蘇澤蕓

（山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山東濟(jì)南 250101）

0 引言

近代中國的建筑創(chuàng)作，是從學(xué)習(xí)西方開始的。19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的現(xiàn)代建筑風(fēng)格通過來華的多位建筑師傳入中國，我國也多次向外國派遣留學(xué)生。學(xué)成歸來后，他們開始了將我國古典建筑元素與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的探索，改變當(dāng)時我國陳舊封閉的建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀?！爸袊逃惺健苯ㄖ纱苏Q生，成為我國建筑設(shè)計的新一代風(fēng)向標(biāo)。

時間進(jìn)入20 世紀(jì)90年代，新時代的建筑師們發(fā)現(xiàn)他們前人的優(yōu)秀思想成果被扭曲和濫用了。例如常見的復(fù)古主義大屋頂，比例和尺度的錯誤使用反而使建筑透出一股勢力和庸俗之感。建筑設(shè)計需要尋找一條嶄新的道路——不僅要繼承傳統(tǒng)，還要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娜宋呐c歷史的全新道路。此時的傳統(tǒng)建筑范圍變得廣闊，擴(kuò)大到了地域性，即每個地方都有自己獨特的人文和歷史，如何將其體現(xiàn)在建筑設(shè)計當(dāng)中成為當(dāng)代建筑師的主要任務(wù)之一。

1 我國當(dāng)下的建筑設(shè)計誤區(qū)

1.1 建筑趨同而缺少文化特征

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，城市規(guī)模和面貌都不能與同日而語。但城市面貌“千篇一律”“千城一面”的聲音也逐漸為人們所說。出現(xiàn)這種情況的原因主要有兩方面：①全球化的浪潮使人們的思維和眼界都逐漸趨同，反映在建筑設(shè)計上也產(chǎn)生相似現(xiàn)象；②城市建設(shè)進(jìn)程的加快使我國城市建筑以驚人的速度增長，建筑多以工業(yè)化量產(chǎn)的方式進(jìn)行建設(shè)，因此外觀上大同小異；一些具有歷史韻味的老建筑也以不適應(yīng)新時代的原因被拆除，取而代之的是千篇一律的新“鋼筋混凝土盒子”。這些新建筑已不具備地域特色和民族文化象征的意義，成為真正的“住人的機(jī)器”。當(dāng)作者游覽過多個城市，卻并沒有感受到任何地理位置與人文環(huán)境的差異，這無疑是城市建筑的一種悲哀。

1.2 盲目追求西式而忽略自身價值

我國向西方學(xué)習(xí)建筑設(shè)計源于20 世紀(jì)20年代的賓夕法尼亞大學(xué)留學(xué)生。當(dāng)時的學(xué)習(xí)的確卓有成效，使新中國產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的新建筑。但并不能說西方建筑是完美無缺的，例如風(fēng)靡一時的現(xiàn)代建筑風(fēng)格在現(xiàn)在看來就有忽略歷史與人文的缺點。我國是一個擁有五千年歷史的泱泱大國，經(jīng)過多年的積累與在前人的基礎(chǔ)上推陳出新，我們也應(yīng)當(dāng)有自己的文化自信，創(chuàng)造出基于人文與歷史關(guān)懷的建筑——地域性建筑。

2 建筑設(shè)計中地域性的重要意義

地域性代表了一個地方的文化背景和傳統(tǒng)，展示著這片土地的歷史。而建筑是人類在自然環(huán)境中的產(chǎn)物，人們在物質(zhì)和精神層面的活動都與它息息相關(guān)。因而建筑往往在歷史文明長河中將地域文化凝結(jié)于自身，形成一種代表性符號，并且產(chǎn)生感召力。地域性是建筑的靈魂，有了這種靈魂，建筑才存在獨特性和可識別性，為人們所記憶。地域性建筑不僅能改變城市建筑千篇一律的狀況，它還凝結(jié)了反映中華文化的建筑歷史與文化在其中，使我國的建筑形成不亞于西方建筑的獨特風(fēng)格。

3 適應(yīng)當(dāng)代中國國情的地域性建筑設(shè)計理論與方法

通過以上的分析來看，我國目前需要的不是西方18、19 世紀(jì)復(fù)古的傳統(tǒng)地域主義，也不是中國20 世紀(jì)50年代興起的追求建筑的傳統(tǒng)性與紀(jì)念性的復(fù)古思潮。我國目前需要的是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在地方性與全球化之間達(dá)到一種平衡的設(shè)計思想?！叭绾纬蔀楝F(xiàn)代的而又回歸源泉；如何復(fù)興一個古老與昏睡的文明、而又參與普世的文明”[1]是我們的價值追求。新地域主義中的“批判的地域主義”正符合這一要求。批判的地域主義是指從建筑所處地域的具體自然條件、文化環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)以及技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件中尋求創(chuàng)作依據(jù)和靈感，同時是首屆建立世界范圍內(nèi)進(jìn)步的建筑思想理論與科技發(fā)展成果來進(jìn)行原創(chuàng)性設(shè)計的一種觀念和策略。

3.1 批判的地域主義的主要特征

3.1.1 辯證的批判性

批判的地域主義不同于傳統(tǒng)地域主義的地方在于它不僅反對現(xiàn)代主義的地方特色匱乏，還向地域主義自身存在的復(fù)古主義提出質(zhì)疑。同時它也樂于向現(xiàn)代社會和其他發(fā)展成果中吸取經(jīng)驗，將其融入到建筑中。例如對地方和鄉(xiāng)土要素進(jìn)行再詮釋。這種辯證的批判態(tài)度將地域主義原本的限制條件轉(zhuǎn)化成一種機(jī)會，一種使地方文化與全球思想相互交流的平臺。

3.1.2 開放性與多元化

批判的地域主義在尊重地方與傳統(tǒng)的同時，對全球化、異域文化和現(xiàn)代文明技術(shù)持批判性吸收的開放態(tài)度，并在其發(fā)展過程中包含對外來異構(gòu)因素容納、消解和轉(zhuǎn)化的機(jī)制，從而在地區(qū)性與全球化之間建立一種平衡[1]。思想境界和創(chuàng)作方式的包容性使批判的地域主義設(shè)計理論更加開放和多元。有多少個地域就有多少種地域主義。這種特點打破了如今建筑譜系中現(xiàn)代建筑風(fēng)格一人獨大的狀況，使之變?yōu)榘倩R放的局面。

3.2 批判的地域主義建筑創(chuàng)作方法

3.2.1 建筑與環(huán)境相協(xié)調(diào)的創(chuàng)作觀

這種創(chuàng)作觀是指建筑師的作品注重與地域自然環(huán)境或地域的建筑環(huán)境、歷史環(huán)境、文化環(huán)境等方面相協(xié)調(diào)的地域建筑思想，并以此來反映建筑的地區(qū)性、場所性等個性[2]。相關(guān)實例即崔愷先生設(shè)計的殷墟博物館。由于殷墟遺址大部分處于地下，設(shè)計師充分尊重了這一歷史本體和環(huán)境現(xiàn)狀，將建筑物主體同樣置于地下，達(dá)到淡化建筑物以襯托遺址區(qū)的目的。同時，由于殷墟墓葬多為“亞”“中”“甲”等正方對稱的字型，因此博物館的平面也采用正方形平面全埋入地下的平面形式。同時不采用電梯而采用坡道的原因，也是設(shè)計師考慮到殷墟的肅穆古樸環(huán)境，不想讓現(xiàn)代設(shè)施去破壞人們在逐漸下行而感受到的肅穆與蒼涼。從建筑外觀來說，殷墟博物館隱藏于大地之中，唯獨中央庭院周圍的青銅墻體略高出地面，暗示著殷墟及其博物館這兩座神秘的寶庫就藏在腳下，等待著人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

殷墟博物館在建筑形態(tài)、平面布局、空間氛圍等多方面協(xié)調(diào)了周邊環(huán)境，設(shè)計師在批判的地域主義思想指引下，將殷墟這一文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)在了其現(xiàn)實載體——殷墟博物館中，獲得人們的認(rèn)可。

3.2.2 技術(shù)適應(yīng)性和革新的創(chuàng)作觀

這種創(chuàng)作觀是指作品與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧虾褪┕ぜ夹g(shù)或利用先進(jìn)科技并結(jié)合地區(qū)特色進(jìn)行地域建筑創(chuàng)作的思想[2]。批判性地域主義認(rèn)為不應(yīng)機(jī)械地模仿傳統(tǒng)樣式，而是要根據(jù)所做設(shè)計來進(jìn)行一定的革新。例如hyperSity建筑設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的中國新窯洞——黃土上的院子。建筑選址在黃土高原，設(shè)計師采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)夯土技術(shù)建造房屋，然而建設(shè)的形式并不與傳統(tǒng)的窯洞建筑一模一樣，而是吸收了批判的地域主義“陌生化”的思想。設(shè)計師對窯洞建筑形式進(jìn)行了抽象和二次設(shè)計，并對傳統(tǒng)夯土技術(shù)進(jìn)行了革新，使之能更加利于現(xiàn)代人們的生活，在繼承傳統(tǒng)的同時做到了“與古為新”。

3.2.3 繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化的創(chuàng)作觀

這種創(chuàng)作觀是指從中國傳統(tǒng)建筑文化和鄉(xiāng)土建筑文化中提升、轉(zhuǎn)化和繼承的新“民族形式”或新鄉(xiāng)土建筑風(fēng)格的建筑思想[2]。批判的地域主義認(rèn)為對地域性的引入絕非直接機(jī)械性地復(fù)制粘貼，而是將其在現(xiàn)代主義的實踐中進(jìn)行新的定義和演繹，蘇州博物館就是很好的實例。設(shè)計師將蘇州園林的建筑特征和園林布局特點提煉出來，將其融入蘇州博物館這一新建建筑的設(shè)計中，達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接與融合。人們走在蘇州博物館中就如同置身于一個新式蘇州園林中。蘇州園林的白墻青瓦、四坡屋頂、步移景異被轉(zhuǎn)換成了博物館中的現(xiàn)代建筑形式和建筑布局方法，特色不減的同時使人們對中國古典園林有了新的認(rèn)識。

4 研究意義

通過研究，我們發(fā)現(xiàn)批判的地域主義是適合我國當(dāng)下國情的建筑設(shè)計理論，并總結(jié)出了3 條設(shè)計方法。這些結(jié)論具有重要意義。首先，它們可以作為一種設(shè)計范式，供廣大當(dāng)代建筑師和學(xué)子們培養(yǎng)地域建筑觀，為我國的建筑事業(yè)添磚加瓦。其次，它具有理論總結(jié)意義。對批判的地域主義理論指導(dǎo)下的建筑設(shè)計方法進(jìn)行總結(jié)并適當(dāng)解讀，可以為研究當(dāng)代中國建筑思潮進(jìn)行補(bǔ)充。最后，它具有實踐方面的意義。這些設(shè)計方法和作品是當(dāng)代中國地域建筑創(chuàng)作的寶貴資料，可在建筑實踐時作為參考。

5 結(jié)語

自20 世紀(jì)現(xiàn)代建筑進(jìn)入中國以來，中國本土的建筑師一直致力于尋找適應(yīng)中國國情的地域性建筑發(fā)展道路?？v觀近百年的歷史，我國建筑師的探索道路并非一帆風(fēng)順，甚至?xí)艿綁褐啤８母镩_放后大量外國建筑師和建筑作品的涌入也在探索道路上增添了迷霧。因此，對適應(yīng)我國國情的建筑設(shè)計理論探究與方法總結(jié)是很有必要的。批判的地域主義作為合適的理論之一，對其研究可以使我國建筑師在全球化的復(fù)雜情況下認(rèn)清我國的建筑價值觀，找準(zhǔn)創(chuàng)作的方向。