摘要：科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》被稱為西方馬克思主義的重要代表作。在這部著作中，主要描述了他提出的著名的“總體性原則”和馬克思主義發(fā)展的三階段論思想。如今，重新審視和研究他的這些理論觀點(diǎn)，對(duì)于新時(shí)期豐富和發(fā)展馬克思主義具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、科爾施總體性理論產(chǎn)生的背景

科爾施站在馬克思主義與哲學(xué)是否存在核心關(guān)系的角度出發(fā)，將馬克思主義劃分為兩種理論：分別是超越現(xiàn)存的總體性革命理論、與現(xiàn)存認(rèn)同的實(shí)證性理論。但是顯而易見的是，科爾施更加認(rèn)同總體性革命理論，他認(rèn)為其更具有長遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。但是，馬克思主義的哲學(xué)性質(zhì)在很長的一段時(shí)間都被否認(rèn)其合理性。因此，在實(shí)證性理論中馬克思主義喪失了其總體性，陷入了嚴(yán)重的危機(jī)之中?？茽柺┲赋鲴R克思主義理論面對(duì)此危機(jī)的重要原因在于忽略了其哲學(xué)性質(zhì)。與此同時(shí)科爾施指出馬克思主義與哲學(xué)具有本質(zhì)聯(lián)系被忽略的情形主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者疏忽了馬克思在哲學(xué)方面的突出貢獻(xiàn)，也疏忽了馬克思主義在哲學(xué)史上的重要意義。當(dāng)時(shí)由于馬克思關(guān)于哲學(xué)部分的著作和相關(guān)手稿沒有發(fā)表，使得人們總認(rèn)為他是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。庫諾·費(fèi)舍在《新哲學(xué)史》中，關(guān)于馬克思的相關(guān)論述只有兩行。朗格在《唯物主義史》中也只能在腳注中查閱到一些關(guān)于馬克思的話語。

其次，第二國際馬克思主義理論家嚴(yán)重忽視了馬克思主義理論的哲學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為兩者之間不存在本質(zhì)聯(lián)系。他們主張采用如馬赫、叔本華等正統(tǒng)哲學(xué)家的觀點(diǎn)或者新康德主義哲學(xué)流派的思想去論證馬克思主義屬于實(shí)證性理論，用哲學(xué)家思想去補(bǔ)充馬克思關(guān)于哲學(xué)缺失的內(nèi)容。他們把馬克思主義理解為一堆原理的總和，使它變成對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命來說是無用的東西。但其實(shí)馬克思對(duì)于社會(huì)整體的把握恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)了馬克思主義的革命性質(zhì)，因此，馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)作為具有活的具有整體意義的社會(huì)發(fā)展理論被理解和實(shí)踐。

最后，雖然第二國際馬克思主義理論家和資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者沒有認(rèn)識(shí)到馬克思主義在哲學(xué)史上的重要地位，但還是存在少部分學(xué)者認(rèn)識(shí)并理解馬克思主義的哲學(xué)性?？墒牵@少部分學(xué)者對(duì)于馬克思主義理論的理解僅僅是將其作為哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，并沒有從哲學(xué)的總體范疇上去理解馬克思主義的哲學(xué)性。

二、科爾施“總體性理論”的主要內(nèi)容

科爾施的“總體性理論”是在總結(jié)西歐社會(huì)主義革命失敗的社會(huì)背景下提出的。他認(rèn)為馬克思主義的本質(zhì)特征在于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，其是具有深刻哲學(xué)立場(chǎng)的總體性革命理論。但是，長期以來人們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)只是停留在沒有哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)說，并沒有真正意義上的總體性。由此，科爾施認(rèn)為恢復(fù)馬克思主義的“總體性原則”迫在眉睫，馬克思主義哲學(xué)性的恢復(fù)就意味著理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體原則確立。

（一）作為一種認(rèn)識(shí)論的總體性理論

科爾施的總體性理論首先被確認(rèn)為是一種認(rèn)識(shí)論。科爾施認(rèn)識(shí)論的核心內(nèi)容在于從哲學(xué)的使命上來看，總體理解高于分體理解，針對(duì)問題進(jìn)行綜合分析優(yōu)于分開解析的方式?？傮w而言，科爾施認(rèn)為總體性理論在指導(dǎo)每個(gè)環(huán)節(jié)中享有高層面的優(yōu)越感，對(duì)方法論的使用起著關(guān)鍵作用。同時(shí)，對(duì)于部分、片段化的認(rèn)知也應(yīng)放在總體性的范疇中去理解，從而使人們認(rèn)為總體才是最完整和穩(wěn)定的。傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的總體觀中一個(gè)基本觀點(diǎn)就是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。在馬克思主義之前，一些思想家也曾探討過聯(lián)系的問題?？茽柺?duì)于“普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)是認(rèn)同的，但是他認(rèn)為這也僅僅是把總體觀當(dāng)作哲學(xué)思想的特征之一看待，并沒有真正確立其為哲學(xué)思想的核心內(nèi)涵。

（二）作為一種歷史觀的總體性理論

科爾施運(yùn)用總體性理論來分析社會(huì)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程，這反映了其理論的歷史性?？茽柺┱J(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的主要方面表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)、法和國家、純粹的意識(shí)形態(tài)。首先，經(jīng)濟(jì)是真正意義上不具有任何意識(shí)形態(tài)的客觀存在。其次，法和國家只有部分是真實(shí)的客觀存在，大部分都被意識(shí)相態(tài)所覆蓋。最后，純粹的意識(shí)形態(tài)是一種虛假的意識(shí)，并不能客觀的還原社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此它既不客觀也不真實(shí)。但是傳統(tǒng)的馬克思主義學(xué)者認(rèn)為實(shí)在和客觀是相互分離的，并不能當(dāng)作總體去理解?？茽柺┱J(rèn)為馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的批判不僅僅是對(duì)社會(huì)整體的否定，而是對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。因此，我們針對(duì)科爾施總體性理論的理解正是基于他對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的理解。

（三）作為一種革命觀的總體性理論

科爾施的總體性理論還表現(xiàn)在其特有的革命性。“總體革命論”的核心是意識(shí)革命和主觀革命。針對(duì)社會(huì)的總體理解上，科爾施著重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的巨大影響。根本原因在于：首先，第二國際馬克思主義理論家只重點(diǎn)關(guān)注歷史發(fā)展的進(jìn)程，無視無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)能動(dòng)性。其次，科爾施認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)于西歐國家發(fā)展至關(guān)重要，這對(duì)于解決他正在思考的國家問題有重要意義。因此，無產(chǎn)階級(jí)爭奪國家權(quán)力的斗爭其深層次的表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量?？茽柺﹫?jiān)持應(yīng)該用總體革命論去推翻資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的專政局面。他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)有能力去建立社會(huì)主義社會(huì)，并促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）馬克思主義是一種活的總體的社會(huì)革命理論

科爾施指出馬克思主義是“一個(gè)活的總體的社會(huì)革命理論”。馬克思主義理論涵蓋方方面面的知識(shí)體系，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多方面。除此之外，由于其具有重要的科學(xué)性和革命性，所以它也是自覺性的社會(huì)行動(dòng)。這些重要的觀點(diǎn)都是科爾施基于其總體性理論的基礎(chǔ)上提出的。他強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐的重要性，但是針對(duì)兩者的相互作用，科爾施并沒有提出重要論述。他把理論與實(shí)踐看作是馬克思主義理論的兩個(gè)方面，沒有一方?jīng)Q定另一方的說法。因此，他對(duì)于理論指導(dǎo)實(shí)踐或者實(shí)踐決定理論的相關(guān)論述持有反對(duì)意見。

三、科爾施總體性理論的現(xiàn)實(shí)意義

科爾施是西方馬克思主義早期代表人物之一。他對(duì)于列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的哲學(xué)觀點(diǎn)的批判雖然存在片面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但是他立足時(shí)代發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展的眼光，指出了傳統(tǒng)馬克思主義者的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，提出了許多關(guān)于馬克思主義的獨(dú)到觀點(diǎn)。時(shí)至今日，他的總體性理論，對(duì)于我們發(fā)展馬克思主義理論和建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展馬克思主義

科爾施的總體性理論的核心觀點(diǎn)是“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”，他很好的詮釋了馬克思主義的哲學(xué)特性，指出馬克思主義最本質(zhì)的特征就是理論與實(shí)踐相結(jié)合。該思想深刻影響著國際、國內(nèi)的社會(huì)發(fā)展走向。無論哪個(gè)國家的哪個(gè)階級(jí)處于哪個(gè)時(shí)期，只有將馬克思主義理論與本國實(shí)際相結(jié)合才能使得革命和建設(shè)成功，反之則失敗?！皼]有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)?！蔽覀儑医?jīng)歷過長期的革命斗爭，在此期間理論聯(lián)系實(shí)際成為了中國共產(chǎn)黨三大優(yōu)良作風(fēng)之一。在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，始終結(jié)合中國國情深化對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

（二）有效批判片面化觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起警示作用

科爾施對(duì)于傳統(tǒng)馬克思主義學(xué)者的批判對(duì)如今也有著重要的警示意義。譬如他對(duì)于第二國際馬克思主義者片面性的理解進(jìn)行了有效批判，并對(duì)單一維度革命理論和理論與實(shí)踐分割開的相關(guān)論述提出了不同程度的質(zhì)疑?？茽柺┱J(rèn)為一些傳統(tǒng)的馬克思主義者把馬克思主義看作是脫離實(shí)踐存在的孤立的社會(huì)理論，沒有把社會(huì)存在放在整體維度去理解。這就導(dǎo)致他們的理論存在片面性和孤立性，不是具有辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這些問題，如今在我國社會(huì)發(fā)展中不同程度地還存在著，因此，科爾施對(duì)于傳統(tǒng)馬克思主義學(xué)者的批判對(duì)新時(shí)期建設(shè)中國特色的社會(huì)主義具有重要的理論指導(dǎo)意義。

（三）為馬克思主義多樣化發(fā)展提供理論指導(dǎo)

科爾施的的總體性理論還有一個(gè)重要的啟示，就是對(duì)馬克思主義的理解和發(fā)展可以多樣化。由于馬克思主義具有著科學(xué)性和革命性的特點(diǎn)，自誕生以來就被一些國家的共產(chǎn)黨人借鑒學(xué)習(xí)，結(jié)合本國的國情，在實(shí)踐中創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義，形成了自己的發(fā)展道路，這就使得馬克思主義理論具有多樣性的特點(diǎn)。這就對(duì)長期以來形成的教條主義和馬克思主義解釋單一化等問題給予了糾正，馬克思主義在不同的國家、民族和歷史條件下會(huì)出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式，而不能片面單一、機(jī)械化的看待問題。因此，對(duì)于否定錯(cuò)誤認(rèn)知有著重要的借鑒意義。

科爾施的總體性理論，重要論述了社會(huì)的整體性和理論與實(shí)踐相統(tǒng)一?？茽柺┑挠^點(diǎn)更多的強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)于實(shí)踐的重要作用，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)理論的決定作用，這些片面的論述使得他不能客觀的詮釋馬克思主義的發(fā)展歷程。但馬克思主義的哲學(xué)性質(zhì)在很長的一段時(shí)間都被否認(rèn)其合理性之時(shí)，科爾施的總體性理論對(duì)其進(jìn)行了大膽的批判，這對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有重要的理論意義，對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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胡亞囡（1994-），女，法學(xué)碩士，河北石家莊人，石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化