李可欣，張楚楚，李琳琳

（河北科技大學(xué)，河北 石家莊050018）

1 石雕的起源

曲陽(yáng)石雕的形成原因紛繁復(fù)雜，但究其原因，主要有三個(gè)。

首先便是當(dāng)?shù)刎S富的自然資源。它的地理位置位于太行山腳下，面積可達(dá)70 平方公里，地形、地貌種類(lèi)多樣。具有代表性的黃山中就埋藏了約有四億多立方米資源，這些大理石中尤其以漢白玉以及雪花白為最佳資源，其色澤淡雅、紋理清晰，石質(zhì)經(jīng)久耐磨，色澤持久不退，最適合雕刻不過(guò)了。

當(dāng)時(shí)盛行的奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使奴隸主貴族不斷追求奢靡的生活、享受。在這種社會(huì)大背景下，石雕應(yīng)運(yùn)而生，成為奴隸主和貴族的日常生活用品以及死后的隨葬品[1]。

最后一個(gè)原因，由于當(dāng)?shù)卦缙诔绨葑匀坏南敕?、人的宗教信仰和特有的人物品行也為曲?yáng)石雕的形成創(chuàng)造了條件。所以在這種思想的指導(dǎo)下，石匠所創(chuàng)造的雕刻制品反映的也不僅是作品本身，更注重的是其所代表的內(nèi)容，即象征性。

2 石雕雕刻風(fēng)格的發(fā)展歷程

據(jù)研究，自最早的仰韶文化以來(lái)，曲陽(yáng)的石雕經(jīng)過(guò)夏、商、周三代已經(jīng)達(dá)到了一定的技術(shù)水平。碑文最初被用作墓碑，然后被人們用來(lái)記錄一些重要事件，這在寺廟中是很常見(jiàn)的。例如，在東漢時(shí)期，光武帝劉秀在王臺(tái)北村南山坡頂上修建了一座狗塔。塔的基石上刻有花、草、鳥(niǎo)等圖案[2]。

北魏時(shí)期的石雕已具有了相當(dāng)大的規(guī)模。佛教在這一時(shí)期迅速崛起和發(fā)展。其中，曲陽(yáng)靠近北魏的首都平城，所以北魏的統(tǒng)治者下令去挖掘云岡石窟，用來(lái)促進(jìn)這兩個(gè)地區(qū)的石雕技術(shù)的融合和滲透。

河北雕刻在隋唐時(shí)期變的更加繁榮，其中不乏精品之作，曲陽(yáng)石雕也日漸成熟。例如這一時(shí)期在黃山修建的八會(huì)寺中的千佛龕雕刻于隋開(kāi)皇十三年、清化寺中的大石佛雕刻于唐開(kāi)元八年，寺內(nèi)的笑和尚石像也是這一階段所作[3]，經(jīng)過(guò)歷史的不斷發(fā)展，唐代石雕的制作工藝也逐漸變得更加細(xì)膩，雕刻藝人在選擇石料時(shí)目標(biāo)也變得更加明確，這一時(shí)期的石雕主要以佛像居多。

宋代，石雕主要繼承了傳統(tǒng)的特點(diǎn)。但也不乏有工匠進(jìn)行創(chuàng)新，例如這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了明、清時(shí)期隨處可見(jiàn)的石牌坊。

元朝的曲陽(yáng)雕刻實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，享有很高的聲譽(yù)。它的品種越來(lái)越豐富，風(fēng)格和流派也各不相同。此外，民間石雕藝術(shù)家層出不窮，其中楊瓊最為著名。來(lái)自元朝的楊瓊是西羊平村的一位石雕藝術(shù)家。當(dāng)忽必烈建造首都時(shí)，他雕刻了一頭獅子和一個(gè)三腳架，被忽必烈看到時(shí)，他禁不住稱(chēng)贊：“此絕藝也”。今天，他設(shè)計(jì)出的金水橋依然矗立在天安的前方，向世界展示出中國(guó)民間的藝術(shù)家的高超技法。這也有力地證明了曲陽(yáng)石雕適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)始走向生活，服務(wù)于現(xiàn)有的生產(chǎn)環(huán)境[4]。

石牌坊是明、清兩朝曲陽(yáng)最為人知曉的建筑裝飾。例如河北靈壽縣在明朝修建的石牌坊以及在清朝修建的石牌坊等，都是石匠精雕細(xì)琢后的精品。西羊平的一座石牌坊（文革中被毀）總共有三層，每一層都刻有花紋圖案[5]。在這一階段，石雕基本擺脫了神佛雕刻的束縛走向與建筑裝飾相結(jié)合的道路。隨著中外文化交流的日益增多，石雕在近代以后開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，走向世界。劉普·韋爾奇是曲陽(yáng)現(xiàn)代史上最著名的雕塑家之一。劉普的作品如《仙鴿?jì)Q》和《干枝梅》獲得銀質(zhì)獎(jiǎng)、《石獅》和《石象》獲得銅質(zhì)獎(jiǎng)，其他作品也獲得名優(yōu)獎(jiǎng)?！疤煜孪谭Q(chēng)曲陽(yáng)石雕”的名聲就來(lái)自于此[6]。

民國(guó)初年，受楊春元等人思想的影響，曲陽(yáng)石雕業(yè)興起了大規(guī)模的仿古風(fēng)格，其中大部分是唐代雕塑。同時(shí)期還出現(xiàn)了雕刻廠(chǎng)，這是巨大的飛躍。

但是不幸的事情還是來(lái)臨了，日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)曲陽(yáng)的石雕帶來(lái)了嚴(yán)重的破壞。許多雕刻制造商和車(chē)間被迫停止生產(chǎn)，大多數(shù)雕刻藝術(shù)家只能在家工作。與此同時(shí)，河北的許多其他的手工業(yè)也逐漸開(kāi)始衰落。并且由于近些年來(lái)的外國(guó)進(jìn)口商品的影響，手工的一些作坊正在面臨崩潰，家庭作坊的副業(yè)也在減少[7]。

新中國(guó)成立后，石雕終于得到恢復(fù)和發(fā)展。石雕藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新。將現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)手段和石雕生產(chǎn)與之相結(jié)合，既使得作品保留傳統(tǒng)石雕的雕刻風(fēng)格，還增加了現(xiàn)代風(fēng)格。

3 石雕雕刻技藝的發(fā)展歷程

據(jù)寺院碑文記載，早在西漢時(shí)期，張良的老師黃石公就在這座山上修行，他叫工匠來(lái)建寺院和雕刻佛像?？梢钥闯觯?yáng)石雕的發(fā)展是建筑藝術(shù)與佛教石窟寺藝術(shù)的結(jié)合。

傳統(tǒng)石雕技藝的傳承有賴(lài)于師傅的操作經(jīng)驗(yàn)以及一些零碎的口頭表達(dá)。跟其他的工藝品一樣，曲陽(yáng)的傳統(tǒng)石雕藝術(shù)家也都沒(méi)有留下一些系統(tǒng)的雕刻技術(shù)要點(diǎn)。然而，傳統(tǒng)的工匠并沒(méi)有忽視技能和雕刻技法的重要性，他們都非常重視自己的雕刻技法。其中在石雕領(lǐng)域，自學(xué)成才的雕塑家?guī)缀醪豢赡軐W(xué)會(huì)石雕的一些特殊技能。即使一個(gè)已經(jīng)正式拜了師的學(xué)徒想要學(xué)習(xí)一些獨(dú)特的技能，他也必須每天緊跟師父，贏得師父的信任。只有這樣，他才能學(xué)到一些技能和訣竅。例如，為了更準(zhǔn)確地把握刻字的比例，流傳下來(lái)的公式有“行六站七坐五盤(pán)三”“盤(pán)三坐四立七節(jié)”“上肢三頭下肢四頭”，甚至刻字的小青蛙也有“正看七七五，側(cè)看二二一”的比例公式。當(dāng)然，這些口頭配方和技巧不是一個(gè)人在一次操作中總結(jié)出來(lái)的。是數(shù)千年來(lái)，無(wú)數(shù)雕刻工匠對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)、提煉、加工和改進(jìn)。還有“開(kāi)臉特級(jí)法”“接料設(shè)計(jì)、量布裁衣”等造型手法。

其技法具體可分為“選料、打荒、二荒、定細(xì)、拋光”五個(gè)步驟。

（1）選料。就是材料選擇。要制作出完整而精美的石雕，材料的選擇是非常重要的。不同的材料需要不同的雕刻技術(shù)。

（2）打荒。即對(duì)石料來(lái)進(jìn)行“打剝”加工，也就是使用工具將石料表面凸起的部分鑿掉后打去荒料，來(lái)確定雕像的動(dòng)態(tài)和大致體積。傳統(tǒng)石匠在“打荒”之前基本是不做模型的，而是在腦海中構(gòu)思作品的題材、表現(xiàn)形式等內(nèi)容，等到胸有成竹時(shí)，再“揮刀成像”。在雕刻過(guò)程中石匠會(huì)“因勢(shì)利形”，根據(jù)心中所想以及石料的具體情況隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。

（3）二荒。指再次打荒。由于一些石料硬脆且易壞，不易修補(bǔ)，所以“打荒”不能一次打到位，要留12 厘米的荒料，為以后的打制留有充分的余地，否則容易造成“缺材”。

（4）定細(xì)。指石匠根據(jù)心中所想和石料的具體情況隨時(shí)靈活調(diào)整，雕刻一段后仔細(xì)檢查和預(yù)想有無(wú)偏差，如有則改、如無(wú)則繼續(xù)，以達(dá)到最完美的效果。

（5）拋光：石雕藝人利用機(jī)械使其表面的粗糙度降低，變的光滑明亮。

近代以來(lái)，隨著新意識(shí)、新觀念的引入，雕刻技藝有了很大的創(chuàng)新，體現(xiàn)在石材的選擇和造型上。在古代，由于交通不便捷，雕刻的時(shí)候往往會(huì)就近選擇石材，從而極易忽視石頭的性能與是否適合，這種情況在現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)生了變化。石匠挑選石頭時(shí)，會(huì)根據(jù)石塊的硬度、質(zhì)量、性能和大小進(jìn)行，再根據(jù)材料進(jìn)行雕刻。就造型而言，石雕造型是石雕創(chuàng)作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。古代石刻的造型有一套具體的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代的石雕在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有了新的突破，并且可以根據(jù)實(shí)際的情況去進(jìn)行一些調(diào)整。比如，在古代作品中大多數(shù)漢字都是短、粗、矮、胖，而現(xiàn)代作品中的漢字則改為八頭或八頭半，使?jié)h字的形象更加準(zhǔn)確。古代的石雕在制作人的毛發(fā)和動(dòng)物的皮毛時(shí)是堅(jiān)硬的，其中大部分是平面形狀?，F(xiàn)代雕刻采用了“有聚有散、有高有低”“分片、分塊、分流”的工藝，在發(fā)型的制作上就進(jìn)行了一些創(chuàng)新。雕刻的發(fā)型比古代更加真實(shí)、美麗。古代的服裝紋樣雕刻技法缺乏立體感、質(zhì)感和動(dòng)感，衣物總是緊貼著身體，衣服的式樣很硬。現(xiàn)代石刻的服飾紋樣可以根據(jù)不同的人物的姿態(tài)和風(fēng)向，用雕刻手法來(lái)表現(xiàn)出不同的雕刻效果，使得作品雕刻出來(lái)更加生動(dòng)形象。此外，現(xiàn)代的漢字雕刻也沒(méi)有固有的雕刻模式，而是根據(jù)不同的環(huán)境、不同的人物和具體的要求來(lái)采用不同的設(shè)計(jì)方案，塑造出各種栩栩如生的雕刻作品。

4 結(jié)語(yǔ)

曲陽(yáng)石雕可以稱(chēng)得上是世界雕塑藝術(shù)百花園中的一支奇葩，是兩千多年一脈相承的藝術(shù)的統(tǒng)一。對(duì)曲陽(yáng)石雕進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)理論研究不僅會(huì)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展具有重要的意義，同時(shí)作為曲陽(yáng)雕塑技法學(xué)習(xí)者或者創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該深入地了解曲陽(yáng)石雕這種藝術(shù)的獨(dú)特魅力，繼承雕刻傳統(tǒng)，發(fā)展雕刻文化，努力提高石雕的藝術(shù)水準(zhǔn)，創(chuàng)作具有創(chuàng)新性的現(xiàn)代石雕作品。