覃子宸

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 211816）

1 研究背景

壯錦以結(jié)實精巧、圖案獨特而聞名，是壯族人民藝術(shù)、審美、文化創(chuàng)造的集合體，不僅具有極強的實用性，還富含深厚的文化底蘊。壯錦能夠十分直觀地體現(xiàn)其民族特色和本土性特征。2006 年，壯族織錦藝榮登第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008 年底，以壯錦為主題的大型歌劇《壯錦》首次公演[1]。這些與壯錦有關(guān)的事件足以體現(xiàn)壯錦的文化藝術(shù)價值和我國對壯錦技藝的重視。機械化大生產(chǎn)時代的到來為現(xiàn)代紡織工業(yè)提供了迅猛發(fā)展的條件，而壯錦的織錦技藝復(fù)雜，制作耗時，而且成本高、產(chǎn)量少，利潤空間小，在大機器生產(chǎn)高速發(fā)展的今天，其文化保護、傳承與發(fā)展面臨較大的困境。如何保護、繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人類共同鉆研的方向，也是這次研究的目標。作為廣西壯族的一份子，筆者學(xué)習了相關(guān)課程，在學(xué)習的過程中受到了老師的啟發(fā)，想通過對家鄉(xiāng)壯錦的研究，進一步探討廣西壯錦傳承發(fā)展的路徑，為弘揚壯族民族傳統(tǒng)文化貢獻自己的力量。

2 廣西壯錦概述

2.1 廣西壯錦的概念

壯錦是中國壯族的傳統(tǒng)手工織錦工藝，是用棉線或線編織，棉和麻兩種材質(zhì)的線作為布料的經(jīng)緯線織成了壯錦的基礎(chǔ)層，然后再用彩色真絲在基礎(chǔ)層布料上織出各種各樣的圖案，并且正反兩面對稱，完全包裹住基礎(chǔ)層布料，還增加了整個壯錦的厚度，因此用途廣泛，常用于制作床單、被面、圍裙等，深受各族人民的喜愛，是我國“四大名錦”之一，是壯族的，也是中華民族的民族文化的瑰寶之一。

2.2 廣西壯錦的藝術(shù)特點

2.2.1 色彩圖案

壯族人以色彩為載體來描述自己生活的世界，所以壯族人喜好濃重的色彩。壯錦的主色是黑、白、紅、黃、藍、紫，還有少量其他色作為布料顏色搭配時的補充，但無論什么顏色，染料都取自天然的植物。除了色彩濃重艷麗之外，壯錦上編織的圖案也是很值得考究的，其形狀也是值得注意的，壯錦上的圖案實際上是壯族文化的一個顯性符號。常見的傳統(tǒng)壯錦圖案組合有萬字紋、八角形圖案、圓形圖案和云雷紋，單獨圖案有之字形、水形、方形、回文、云形、二龍戲珠、花卉、動物等20 多種，近年來甚至出現(xiàn)了80 多種新模式。

2.2.2 材質(zhì)工藝

材質(zhì)方面，壯錦所用的原材料主要為棉紗和蠶絲。棉紗來源于木棉，與麻及葛織業(yè)相比，可以不必經(jīng)過去皮等復(fù)雜的工序，且還有可以御寒的優(yōu)點；絲是蠶體內(nèi)生產(chǎn)的一種液體，彈性好。壯錦所用的染料主要為天然植物染料，一是植物印染比化學(xué)染劑環(huán)保，二是其更加保健。

工藝方面，壯錦花紋的結(jié)構(gòu)一般多為三梭完成，稱為“三梭法”。目前壯錦在織造工藝上有了新的改進，由傳統(tǒng)的純手工制作，逐步向半機械化生產(chǎn)過渡[2]。壯錦的染色技術(shù)已經(jīng)形成了比較成熟的工序，如藍色主要是用藍草制成的藍靛膏進行染色，經(jīng)過反復(fù)多次泡染后，才能達到預(yù)期的染色效果。

2.2.3 文化內(nèi)涵

壯錦具有獨特的民族風格和濃厚的民族特色，其主要特征是：圖案生動，主題寬廣，結(jié)構(gòu)嚴謹，色彩豐富，民族文化鮮明[3]。由于廣西壯族的地理位置和自然環(huán)境等因素對當?shù)厝丝诘挠绊懀瑝炎鍖Ψ毖?、出生、結(jié)婚等重要事件十分尊重和關(guān)注，這些都體現(xiàn)在由編織工藝發(fā)展形成的壯錦藝術(shù)中。因此，無論是材料、用途還是藝術(shù)，都能充分體現(xiàn)出壯族人勤勞、聰明、樸素、開朗的性格，也能體現(xiàn)出壯族人對天地的崇拜，及其追求美好生活的愿景。

3 廣西壯錦的發(fā)展歷史

3.1 興盛期

中國是運用織錦技術(shù)最早的國家，織錦有三千多年的歷史。漢代時就已經(jīng)產(chǎn)生了織錦緞的技藝，但到了宋代才能真正被稱作為“錦”[4]。

明代我國手工業(yè)發(fā)展迅速，各地織錦的技藝都達到了極高的水平。壯族人民也不例外，借鑒了云錦、蜀錦的生產(chǎn)技術(shù)，編織錦緞的工藝比原來越精進，甚至編織出來的個別特殊圖案的壯錦已經(jīng)成為專供皇室的貢品。

到了清代，壯錦更為綿麗多彩，除了仍舊作為貢品之外，還逐漸向大眾普及，惠及普通百姓并廣為流傳，是百姓都熱愛購買的暢銷品。由于市場需求的迅速加大，壯錦生產(chǎn)規(guī)模也成倍增長，在當時，壯族人民幾乎每個家庭的婦女都會在家里擺放一臺織布機，天天生產(chǎn)編織壯錦。這一時期，壯錦成了壯族地區(qū)的代表性產(chǎn)品，壯族人民的生活、生產(chǎn)都離不開壯錦，它是壯族人民引以為豪的民族工藝品。

3.2 衰落期

清朝末年，我國處于水深火熱之中，西方列強向我國傾銷廉價的工業(yè)制品和紡織產(chǎn)品，如廉價洋紗布等，廣西未能幸免。商品傾銷擾亂了廣西當?shù)亻L期以來的自給自足、自紡自用的紡織品市場，大量農(nóng)民家庭手工業(yè)開始解體。

民國時期軍閥混戰(zhàn)，當時我國人民生活十分艱苦，壯族人民也不例外，人民僅能解決溫飽，沒有多余的經(jīng)歷來關(guān)注衣物布料，壯錦的生產(chǎn)和使用開始降低，壯錦工藝的發(fā)展也進入了停滯期。但好在壯錦歷史上傳承時間較久，底蘊足夠深厚，已經(jīng)融入了壯族人民的骨血中，艱苦的條件也沒能使人們中斷傳承。

3.3 復(fù)興期

新中國成立后，壯錦迎來了復(fù)興時期。1954 年，壯族所在多個城市都建立了生產(chǎn)合作社，集體大批量生產(chǎn)壯錦，甚至發(fā)展成為專業(yè)生產(chǎn)壯錦的工廠；到了1987 年又購買了許多現(xiàn)代化的機器來改進和優(yōu)化壯錦的生產(chǎn)速度。當時的壯錦不僅在國內(nèi)市場銷售良好，甚至出口到了許多發(fā)展中國家和發(fā)達國家。

然而，隨著社會經(jīng)濟時代的到來，自90 年代以后，以傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)出的壯錦優(yōu)勢逐漸降低，現(xiàn)代機械化生產(chǎn)的紡織品在生產(chǎn)、成本等各個方面的優(yōu)勢十分突出，幾乎占據(jù)全部市場，導(dǎo)致壯錦又一次面向衰落的局面，當代青年很少介入織錦行業(yè)，壯族織錦技藝目前正面臨著傳承發(fā)展的難題。

4 廣西壯錦的發(fā)展現(xiàn)狀、問題成因

4.1 發(fā)展現(xiàn)狀

當前工業(yè)科技等方面的發(fā)展促進了生產(chǎn)制造業(yè)的效率提升，對壯錦這類傳統(tǒng)手工業(yè)造成了一定的沖擊。同時，各個國家的聯(lián)系不斷加深，我國也在吸收他國文化，文化的多樣性正在不斷涌向我們的生活，人們對于“美”的認知和追求有了更多的選擇權(quán)和啟發(fā)點。壯錦的圖案源于古老壯鄉(xiāng)人民對于生活的描繪和向往，但是在現(xiàn)代社會的沖擊下，人們的喜好會發(fā)生改變。壯錦為了符合市場需求，一些原有的壯錦元素不得不做出改變。這種現(xiàn)象使壯錦的原始審美發(fā)生了改變，也對壯錦文化的傳承帶來了一定的影響。

4.2 存在的問題

4.2.1 手工制作與機器生產(chǎn)的矛盾

現(xiàn)代市場競爭激烈，無論是產(chǎn)品還是藝術(shù)形式都無法脫離高效的生產(chǎn)。企業(yè)追求以市場需求為導(dǎo)向、以利潤為導(dǎo)向的生產(chǎn)成本和效益，往往忽視所生產(chǎn)的作品是否體現(xiàn)了手工創(chuàng)作的多樣性，是否有靈魂。壯錦以手工藝生產(chǎn)為根本，既是實體產(chǎn)品也是富有民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)品，但無論作為什么都逃脫不了當今市場規(guī)則，與機器生產(chǎn)的織錦產(chǎn)品相比產(chǎn)量效率低下，藝術(shù)內(nèi)涵被量產(chǎn)，完全沒有競爭優(yōu)勢。

4.2.2 技藝傳承的斷層

在發(fā)展歷史和相關(guān)歷史文獻中，我們可以看到從事編織的工作者大多是農(nóng)村婦女，壯錦一度成為壯族農(nóng)村婦女的謀生手段。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，老一輩編織者年齡增長、生產(chǎn)力下降，但下一代愿意用原始的生產(chǎn)方式學(xué)習和傳承壯錦技藝的接班人卻很少，壯錦的工藝傳承也就開始面臨中斷的危機[5]。

5 廣西壯錦傳承發(fā)展策略

5.1 品種策略

現(xiàn)代大眾的審美意識在不斷提高，壯錦產(chǎn)品的題材內(nèi)容也必須得到擴充和豐富，應(yīng)根據(jù)不同的消費人群制定和生產(chǎn)不同的產(chǎn)品。無論是壯錦的用途是作為生活用品還是裝飾用品，無論是日常用還是節(jié)日用，無論是面對老一輩人還是當代年輕人，使用人群所生活的環(huán)境無論是農(nóng)村城市甚至是國內(nèi)外，這些都是要全面考慮的因素，且無論圖案還是色彩以及設(shè)計的風格上，都應(yīng)該有所創(chuàng)新。因此，壯錦需要與時俱進，可以與現(xiàn)代服裝結(jié)合，運用在現(xiàn)代家居裝飾中，學(xué)習十字繡、手工編織等產(chǎn)品讓人們能夠作為日常休閑娛樂的活動，讓人們能夠通過簡單輕松的方式就可以直接了解和接受壯錦，并喜愛壯錦藝術(shù)品。

5.2 工藝策略

從壯錦的發(fā)展歷史中可以看到，壯錦興盛時期，主要結(jié)合了蜀錦、云錦的工藝進行了改進，從而進入了內(nèi)地并發(fā)展壯大，因此借助其他織錦手段改良原有工藝是壯錦工藝發(fā)展的可行方式。可以借助其他織錦方式，將兩種或多種工藝手法相結(jié)合；同時也可以積極引進現(xiàn)代紡織技術(shù)，在盡量保留原有工藝傳承的基礎(chǔ)上，進一步提高生產(chǎn)效率，提高市場競爭力。

5.3 營銷策略

旅游者越來越重視旅游的文化內(nèi)涵，因此借助旅游資源，對旅游行業(yè)進行組合利用，對于壯錦的傳承和發(fā)展也是有積極意義。壯錦可以和當?shù)芈糜螛I(yè)完美結(jié)合，推出與其他旅游產(chǎn)品的組合，在銷售上也可以與其他旅游或者工藝產(chǎn)品作成系列產(chǎn)品，成套銷售，如壯錦便捷帶、圍巾、領(lǐng)帶、手提包等，借助當?shù)卦诼糜畏矫婢薮蟮膬?yōu)勢，獲得自己的生存空間，打開自己的市場。

同時，還可以借助已經(jīng)成型的現(xiàn)代藝術(shù)形式來宣傳壯錦這一傳統(tǒng)藝術(shù)。例如歌劇《壯錦》，舞臺表演的歌劇是當今人們流行的一種觀看表演、娛樂消遣的現(xiàn)代藝術(shù)形式，有著聲畫結(jié)合、身臨其境的優(yōu)勢，借用這一藝術(shù)形式來表演壯錦制作工藝的過程，讓人們能夠直觀地了解到壯錦的方方面面，還將壯族民族生活、文化也都展現(xiàn)給了大眾，因此才獲得了很大的成功。這一成功的宣傳營銷方式可以為壯錦后續(xù)的營銷活動提供很多經(jīng)驗，通過借助其他藝術(shù)形式來展示壯錦的特色，可以獲得其他藝術(shù)范疇內(nèi)的群體對壯錦的認同。

結(jié)語

作為一個偉大的文化國家，中國展現(xiàn)了各種民族文化的融合，民族文化隨著時間的推移不斷變化，有些文化發(fā)展迅速，但有些文化也消失在歷史中了?？偠灾?，從目前的發(fā)展趨勢來看，壯錦的發(fā)展前景是穩(wěn)定的，即隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，政府和繼承人應(yīng)該積極行動，繼續(xù)創(chuàng)新，只有將尖端產(chǎn)品與合理的商業(yè)做法結(jié)合起來才能打破當前壯錦傳承發(fā)展的困境，引領(lǐng)壯錦手工藝術(shù)發(fā)揚光大。