吉祥圖案有幾千年的文化積淀，是幾千年來人們對美好事物追求的圖畫式注解，不僅反映了人們對美好生活的愿望、憧憬，更蘊含著我國人與自然的和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想?，F(xiàn)代的首飾設(shè)計中對傳統(tǒng)吉祥圖案的借鑒和引用，不能僅進行形態(tài)結(jié)構(gòu)上的生硬拼湊，更重要的是要求設(shè)計師深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)吉祥圖案背后的文化，探究其歷史演變的文化脈絡(luò)，深入理解這些圖案所涵蓋的精神實質(zhì)，利用現(xiàn)代美學(xué)的表現(xiàn)手法，和現(xiàn)代審美的標準要求，將現(xiàn)代的設(shè)計元素根植于傳統(tǒng)吉祥圖案元素的土壤中，通過對中國傳統(tǒng)吉樣圖案的藝術(shù)之精髓的掌握和應(yīng)用，使其設(shè)計根深葉茂，形神并榮。

5 結(jié)語

在眾多的現(xiàn)代設(shè)計中，首飾設(shè)計雖歷史久遠，但國內(nèi)的首飾設(shè)計正處于從單調(diào)的模仿向創(chuàng)新過渡階段。雖然近年來市場發(fā)展取得了可喜的變化，但過于追求西化的設(shè)計理念和沒有依托于深厚的傳統(tǒng)文化之上，缺乏民族特色和產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，突破以及自主創(chuàng)新仍是打開國際門檻和完善市場的重要途徑。我國佛教裝飾圖案種類豐富、題材多樣，多是華夏子孫趨吉求福、渴望過上幸福生活的載體，將其應(yīng)用于首飾設(shè)計，和當代首飾設(shè)計相融合，是中國首飾行業(yè)發(fā)展的方向。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息、經(jīng)濟、金融全球化，知識文化的創(chuàng)新和設(shè)計的創(chuàng)新愈來愈顯其重要性，從中國制造轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊O(shè)計，還有一段很長的路要走。云崗石窟龕楣裝飾圖案作為作為我國深厚歷史文化長河中的瑰寶之一，將其融入當代首飾設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新，以及提升中國當代首飾在國際首飾市場上的地位和影響力都具有深遠意義。