陳至立

生態(tài)文化建設(shè)與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的分析——評(píng)《多學(xué)科視野下的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興》

陳至立

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211100）

在城市建設(shè)發(fā)展中，農(nóng)業(yè)一直都是保障居民生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)領(lǐng)域。不管是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，我國(guó)所擁有的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人們的想象。農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的不斷地發(fā)展進(jìn)步，作為我國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)組成部分，目前以可持續(xù)發(fā)展的理念作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針的核心。新時(shí)期下大力發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，結(jié)合當(dāng)今發(fā)展趨勢(shì)，才能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在這一背景下，政府和群眾都要在積極建設(shè)生態(tài)文化的同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征構(gòu)建相應(yīng)的管理體系，這樣既能合理利用二者的關(guān)系處理發(fā)展問(wèn)題，又能在促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)行業(yè)向著先進(jìn)化和多樣化的方向前進(jìn)。

《多學(xué)科視野下的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興》的作者田阡作為西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)系的主任和教授，在深層探討城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展與規(guī)劃相關(guān)問(wèn)題時(shí)，從多角度解析農(nóng)業(yè)文化在復(fù)雜社區(qū)環(huán)境中發(fā)生的變化，人與自然生活之間的關(guān)系，以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的傳承與改變等方面。這40多位學(xué)者在參加以上主題探討會(huì)議的同時(shí)，從各自熟悉的領(lǐng)域入手進(jìn)行了深入解析。這也是閱讀本書最大的亮點(diǎn)之一，其匯聚了多位專家學(xué)者的研究成果，更是從不同角度解析了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展特征。讀者在閱讀時(shí)，只需要跟隨作者的步伐前進(jìn)，就能真正感受到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的獨(dú)特性和重要性。

以書中張瑩和龍文軍探討的“農(nóng)耕文化及其傳承”為例，農(nóng)耕文化作為我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的重要依據(jù)，也是創(chuàng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)組成部分。通過(guò)研究農(nóng)耕文化當(dāng)中蘊(yùn)含的深層含義，分析其在實(shí)踐發(fā)展中的傳承方式，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展而言具有積極作用?？偨Y(jié)2位學(xué)者來(lái)看，我國(guó)農(nóng)耕文化是在以小農(nóng)生產(chǎn)為核心的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中構(gòu)成的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)新、累積和傳承，最終得到了多種與農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的文化形式，如農(nóng)作物、用具及民俗風(fēng)情等。同時(shí)，在研究過(guò)程中2位學(xué)者發(fā)現(xiàn)，隨著中華民族文明的發(fā)展而持續(xù)傳承的農(nóng)耕文化具有以下意義：第一，能有序落實(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)管理等工作，能保障居民用糧的質(zhì)量安全。人多地少一直都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的主要矛盾，而目前我國(guó)提出的集約化管理理念，就是從我國(guó)夏朝的“精耕細(xì)作”中傳承來(lái)的?，F(xiàn)如今，隨著科技技術(shù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理念的不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)具備系統(tǒng)化的生產(chǎn)技術(shù)體系，并且在實(shí)踐應(yīng)用中取得了較為優(yōu)異的成績(jī)；第二，能在促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，改變當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境。從本質(zhì)上講，農(nóng)耕文化非常重視天地人之間的和諧共存，傳統(tǒng)民族先輩創(chuàng)造出的農(nóng)作物種植和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等都展現(xiàn)出了生態(tài)循環(huán)和自然保護(hù)的理念。因此，在弘揚(yáng)和傳遞農(nóng)耕文化的同時(shí)，還要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征，積極向基層群眾宣傳自主環(huán)保的重要性，這樣有助于為保障現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)；第三，能在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展方向的同時(shí)，促進(jìn)行業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與創(chuàng)新。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與革新發(fā)展的重要階段，合理運(yùn)用農(nóng)耕文化進(jìn)行深層探索，不僅有助于促進(jìn)農(nóng)業(yè)與其他行業(yè)的融合發(fā)展，而且可以從中發(fā)掘更多新型產(chǎn)業(yè)，以此提升我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平，創(chuàng)造全新的旅游休閑勝地；第四，能在提高民族發(fā)展的向心力和凝聚力的基礎(chǔ)上，得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和支持。了解我國(guó)農(nóng)耕文化可知，雖然不同時(shí)期所處的地理?xiàng)l件和資源儲(chǔ)備存在差異，但先輩一直嚴(yán)格遵守“因地制宜”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，并在發(fā)展中創(chuàng)造了延續(xù)至今的農(nóng)耕文化，例如，像苗族的趕秋傳統(tǒng)、壯族的霜降節(jié)等都具有極強(qiáng)的民族特色。將這一內(nèi)容引入到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中，既能在弘揚(yáng)和傳承中強(qiáng)化中華民族的凝聚力，又能在國(guó)際舞臺(tái)上得到其他民族的認(rèn)可和支持。

在閱讀該書時(shí)，讀者能從人文、地理或民俗等多種角度了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展遺留下的文化知識(shí)和精神文明，并且可以根據(jù)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展角度掌握未來(lái)生態(tài)文化建設(shè)方向。由此可知，在新時(shí)代背景下，面對(duì)國(guó)家建設(shè)提出的人與自然和諧相處的發(fā)展原則，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須要在創(chuàng)新發(fā)展中尊重生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和多樣性，注重在建設(shè)優(yōu)化期間提出系統(tǒng)化的自然保護(hù)措施，這樣不僅能為生態(tài)文化建設(shè)工作奠定基礎(chǔ)，而且可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)建設(shè)發(fā)展目標(biāo)。另外，由于本書整合了40多位專家學(xué)者對(duì)農(nóng)業(yè)文化的多角度解析成果，所以不管是感興趣的讀者，還是想要深入了解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)的讀者，都可以通過(guò)閱讀本書來(lái)對(duì)比分析傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的區(qū)別，以及人類歷史上農(nóng)耕文化展現(xiàn)出的積極作用。