沈鈞舟

(上海師范大學(xué)，上海 200234)

設(shè)計作為人類自然活動初始的預(yù)設(shè)性行為，在人類著手開始探索自然世界的開端之時就儼然而生。人類開化至今，所取得的進步與發(fā)展都無疑例外的在表彰設(shè)計所帶來的成就。從原始社會的農(nóng)作、狩獵、畜牧等工具的制作，到當代社會的數(shù)碼產(chǎn)品、航天領(lǐng)域、生物科技等技術(shù)的研發(fā)。設(shè)計作為一種存在于每個人類潛意識之中，如同內(nèi)置的驅(qū)動燃料一般推進著人類社會前進的步伐。設(shè)計在創(chuàng)造了現(xiàn)有人類的物質(zhì)文明之外，對于精神文明的鑄造同樣是起著舉足輕重的作用。設(shè)計伴隨人類社會前行，人們不斷在認識設(shè)計、實踐設(shè)計，人類社會的設(shè)計經(jīng)歷了知覺設(shè)計——經(jīng)驗設(shè)計——半經(jīng)驗半理論設(shè)計——現(xiàn)代設(shè)計四個發(fā)展階段。[1]人們在不斷的實踐著設(shè)計、重新認識設(shè)計、科學(xué)地定義設(shè)計。在這一螺旋上升的過程之中，設(shè)計儼然已經(jīng)發(fā)展成為了獨立的學(xué)科，設(shè)計中所蘊含的思想與哲學(xué)使得人們?yōu)橹浴?/p>

1 設(shè)計師的概念

設(shè)計師作為設(shè)計活動最為先鋒的執(zhí)行著，隨著設(shè)計以及人類社會的發(fā)展，如何定義其含義也應(yīng)是不斷的重復(fù)且上升的。從廣義而言從事于設(shè)計活動的行為執(zhí)行者即可被稱作為設(shè)計師，正如當今人人都是設(shè)計師的言論正在被世人們所接受一般。同時，在當今社會下，設(shè)計活動愈發(fā)趨于團隊性合作的，個人設(shè)計師在設(shè)計活動中的表現(xiàn)被淡化，人們對于設(shè)計活動的執(zhí)行者從個人的概念被曲解為一個公司、事務(wù)所等具體的社會團體中。設(shè)計師作為獨立而專業(yè)的職業(yè)地位正在被沖擊，設(shè)計師的社會職業(yè)屬性以及設(shè)計行為中的權(quán)威性被逐步瓦解。而一部分持狹義設(shè)計觀的人認為，設(shè)計始于工業(yè)革命之后，因為社會分工的細化，使得職業(yè)化的設(shè)計師出現(xiàn)。[2]同時，從詞源的角度去追溯設(shè)計的足跡，設(shè)計作為一種社會性質(zhì)的活動，在18世紀依舊被限定為藝術(shù)的范疇。這樣一來無論是從任何角度都無法正確的論述設(shè)計師以及設(shè)計師所進行的專業(yè)的設(shè)計活動。例如一名燒窯的工人，從事著的工作就是燒制瓷器。借由經(jīng)驗，對于溫度以及其他一切客觀條件優(yōu)秀的把控，使得燒制的瓷器品質(zhì)一流。但卻不能獨立、自主的制作出一個從未有過的瓷器形式，那只能稱之為匠人而非設(shè)計師。設(shè)計發(fā)展至此，真正要將設(shè)計活動作為職業(yè)，不僅是需要技法上的完善，其更為重要的是對于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。將知識、經(jīng)驗與技術(shù)相結(jié)合，利用創(chuàng)新意識，去創(chuàng)造性的解決實際的問題。設(shè)計活動不能是完全借由經(jīng)驗重復(fù)性的工作，更不能是不含任何專業(yè)知識理論支撐的胡拼亂湊。

2 設(shè)計哲學(xué)的概念

無論是從設(shè)計活動的概念還是設(shè)計師的定義闡述來看，設(shè)計與設(shè)計的參與者(狹義上的設(shè)計師)之間確實存在有密切的聯(lián)系。設(shè)計活動不應(yīng)是脫離知識理論體系外，簡單的重復(fù)勞作。設(shè)計師應(yīng)是具備相應(yīng)的專業(yè)技能和完整的理論體系的職業(yè)人?？v觀兩者的關(guān)系，都需要一定的知識理論作為其相聯(lián)系的紐帶。因此設(shè)計活動之所以能夠逐步形成為一門科學(xué)的學(xué)科；設(shè)計師在社會分工細化下能夠被獨立區(qū)別于匠人或者手工藝者，其最為本質(zhì)的原因正是設(shè)計中所蘊含的知識。設(shè)計的知識從原先的經(jīng)驗逐步提煉以及升華，同時得益于多學(xué)科交叉后的內(nèi)容豐富，以逐步形成了一套完整的體系和思想。設(shè)計思想的產(chǎn)生于發(fā)展就是連接設(shè)計師以及設(shè)計活動的紐帶。設(shè)計師個人通過其設(shè)計作品來表達其自我的思想。而設(shè)計活動又將設(shè)計師個人的思想?yún)R總，通過交流、教育等形式擴散，最終使得個人的設(shè)計思想逐步升華為了一批設(shè)計師們所公認的設(shè)計哲學(xué)。

3 設(shè)計哲學(xué)與設(shè)計師、設(shè)計活動的關(guān)系

設(shè)計哲學(xué)作為設(shè)計活動與設(shè)計師之間聯(lián)系的紐帶，其即是連接方式也是連接形式。這里筆者從兩個維度去解讀其中的關(guān)系。其一，設(shè)計哲學(xué)的形成和發(fā)展依存于設(shè)計師的設(shè)計活動，設(shè)計師常常通過設(shè)計活動來闡述其自身或者某一設(shè)計作品的設(shè)計思想。同時，通過設(shè)計的傳播性以及設(shè)計師之間的交流，使得設(shè)計思想進一步得以深化。設(shè)計思想圍繞著當時社會發(fā)展情況、主體意識形態(tài)以及經(jīng)濟組成形式發(fā)展，最終總結(jié)為一整套合乎與時代背景下的設(shè)計哲學(xué)體系。其包含了當時一切主客觀因子，是那一時代物質(zhì)世界和精神世界的集合。而從另一維度而言，正是因為有著極為合乎是當下時代背景的設(shè)計哲學(xué)，個體設(shè)計師能夠在這一完整的體系下進行著一系列有效的設(shè)計活動。完備的設(shè)計哲學(xué)為設(shè)計師們提供了設(shè)計活動的方向以及目的性，使得設(shè)計師與設(shè)計活動之間的具有十分清晰的連接形式。設(shè)計與設(shè)計師之間的聯(lián)系正是通過這一從實踐到理論再到實踐的過程。

4 影響設(shè)計哲學(xué)形成與發(fā)展的因子

正如設(shè)計與存于人類的社會活動之中一般，設(shè)計哲學(xué)的形成與發(fā)展依存于設(shè)計師的設(shè)計活動。設(shè)計師的經(jīng)歷以及設(shè)計師所處的社會背景時刻影響著其設(shè)計活動的方向。而設(shè)計活動正如同敘事的文章般書寫著當時設(shè)計師們的設(shè)計哲學(xué)。因此不難看出設(shè)計哲學(xué)的形成是設(shè)計師結(jié)合社會背景下對于設(shè)計所做出的歸納，設(shè)計哲學(xué)的發(fā)展是設(shè)計師們通過設(shè)計活動對于設(shè)計方法論的總結(jié)。影響設(shè)計哲學(xué)的因子離不開設(shè)計師在進行設(shè)計活動是的主觀因子，更離不開當時人類社會發(fā)展下的客觀因子。

4.1 客觀因子對于設(shè)計哲學(xué)的形成與發(fā)展的影響

設(shè)計哲學(xué)作為一種社會存在形式的上層建筑，深受當時社會、經(jīng)濟以及文化的影響。作為一類社會意識形態(tài)的外在表象，其整合了那一時代下人們對于設(shè)計本質(zhì)的理解。其對于設(shè)計活動以及設(shè)計師具有一定的指引作用。19世紀，工業(yè)革命的浪潮迅速在歐洲大地蔓延開來，英國作為首批享受工業(yè)革命所帶來豐碩果實的國家，在經(jīng)濟、政治以及文化上帶來的改變是空前絕后的。而由于當時設(shè)計與技術(shù)以及意識形態(tài)上的非對等性，造成了大量粗制濫造的工藝制品泛濫，以及浮于形式之上的奢侈淫靡的裝飾制品充斥市場。

4.1.1 社會因子

工業(yè)革命對于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響，使其產(chǎn)生了新的階級。富裕的中產(chǎn)階級的出現(xiàn)并成為了那時社會的主導(dǎo)階級。相較于原有的貴族階級不同，富裕的中產(chǎn)階級大多是白手起家，通過自身的努力進行財富的累積。其相應(yīng)的世界觀以及價值觀有了較為深刻的個人主義傾向。信奉勤儉、務(wù)實和競爭的人生觀，使得一切事物物質(zhì)化，利益成為了一切的衡量標尺，對于美的審視也不絕于此。因此大量的機械化大生產(chǎn)下的粗制濫造被其所接受，同時對于利益的追求亦催化了工業(yè)制品其毫無美感的蠻橫發(fā)展。同時，無產(chǎn)階級在工業(yè)化的初期所面對的生活狀態(tài)變得愈發(fā)嚴峻。一方面來自于工廠主為了降低成本，大量運用機械而刪減人力成本。另一方面是工廠主勞動力的進一步剝削。無產(chǎn)階級從原先需要對抗自然災(zāi)害的同時，還需要面對于革命所帶來的經(jīng)濟性危機。對于社會保障極度缺乏的無產(chǎn)階級們，一切精神層面的需求被生存所抑制。無產(chǎn)階級在工業(yè)化的迫害下，只能依賴于機械化大生產(chǎn)下的廉價的產(chǎn)品度日，人性對于美的追求被停滯了。

4.1.2 經(jīng)濟因子

自工業(yè)革命開始以后，英國乃至整個歐洲的工藝美術(shù)領(lǐng)域一度陷入了混亂的局面。[3]隨著機械化大生產(chǎn)的背景下，市場導(dǎo)向開始主導(dǎo)與設(shè)計生產(chǎn)活動。蔑視了當時設(shè)計師(匠人以及手工藝者)的想象力以及創(chuàng)造力，使得大量做工粗制濫造的產(chǎn)品充斥于市。各階層從不同消費心理以及實際需求出發(fā)，默許設(shè)計向著蔑視人性的方向發(fā)展。另一方面，由于階級的對立性以及人的趨利心理，一些外形奢華的裝飾制品得到了社會上層的青睞。對于那些浮于形式表面的手工藝制品只是單純的對于以往產(chǎn)品形式上的復(fù)刻，而非是對于產(chǎn)品創(chuàng)造性的設(shè)計。正如當時的建筑風(fēng)格一般，對于建筑的形式依舊是設(shè)計活動的出發(fā)點，設(shè)計在這樣的社會大環(huán)境之中變得愈發(fā)舉步維。設(shè)計與技術(shù)的對立使得當時的產(chǎn)品分化為了兩種：提供給大眾使用的外形粗糙的工業(yè)品和服務(wù)于少數(shù)人的精致手工藝品。在此社會背景之下，設(shè)計活動被限制；設(shè)計的發(fā)展無法得以進行；設(shè)計師(工匠以及手工藝者)的創(chuàng)造性和想象力被抑制；設(shè)計思想沒能成為獨立而系統(tǒng)的體系，設(shè)計哲學(xué)進而無法體現(xiàn)。

4.1.3 文化因子

隨著理性主義啟蒙思想大行其道。[4]神性的衰弱代表著人性的崛起，而那時的人們對于人性偏執(zhí)的認識是工業(yè)革命所帶去的錯誤認知。對于機械化的盲目地跟從和不假思索的發(fā)展，使得人們對于美的審視能力下降。設(shè)計活動不再是從人的主觀意識出發(fā)，設(shè)計師(工匠以及手工藝者)對于設(shè)計活動的認知也被市場所主導(dǎo)，逐步的淪為了機械的奴仆。設(shè)計哲學(xué)在這樣的文化環(huán)境下難以茁壯的發(fā)展。

4.2 主觀因子對于設(shè)計哲學(xué)的形成與發(fā)展的影響

設(shè)計哲學(xué)作為設(shè)計師通過對于設(shè)計活動的歸納以及總結(jié)，結(jié)合社會時代背景發(fā)展之下對于當時設(shè)計活動。因而設(shè)計師作為設(shè)計活動中對于設(shè)計哲學(xué)的體現(xiàn)最為直觀的觀測者和執(zhí)行人。設(shè)計哲學(xué)對于設(shè)計師的設(shè)計活動具有一定的影響，相反設(shè)計師的主觀思想以及設(shè)計作品也同樣的影響著當時時代背景下的設(shè)計哲學(xué)。

威廉·莫里斯是現(xiàn)代設(shè)計的偉大先驅(qū)者,被稱為“現(xiàn)代設(shè)計之父”。[5]1859年，威廉·莫里斯邀請好友飛利浦·韋伯為其設(shè)計一所具有“中世紀精神”的房子作為婚后的居所。在其游歷各歐洲各國的同時也開始注意收集一下符合自己的理想飾品。這個新家的外形和內(nèi)部的所有裝飾完全符合莫里斯的理想：簡潔、寬敞和實用，采用了非對稱性的。同時采用了不少哥特式建筑的細節(jié)特點，譬如塔樓、尖拱入口等等。[6]對于其建筑風(fēng)格的研究基于前人的分析已經(jīng)不難看出，其并沒有成為建筑風(fēng)格轉(zhuǎn)變的里程碑。究其建筑的功能性角度出發(fā)，譬如考慮室內(nèi)的采光、通風(fēng)并不能滿足與人們的正常生活的需求，沒能考慮到建筑在地域性上的需求，造成的陰冷潮濕。作為對于現(xiàn)代設(shè)計概念的提出者，受限于當時社會的大眾意識形態(tài)，在其設(shè)計活動上也很難做出具有代表性的行為。由此可見設(shè)計哲學(xué)雖受設(shè)計師主觀意識形態(tài)所影響，但設(shè)計本身卻脫離不掉當時社會時代背景下的一系列客觀因子的束縛。而脫離設(shè)計本體所倡導(dǎo)的設(shè)計哲學(xué)并不能長期的發(fā)展，正如工藝美術(shù)運動一般，只是設(shè)計發(fā)展長河里的曇花一現(xiàn)而已。

5 結(jié)語

就從廣義上的設(shè)計而言，設(shè)計如同一張大網(wǎng)，是由許多節(jié)點相互交織而成的。作為構(gòu)成設(shè)計這張大網(wǎng)的節(jié)點，設(shè)計師、設(shè)計活動以及設(shè)計哲學(xué)之間的關(guān)系是如此的復(fù)雜密切。在當今社會下，無論是從縱向或是橫向的去展開設(shè)計這面大網(wǎng)，其基礎(chǔ)就是在于對于新節(jié)點的不斷開發(fā)以及對原有節(jié)點的加固和深化。提升對于設(shè)計師自身的專業(yè)技能水平，完善設(shè)計活動中的各項過程，提煉深化設(shè)計哲學(xué)體系的建立和發(fā)展。在穩(wěn)固三個節(jié)點的基礎(chǔ)上，加強三者連接結(jié)構(gòu)，優(yōu)化三者連接形式。以史為鑒，使設(shè)計師的設(shè)計理念不脫離設(shè)計活動的，做到不獨立于設(shè)計本體的設(shè)計哲學(xué)、設(shè)計師以及設(shè)計活動的協(xié)同發(fā)展。