沈鈞舟

(上海師范大學(xué)，上海 200234)

設(shè)計(jì)作為人類自然活動(dòng)初始的預(yù)設(shè)性行為，在人類著手開始探索自然世界的開端之時(shí)就儼然而生。人類開化至今，所取得的進(jìn)步與發(fā)展都無疑例外的在表彰設(shè)計(jì)所帶來的成就。從原始社會(huì)的農(nóng)作、狩獵、畜牧等工具的制作，到當(dāng)代社會(huì)的數(shù)碼產(chǎn)品、航天領(lǐng)域、生物科技等技術(shù)的研發(fā)。設(shè)計(jì)作為一種存在于每個(gè)人類潛意識(shí)之中，如同內(nèi)置的驅(qū)動(dòng)燃料一般推進(jìn)著人類社會(huì)前進(jìn)的步伐。設(shè)計(jì)在創(chuàng)造了現(xiàn)有人類的物質(zhì)文明之外，對(duì)于精神文明的鑄造同樣是起著舉足輕重的作用。設(shè)計(jì)伴隨人類社會(huì)前行，人們不斷在認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、實(shí)踐設(shè)計(jì)，人類社會(huì)的設(shè)計(jì)經(jīng)歷了知覺設(shè)計(jì)——經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)——半經(jīng)驗(yàn)半理論設(shè)計(jì)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)四個(gè)發(fā)展階段。[1]人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐著設(shè)計(jì)、重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、科學(xué)地定義設(shè)計(jì)。在這一螺旋上升的過程之中，設(shè)計(jì)儼然已經(jīng)發(fā)展成為了獨(dú)立的學(xué)科，設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的思想與哲學(xué)使得人們?yōu)橹浴?/p>

1 設(shè)計(jì)師的概念

設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)活動(dòng)最為先鋒的執(zhí)行著，隨著設(shè)計(jì)以及人類社會(huì)的發(fā)展，如何定義其含義也應(yīng)是不斷的重復(fù)且上升的。從廣義而言從事于設(shè)計(jì)活動(dòng)的行為執(zhí)行者即可被稱作為設(shè)計(jì)師，正如當(dāng)今人人都是設(shè)計(jì)師的言論正在被世人們所接受一般。同時(shí)，在當(dāng)今社會(huì)下，設(shè)計(jì)活動(dòng)愈發(fā)趨于團(tuán)隊(duì)性合作的，個(gè)人設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的表現(xiàn)被淡化，人們對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)的執(zhí)行者從個(gè)人的概念被曲解為一個(gè)公司、事務(wù)所等具體的社會(huì)團(tuán)體中。設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立而專業(yè)的職業(yè)地位正在被沖擊，設(shè)計(jì)師的社會(huì)職業(yè)屬性以及設(shè)計(jì)行為中的權(quán)威性被逐步瓦解。而一部分持狹義設(shè)計(jì)觀的人認(rèn)為，設(shè)計(jì)始于工業(yè)革命之后，因?yàn)樯鐣?huì)分工的細(xì)化，使得職業(yè)化的設(shè)計(jì)師出現(xiàn)。[2]同時(shí)，從詞源的角度去追溯設(shè)計(jì)的足跡，設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)，在18世紀(jì)依舊被限定為藝術(shù)的范疇。這樣一來無論是從任何角度都無法正確的論述設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)師所進(jìn)行的專業(yè)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。例如一名燒窯的工人，從事著的工作就是燒制瓷器。借由經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于溫度以及其他一切客觀條件優(yōu)秀的把控，使得燒制的瓷器品質(zhì)一流。但卻不能獨(dú)立、自主的制作出一個(gè)從未有過的瓷器形式，那只能稱之為匠人而非設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)發(fā)展至此，真正要將設(shè)計(jì)活動(dòng)作為職業(yè)，不僅是需要技法上的完善，其更為重要的是對(duì)于創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。將知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)相結(jié)合，利用創(chuàng)新意識(shí)，去創(chuàng)造性的解決實(shí)際的問題。設(shè)計(jì)活動(dòng)不能是完全借由經(jīng)驗(yàn)重復(fù)性的工作，更不能是不含任何專業(yè)知識(shí)理論支撐的胡拼亂湊。

2 設(shè)計(jì)哲學(xué)的概念

無論是從設(shè)計(jì)活動(dòng)的概念還是設(shè)計(jì)師的定義闡述來看，設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的參與者(狹義上的設(shè)計(jì)師)之間確實(shí)存在有密切的聯(lián)系。設(shè)計(jì)活動(dòng)不應(yīng)是脫離知識(shí)理論體系外，簡(jiǎn)單的重復(fù)勞作。設(shè)計(jì)師應(yīng)是具備相應(yīng)的專業(yè)技能和完整的理論體系的職業(yè)人?？v觀兩者的關(guān)系，都需要一定的知識(shí)理論作為其相聯(lián)系的紐帶。因此設(shè)計(jì)活動(dòng)之所以能夠逐步形成為一門科學(xué)的學(xué)科；設(shè)計(jì)師在社會(huì)分工細(xì)化下能夠被獨(dú)立區(qū)別于匠人或者手工藝者，其最為本質(zhì)的原因正是設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的知識(shí)。設(shè)計(jì)的知識(shí)從原先的經(jīng)驗(yàn)逐步提煉以及升華，同時(shí)得益于多學(xué)科交叉后的內(nèi)容豐富，以逐步形成了一套完整的體系和思想。設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生于發(fā)展就是連接設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)活動(dòng)的紐帶。設(shè)計(jì)師個(gè)人通過其設(shè)計(jì)作品來表達(dá)其自我的思想。而設(shè)計(jì)活動(dòng)又將設(shè)計(jì)師個(gè)人的思想?yún)R總，通過交流、教育等形式擴(kuò)散，最終使得個(gè)人的設(shè)計(jì)思想逐步升華為了一批設(shè)計(jì)師們所公認(rèn)的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

3 設(shè)計(jì)哲學(xué)與設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)活動(dòng)的關(guān)系

設(shè)計(jì)哲學(xué)作為設(shè)計(jì)活動(dòng)與設(shè)計(jì)師之間聯(lián)系的紐帶，其即是連接方式也是連接形式。這里筆者從兩個(gè)維度去解讀其中的關(guān)系。其一，設(shè)計(jì)哲學(xué)的形成和發(fā)展依存于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)師常常通過設(shè)計(jì)活動(dòng)來闡述其自身或者某一設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)思想。同時(shí)，通過設(shè)計(jì)的傳播性以及設(shè)計(jì)師之間的交流，使得設(shè)計(jì)思想進(jìn)一步得以深化。設(shè)計(jì)思想圍繞著當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況、主體意識(shí)形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)組成形式發(fā)展，最終總結(jié)為一整套合乎與時(shí)代背景下的設(shè)計(jì)哲學(xué)體系。其包含了當(dāng)時(shí)一切主客觀因子，是那一時(shí)代物質(zhì)世界和精神世界的集合。而從另一維度而言，正是因?yàn)橛兄鴺O為合乎是當(dāng)下時(shí)代背景的設(shè)計(jì)哲學(xué)，個(gè)體設(shè)計(jì)師能夠在這一完整的體系下進(jìn)行著一系列有效的設(shè)計(jì)活動(dòng)。完備的設(shè)計(jì)哲學(xué)為設(shè)計(jì)師們提供了設(shè)計(jì)活動(dòng)的方向以及目的性，使得設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)活動(dòng)之間的具有十分清晰的連接形式。設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師之間的聯(lián)系正是通過這一從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的過程。

4 影響設(shè)計(jì)哲學(xué)形成與發(fā)展的因子

正如設(shè)計(jì)與存于人類的社會(huì)活動(dòng)之中一般，設(shè)計(jì)哲學(xué)的形成與發(fā)展依存于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)師的經(jīng)歷以及設(shè)計(jì)師所處的社會(huì)背景時(shí)刻影響著其設(shè)計(jì)活動(dòng)的方向。而設(shè)計(jì)活動(dòng)正如同敘事的文章般書寫著當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)哲學(xué)。因此不難看出設(shè)計(jì)哲學(xué)的形成是設(shè)計(jì)師結(jié)合社會(huì)背景下對(duì)于設(shè)計(jì)所做出的歸納，設(shè)計(jì)哲學(xué)的發(fā)展是設(shè)計(jì)師們通過設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)方法論的總結(jié)。影響設(shè)計(jì)哲學(xué)的因子離不開設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)是的主觀因子，更離不開當(dāng)時(shí)人類社會(huì)發(fā)展下的客觀因子。

4.1 客觀因子對(duì)于設(shè)計(jì)哲學(xué)的形成與發(fā)展的影響

設(shè)計(jì)哲學(xué)作為一種社會(huì)存在形式的上層建筑，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的影響。作為一類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的外在表象，其整合了那一時(shí)代下人們對(duì)于設(shè)計(jì)本質(zhì)的理解。其對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)以及設(shè)計(jì)師具有一定的指引作用。19世紀(jì)，工業(yè)革命的浪潮迅速在歐洲大地蔓延開來，英國(guó)作為首批享受工業(yè)革命所帶來豐碩果實(shí)的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化上帶來的改變是空前絕后的。而由于當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)與技術(shù)以及意識(shí)形態(tài)上的非對(duì)等性，造成了大量粗制濫造的工藝制品泛濫，以及浮于形式之上的奢侈淫靡的裝飾制品充斥市場(chǎng)。

4.1.1 社會(huì)因子

工業(yè)革命對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，使其產(chǎn)生了新的階級(jí)。富裕的中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)并成為了那時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)階級(jí)。相較于原有的貴族階級(jí)不同，富裕的中產(chǎn)階級(jí)大多是白手起家，通過自身的努力進(jìn)行財(cái)富的累積。其相應(yīng)的世界觀以及價(jià)值觀有了較為深刻的個(gè)人主義傾向。信奉勤儉、務(wù)實(shí)和競(jìng)爭(zhēng)的人生觀，使得一切事物物質(zhì)化，利益成為了一切的衡量標(biāo)尺，對(duì)于美的審視也不絕于此。因此大量的機(jī)械化大生產(chǎn)下的粗制濫造被其所接受，同時(shí)對(duì)于利益的追求亦催化了工業(yè)制品其毫無美感的蠻橫發(fā)展。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)在工業(yè)化的初期所面對(duì)的生活狀態(tài)變得愈發(fā)嚴(yán)峻。一方面來自于工廠主為了降低成本，大量運(yùn)用機(jī)械而刪減人力成本。另一方面是工廠主勞動(dòng)力的進(jìn)一步剝削。無產(chǎn)階級(jí)從原先需要對(duì)抗自然災(zāi)害的同時(shí)，還需要面對(duì)于革命所帶來的經(jīng)濟(jì)性危機(jī)。對(duì)于社會(huì)保障極度缺乏的無產(chǎn)階級(jí)們，一切精神層面的需求被生存所抑制。無產(chǎn)階級(jí)在工業(yè)化的迫害下，只能依賴于機(jī)械化大生產(chǎn)下的廉價(jià)的產(chǎn)品度日，人性對(duì)于美的追求被停滯了。

4.1.2 經(jīng)濟(jì)因子

自工業(yè)革命開始以后，英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的工藝美術(shù)領(lǐng)域一度陷入了混亂的局面。[3]隨著機(jī)械化大生產(chǎn)的背景下，市場(chǎng)導(dǎo)向開始主導(dǎo)與設(shè)計(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。蔑視了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師(匠人以及手工藝者)的想象力以及創(chuàng)造力，使得大量做工粗制濫造的產(chǎn)品充斥于市。各階層從不同消費(fèi)心理以及實(shí)際需求出發(fā)，默許設(shè)計(jì)向著蔑視人性的方向發(fā)展。另一方面，由于階級(jí)的對(duì)立性以及人的趨利心理，一些外形奢華的裝飾制品得到了社會(huì)上層的青睞。對(duì)于那些浮于形式表面的手工藝制品只是單純的對(duì)于以往產(chǎn)品形式上的復(fù)刻，而非是對(duì)于產(chǎn)品創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。正如當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格一般，對(duì)于建筑的形式依舊是設(shè)計(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)在這樣的社會(huì)大環(huán)境之中變得愈發(fā)舉步維。設(shè)計(jì)與技術(shù)的對(duì)立使得當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品分化為了兩種：提供給大眾使用的外形粗糙的工業(yè)品和服務(wù)于少數(shù)人的精致手工藝品。在此社會(huì)背景之下，設(shè)計(jì)活動(dòng)被限制；設(shè)計(jì)的發(fā)展無法得以進(jìn)行；設(shè)計(jì)師(工匠以及手工藝者)的創(chuàng)造性和想象力被抑制；設(shè)計(jì)思想沒能成為獨(dú)立而系統(tǒng)的體系，設(shè)計(jì)哲學(xué)進(jìn)而無法體現(xiàn)。

4.1.3 文化因子

隨著理性主義啟蒙思想大行其道。[4]神性的衰弱代表著人性的崛起，而那時(shí)的人們對(duì)于人性偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)是工業(yè)革命所帶去的錯(cuò)誤認(rèn)知。對(duì)于機(jī)械化的盲目地跟從和不假思索的發(fā)展，使得人們對(duì)于美的審視能力下降。設(shè)計(jì)活動(dòng)不再是從人的主觀意識(shí)出發(fā)，設(shè)計(jì)師(工匠以及手工藝者)對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)的認(rèn)知也被市場(chǎng)所主導(dǎo)，逐步的淪為了機(jī)械的奴仆。設(shè)計(jì)哲學(xué)在這樣的文化環(huán)境下難以茁壯的發(fā)展。

4.2 主觀因子對(duì)于設(shè)計(jì)哲學(xué)的形成與發(fā)展的影響

設(shè)計(jì)哲學(xué)作為設(shè)計(jì)師通過對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)的歸納以及總結(jié)，結(jié)合社會(huì)時(shí)代背景發(fā)展之下對(duì)于當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)活動(dòng)。因而設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)活動(dòng)中對(duì)于設(shè)計(jì)哲學(xué)的體現(xiàn)最為直觀的觀測(cè)者和執(zhí)行人。設(shè)計(jì)哲學(xué)對(duì)于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)具有一定的影響，相反設(shè)計(jì)師的主觀思想以及設(shè)計(jì)作品也同樣的影響著當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

威廉·莫里斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的偉大先驅(qū)者,被稱為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”。[5]1859年，威廉·莫里斯邀請(qǐng)好友飛利浦·韋伯為其設(shè)計(jì)一所具有“中世紀(jì)精神”的房子作為婚后的居所。在其游歷各歐洲各國(guó)的同時(shí)也開始注意收集一下符合自己的理想飾品。這個(gè)新家的外形和內(nèi)部的所有裝飾完全符合莫里斯的理想：簡(jiǎn)潔、寬敞和實(shí)用，采用了非對(duì)稱性的。同時(shí)采用了不少哥特式建筑的細(xì)節(jié)特點(diǎn)，譬如塔樓、尖拱入口等等。[6]對(duì)于其建筑風(fēng)格的研究基于前人的分析已經(jīng)不難看出，其并沒有成為建筑風(fēng)格轉(zhuǎn)變的里程碑。究其建筑的功能性角度出發(fā)，譬如考慮室內(nèi)的采光、通風(fēng)并不能滿足與人們的正常生活的需求，沒能考慮到建筑在地域性上的需求，造成的陰冷潮濕。作為對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念的提出者，受限于當(dāng)時(shí)社會(huì)的大眾意識(shí)形態(tài)，在其設(shè)計(jì)活動(dòng)上也很難做出具有代表性的行為。由此可見設(shè)計(jì)哲學(xué)雖受設(shè)計(jì)師主觀意識(shí)形態(tài)所影響，但設(shè)計(jì)本身卻脫離不掉當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代背景下的一系列客觀因子的束縛。而脫離設(shè)計(jì)本體所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)哲學(xué)并不能長(zhǎng)期的發(fā)展，正如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)一般，只是設(shè)計(jì)發(fā)展長(zhǎng)河里的曇花一現(xiàn)而已。

5 結(jié)語

就從廣義上的設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)如同一張大網(wǎng)，是由許多節(jié)點(diǎn)相互交織而成的。作為構(gòu)成設(shè)計(jì)這張大網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)，設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)活動(dòng)以及設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系是如此的復(fù)雜密切。在當(dāng)今社會(huì)下，無論是從縱向或是橫向的去展開設(shè)計(jì)這面大網(wǎng)，其基礎(chǔ)就是在于對(duì)于新節(jié)點(diǎn)的不斷開發(fā)以及對(duì)原有節(jié)點(diǎn)的加固和深化。提升對(duì)于設(shè)計(jì)師自身的專業(yè)技能水平，完善設(shè)計(jì)活動(dòng)中的各項(xiàng)過程，提煉深化設(shè)計(jì)哲學(xué)體系的建立和發(fā)展。在穩(wěn)固三個(gè)節(jié)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)三者連接結(jié)構(gòu)，優(yōu)化三者連接形式。以史為鑒，使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不脫離設(shè)計(jì)活動(dòng)的，做到不獨(dú)立于設(shè)計(jì)本體的設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)活動(dòng)的協(xié)同發(fā)展。