翁嫄嫄，潘欣瑤，盧利波

（無錫太湖學(xué)院，江蘇 無錫 204064）

1 研究背景

1.1 踐行文化自信，提高文化軟實(shí)力

在黨的十九屆五中全會(huì)中，提出“十四五”期間的文化建設(shè)主要目標(biāo)，明確思路和部署，立足新發(fā)展階段、堅(jiān)持新發(fā)展理念，以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，以滿足人民需求和增長(zhǎng)人民文化自信為著力點(diǎn)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和特色的旅游產(chǎn)品。通過政策推行，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值和精神內(nèi)涵，推動(dòng)我國現(xiàn)代化建設(shè)，引導(dǎo)國人提升文化自信，增強(qiáng)社會(huì)影響力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能給人民帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)文化消費(fèi)的升級(jí)，滿足人民日益增長(zhǎng)的生活需求。在發(fā)展產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也使得中華文化有了更好的傳播方式，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的深挖與創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，打造出精品文化產(chǎn)品輸向全世界，從而得到社會(huì)效益，呈現(xiàn)百花齊放春滿園的景象。

1.2 崇蛇巡游是閩北具有代表性的文化

漳湖鎮(zhèn)的崇蛇巡游民俗作為福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其文化包含了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于蛇類的敬仰和尊重。同樣是作為福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它并沒有油紙傘、漆畫這類的文化遺產(chǎn)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但它是閩北地區(qū)最具有代表性的文化之一。當(dāng)“元宵節(jié)”和“七夕節(jié)”時(shí)，漳湖鎮(zhèn)都會(huì)舉辦具有地方特色的民俗游街文化，四面八方的游客會(huì)來此加入這熱鬧的氛圍中去。在現(xiàn)如今的閩北地區(qū)也存在著很多的蛇王廟，每到節(jié)日時(shí)都將舉行活動(dòng)以此祈求蛇的庇佑與祝福。希望通過此次設(shè)計(jì)，把地方文化推向社會(huì)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜雾?xiàng)目和地方經(jīng)濟(jì)效益，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，也向社會(huì)輸送地方文化特色。

2 閩北蛇文化的特征

2.1 祈愿性

在民間故事中，崇蛇文化大多分為兩部分：一是簡(jiǎn)單的義理闡明，二是生動(dòng)形象的故事。中華傳統(tǒng)文化故事都有著共同的特點(diǎn)：對(duì)于懲惡揚(yáng)善的正義感的追求和對(duì)于安逸的生活向往。關(guān)于蛇王故事的文字記載和一些從當(dāng)?shù)鼐用窨谥械弥墓适?，都在向大眾灌輸著蛇王是正面形象，并一直以蛇的形態(tài)保護(hù)著村民的安全[1]。久而久之，大眾開始向蛇王祈求庇佑與祝福。直至今日，人們已把這美好的愿望演變成宗族精神，“游蛇燈”也不僅僅是娛神，也是祈求神的保護(hù)。

2.2 集合性

每當(dāng)過節(jié)時(shí)當(dāng)?shù)鼐用穸紩?huì)集合各家宗祠長(zhǎng)輩集中策劃和舉辦活動(dòng)。為了使不同宗祠的家族凝為一體，需要一種文化或活動(dòng)的出現(xiàn)，于是早期的漳湖鎮(zhèn)居民選擇在元宵節(jié)舉辦“游蛇燈”活動(dòng)，強(qiáng)化了不同宗族的關(guān)系，增強(qiáng)了地區(qū)的凝聚力。

2.3 娛樂性

“游蛇燈”在娛神的同時(shí)，也具有娛人性。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^此類民俗活動(dòng)聚集在一起，進(jìn)行合作交流、放松身心。盛大的游神儀式也吸引著大家的眼球，濃厚喧鬧的祭祀氛圍也吸引來了許多圍觀者，在這祭祀盛宴上，人們得到了生活的喘息，精神有了寄托。在宗教意識(shí)逐漸淡薄的現(xiàn)在，游神活動(dòng)已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的載體，不僅僅是娛神，也具有娛人的獨(dú)特性。

3 閩北蛇文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式

3.1 在祭祀活動(dòng)中的表現(xiàn)

漳湖鎮(zhèn)的祭祀活動(dòng)中“游蛇燈”是巡游活動(dòng)的重要組成部分，其圖騰和人神崇拜是閩北文化中最主要的文化表現(xiàn)形式，圖騰寓意著風(fēng)調(diào)雨順、水路平安的美好祝愿。所以直至如今，這樣的活動(dòng)仍被保留繼承下來。一年中漳湖鎮(zhèn)有兩次盛大活動(dòng)，一次是七月初七的七夕賽蛇會(huì)，另一個(gè)是正月十五的鬧元宵。其中都必定有“游蛇燈”，與七夕賽蛇會(huì)不同，鬧元宵會(huì)持續(xù)半個(gè)月，從正月初六開始直至正月二十一才結(jié)束。

3.2 閩北蛇文化在民俗故事中的表現(xiàn)

關(guān)于蛇的民間故事有很多，傳說中的女媧、伏羲都是以半人半蛇的形象出現(xiàn)的，漳湖鎮(zhèn)關(guān)于蛇的故事也流傳著許多版本，傳說當(dāng)年發(fā)水災(zāi)后瘟疫肆虐，眾多鄉(xiāng)民因此失去了親人。連公不僅給百姓治病還帶領(lǐng)著村民們治理水災(zāi)，教導(dǎo)村民各種農(nóng)業(yè)技術(shù)，在連公的教導(dǎo)下村子中漸漸恢復(fù)了往日的生機(jī)，病魔消失了，但連公病倒了，七月初七在古田縣西去。于是村民在江邊修建了一座廟宇，并在廟中為其立神位供奉。明朝時(shí)趙天師路過廟宇，連公現(xiàn)出蟒蛇真身，趙天師想要斬妖，鄉(xiāng)民都上前阻止一齊喊道：“連公青龍善！善！”，趙天師便放下刀。于是蛇就成了漳湖鎮(zhèn)鄉(xiāng)民的“神”，此廟宇也改建為大廟，并改名為“福慶堂”[2]。

3.3 閩北蛇文化在生活器物中的表現(xiàn)

在生活的器物中也能找到跟蛇文化相關(guān)的物品，如清朝施鴻保在《閩雜記》中記載了福州婦女帶蛇簪的民俗：“福州農(nóng)婦多帶銀，長(zhǎng)五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗稱蛇簪……簪作蛇狀，乃不忘其始之義?！盵3]

在福州地區(qū)也出土了很多人臉蛇身的動(dòng)物俑，這是閩文化中獨(dú)有的物件，這些陶俑想象力豐富，創(chuàng)造力大膽出奇，紋飾比較寫實(shí)精細(xì)[4]。

4 閩北蛇文化藝術(shù)形式的發(fā)展與趨勢(shì)分析

4.1 閩北蛇文化藝術(shù)形式的發(fā)展

漳湖鎮(zhèn)崇蛇習(xí)俗正是閩北地區(qū)群眾文化的重要代表。從民眾中來，到民眾中去，崇蛇文化也是歷經(jīng)了千千萬萬個(gè)民眾的傳承和弘揚(yáng)所形成的瑰寶文化，是中華民族的文化財(cái)富?！叭∑渚A，去其糟粕”是發(fā)展民俗文化的重要過程，可以使民俗文化健康地發(fā)展和傳播，塑造出更加出彩的民間藝術(shù)。蛇文化的發(fā)展離不開群眾，繼承、創(chuàng)新、揚(yáng)棄、積累是群眾道路發(fā)展的重要途徑。在藝術(shù)的基礎(chǔ)上做出改造和創(chuàng)新，更貼合現(xiàn)代，符合社會(huì)的當(dāng)前需求，群眾文化的道路才能走得踏實(shí)，走得快速。在發(fā)展民俗文化的同時(shí)也在給當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕囆g(shù)奠定一個(gè)獨(dú)具特色的文化形象。

現(xiàn)在蛇燈已經(jīng)演變成龍燈，但是依然保留了不少與蛇有關(guān)的習(xí)俗，不像其他地方的龍燈那樣上下飛舞，此地龍燈在地面上游走。地面游走的龍燈靠滾珠滑輪支撐滑行，整條龍燈行動(dòng)起來時(shí)，整條街道就聽到無數(shù)個(gè)滾軸發(fā)出的“嘩啦嘩啦”的聲音，仿佛一條巨蛇貼著地面游走。

4.2 閩北蛇文化藝術(shù)形式的趨勢(shì)分析

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、生活水平的提高，在這個(gè)準(zhǔn)備邁向全面小康的社會(huì)，人民群眾對(duì)藝術(shù)文化會(huì)有新的需求，藝術(shù)文化表現(xiàn)形式也需要與時(shí)俱進(jìn)。

4.2.1 提煉民俗故事與媒介的結(jié)合

閩北地區(qū)關(guān)于蛇的傳說有很多，但知名度不高。一是因?yàn)楣适卤旧聿粔蚓剩且驗(yàn)榇蠖喙适聝?nèi)容雷同。因此，需要對(duì)故事進(jìn)行再編排和構(gòu)建，凸顯出其文化的歷史性和地方特色性。此外，還可通過不同的媒介形式來推廣閩北蛇文化。

4.2.2 結(jié)合文化內(nèi)容設(shè)計(jì)形象IP，推廣蛇文化

隨著時(shí)間不斷流逝，80 后和90 后逐漸成為了消費(fèi)大軍中的主力成員。與過往的幾代人不同，現(xiàn)在的年輕人更加喜歡張揚(yáng)個(gè)性的產(chǎn)品，并且十分鐘愛那些貼近生活的產(chǎn)品。對(duì)于那些高高在上、一向以權(quán)威示人的產(chǎn)品反而大多嗤之以鼻。因此，我們也可以看到越來越多的大公司逐漸放下了自己的架子，開始更加地親民，來塑造自己更加貼近消費(fèi)者的形象。閩北蛇文化需要設(shè)計(jì)自己的文化IP 來傳播文化內(nèi)涵。

4.2.3 利用祭祀活動(dòng)吸引游客，建設(shè)旅游景點(diǎn)

漳湖鎮(zhèn)處于閩江上游，風(fēng)景宜人，空氣清新。當(dāng)?shù)氐奶厣幕?jié)是福建地區(qū)最具特色的祭祀活動(dòng)，其中的“游蛇燈”和賽蛇神廟是大眾性娛神性質(zhì)活動(dòng)，在賽蛇神廟的活動(dòng)中，有蛇纏人身或蛇從鼻孔入從嘴出的表演，極具吉普賽風(fēng)格。在未來的發(fā)展中可以利用特色小吃和聚集性小活動(dòng)，讓游客沉浸式體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕厣?/p>

5 閩北蛇文化首飾設(shè)計(jì)策略

隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，政府大力支持推廣，利用現(xiàn)代媒介幫助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)與傳播，進(jìn)一步滿足人們的精神需求。但在世界互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致不同民族文化產(chǎn)生交融的背景下，如何整合不同的資源，突出地域文化特點(diǎn)，加強(qiáng)文化內(nèi)涵的中心思想，是一個(gè)值得探討的主題。下面以閩北蛇文化首飾設(shè)計(jì)為例進(jìn)行相關(guān)策略研究。

5.1 閩北蛇文化的祝愿文化元素提取

閩北蛇文化中的產(chǎn)品文化元素有不少，例如祭祀活動(dòng)的寓意、蛇王廟的色彩氛圍、蛇圖騰元素等等。閩北蛇文化特有的“春秋兩祭”的游蛇祭祀活動(dòng)充滿了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)健康、平安的美好祈愿。

5.2 祝愿文化元素的意象表達(dá)

在現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)觀念與民族文化的結(jié)合中，不是生搬硬套地將元素套用在首飾設(shè)計(jì)中，而應(yīng)將文化內(nèi)涵與造型提取再設(shè)計(jì)，這是文化上的革新與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)觀念的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中結(jié)合蛇與祝愿文化的元素進(jìn)行創(chuàng)新，利用點(diǎn)、線、面的基礎(chǔ)方式進(jìn)行設(shè)計(jì)來表達(dá)意象。傳統(tǒng)文化運(yùn)用在現(xiàn)代化首飾中，是文化與生活的一種連接方式，這使首飾在隱形之中成為了傳播的載體，同時(shí)使傳統(tǒng)文化循序漸進(jìn)地與現(xiàn)代文化、生活交融。將閩北祝愿文化融合到現(xiàn)代首飾中，通過意象表達(dá)，讓人們更加直接、深刻地了解閩北蛇文化內(nèi)涵[5]。

5.3 蛇元素與簡(jiǎn)筆畫風(fēng)格結(jié)合

將蛇元素與簡(jiǎn)筆畫元素相結(jié)合，利用點(diǎn)線面、色彩、材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，用最簡(jiǎn)單的方式將產(chǎn)品想表達(dá)的文化內(nèi)涵傳達(dá)給使用者。在首飾設(shè)計(jì)中可以展現(xiàn)出意境美，在簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)中充滿了設(shè)計(jì)感，簡(jiǎn)單但又不單調(diào)。通過對(duì)蛇元素和閩北地域提取的抽象造型的運(yùn)用，表達(dá)含蓄的情感。而其設(shè)計(jì)所展現(xiàn)的虛實(shí)美、含蓄美、空靈感，正是現(xiàn)代年輕用戶所喜愛的風(fēng)格。

結(jié)語

基于文創(chuàng)市場(chǎng)的熱門性、用戶個(gè)性化的需求、非物質(zhì)文化的傳承性，再結(jié)合調(diào)查結(jié)果，明確設(shè)計(jì)思路。將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)觀念與民族文化進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化傳承的關(guān)鍵點(diǎn)，以首飾為媒介的傳播可以使地域文化走得更遠(yuǎn)，重構(gòu)并傳播當(dāng)?shù)匚幕I(lǐng)一條文創(chuàng)的新道路。