摘 要 古代雅典的殺嬰現(xiàn)象包含復雜的社會因素，也一直是人口學家、社會學家和古典史家關注的焦點。本文通過對古風、古典時期雅典社會存在的殺嬰現(xiàn)象及其原因進行探析，指出不僅身體有缺陷的嬰兒和非合法婚姻所生的孩子被曝棄，身體健康的、合法婚姻所生的孩子也可能被曝棄，此外還有一些其他因素導致殺嬰現(xiàn)象的產(chǎn)生。殺嬰既是單個家庭的個人行為，也是城邦不同時期不同政策實施的結果和表現(xiàn)。總之，古代雅典的殺嬰現(xiàn)象與當時社會所處的自然環(huán)境、政治經(jīng)濟狀況以及歷史文化傳統(tǒng)密切相關。

關鍵詞 古代雅典，殺嬰，曝棄，人口

中圖分類號 K1文獻標識碼 A文章編號 0457-6241（2021）06-0042-08

古代雅典的殺嬰①現(xiàn)象不僅是人口學家研究的重要內(nèi)容，也是古典史家考察雅典社會時所關注的熱點之一。美國古典學者拉魯·范·霍科（La Rue van Hook）早在1920年就對雅典的殺嬰現(xiàn)象進行過考察;②英國古典學教授A. R. W.哈里森（A. R. W. Harrison）在論及雅典家庭父親的權威時，提到一個父親對于子女的撫養(yǎng)或遺棄有絕對的自由裁量權;③馬克·戈爾登（Mark Golden）從人口統(tǒng)計學來考察雅典女嬰的曝棄現(xiàn)象;④唐納德·安格爾（Donald Engels）對古希臘羅馬社會曝棄女嬰的問題進行考察，以研究歷史人口學在古代歷史中的運用;⑤辛西婭·帕特森（Cynthia Patterson）指出殺嬰是個體家庭在特殊環(huán)境下的個人行為，而不是希臘社會的普遍現(xiàn)象;⑥休·布倫戴爾（Sue Blundell）對殺嬰現(xiàn)象也有論述。⑦國內(nèi)學者裔昭印在其專著《古希臘的婦女——文化視域中的研究》中，提到雅典人重男輕女的思想導致殺死女嬰的數(shù)量多于男嬰。⑧總之，國內(nèi)外學者對雅典殺嬰問題的研究基本是附在別的問題之下點到即止，對于殺嬰的社會背景和具體原因少做或未做更進一步地展開。筆者認為殺嬰現(xiàn)象不容忽視，它從一個側(cè)面折射出當時社會復雜而廣闊的政治、經(jīng)濟和文化背景，為我們窺探古代雅典社會提供了又一視角。本人擬在前人研究的基礎上，對此現(xiàn)象做一簡單剖析。

一、古代雅典的殺嬰現(xiàn)象

古典史家一般用Infanticide這個單詞來表示“殺嬰”的意思。“殺嬰”既包括對嬰兒身體和生命的直接戕害，也包括“曝棄”（Exposure）嬰兒導致其死亡的行為?！杜＝蚬诺湓~典》對Infanticide的解釋是“殺嬰是家庭限制的一種方式，該術語通常被歷史學家使用，也包含對嬰兒的曝棄”。①一般嬰兒被曝棄后，會產(chǎn)生兩種后果：一是嬰兒被陌生人發(fā)現(xiàn)而拯救;二是在其被拯救之前死亡。前者是最好的結局，也是古希臘許多神話傳說的主題;而后者本質(zhì)上和殺嬰沒有兩樣。當然也可能嬰兒在“曝棄”之前已經(jīng)死亡（自然的或人為的），這種死后“曝棄”的情況不在本文的討論范圍之內(nèi)。對古希臘人而言，曝棄嬰兒是處置不想要的孩子最常用的方式。曝棄嬰兒與殺害一個被家庭認可的孩子有著本質(zhì)區(qū)別——前者不被認為是殺人行為，而后者則是違反法理人倫的惡意犯罪。②在希臘克里特島上格爾蒂（Gortyn）城邦的法律中，曝棄是被法律認可的行為。如離婚不久的婦女生下孩子，要當著3位證人的面把孩子送到前夫家中，若前夫不接受這個孩子，或者他沒有房子可容納妻子送來的孩子，則由孩子的母親決定撫養(yǎng)或遺棄之。③

在神話傳說或悲劇創(chuàng)作中，殺嬰的主題并不鮮見。如珀爾修斯（Perseus）、帕里斯（Paris）等，他們在出生后都有被曝棄的經(jīng)歷。珀爾修斯是宙斯（Zeus）化成金雨與阿爾戈斯（Argos）公主達那厄（Danae）結合所生的兒子，因為一則神諭，他出生后被其外祖父裝在一只箱子里投入大海;④帕里斯是特洛伊（Troy）國王普里阿摩斯（Priams）和王后赫卡柏（Hecuba）的兒子，其出生前赫卡柏夢見自己生下一根火把，這根火把將特洛伊城燒成一片灰燼。等帕里斯出生后，國王和王后便命人把嬰兒曝棄到伊達山上。⑤再如希羅多德記載的有關居魯士（Cyrus）的傳說中，米底國王阿斯提阿該斯（Astyages）夢見女兒芒達尼（Montani）所生的兒子將奪取自己的王位并成為亞細亞的霸主，于是他把女兒嫁給地位較低且性格溫順的波斯王子岡比西斯（Gambyses），以使其子失去問鼎米底王權的資格;但在女兒懷孕時，他又夢到從女兒的肚子里長出一棵葡萄藤，遮住了整個亞細亞。米底國王為防不測，在居魯士出生的時候，就派人意欲殺死他。⑥在歐里庇德斯（Euripides）的劇作《伊翁》（Ion）中，克瑞烏薩（Creusa）是雅典國王厄瑞克透斯（Erechtheus）的女兒，天神阿波羅（Apollo）引誘了她，于是她生下阿波羅的兒子伊翁，并把嬰兒藏在一只箱子里，放在她和阿波羅幽會的洞穴里。后來赫爾墨斯（Hermes）按照阿波羅的吩咐把嬰兒放在阿波羅神殿前的門檻上。⑦無論是神話傳說，還是古典時期的劇作，殺嬰或曝棄嬰兒的場景一再出現(xiàn)，這顯然是對古代希臘社會生活的一種反映。

另外，我們還可以從柏拉圖（Plato）的《泰阿泰德篇》中找到證據(jù)：當一個嬰兒出生，人們必須通過某種儀式來檢驗該嬰兒是否值得哺養(yǎng)，以免他僅僅是“一個冒牌的、沒有受精卵的蛋”。⑧柏拉圖用“冒牌的、沒有受精卵的蛋”來隱喻古希臘的殺嬰（曝棄）行為。在雅典，嬰兒出生后的第5日，家人會把他抱至象征家庭中心的灶火旁，然后繞灶臺行走數(shù)圈，以完成祭拜女灶神赫斯提亞（Hestia）的儀式。⑨在此過程中人們會仔細檢查嬰兒，確定該嬰兒是否健康。學者認為嬰兒出生后的第五日應是正式的“缺陷檢查”，因為當嬰兒娩出之時已經(jīng)被私下檢查過了。⑩可見，新生兒的第一天對它能否存活下來至關重要，亞里士多德（Aristotle）強調(diào)嬰兒高死亡率多發(fā)生在嬰兒出生后的第一周。？輥？輯？訛在第10日，人們已經(jīng)很清楚該嬰兒能不能存活和是否被撫養(yǎng)，①因此新生兒家庭會在此時舉辦一個慶典儀式，并在這一天給嬰兒命名，這個慶典被稱為“十日禮”。公元前4世紀的德摩斯提尼（Demosthenes）有一篇法庭演說詞，提到一個叫曼提特修斯（Mantitheus）的人在法庭上駁斥父親的養(yǎng)子玻俄圖斯（Boeotus）：“我一直擁有曼提特修斯的姓氏……他一直厚顏無恥，而且在公斷人面前魯莽地宣稱，在他出生之后的第10天，我父親像對我一樣，也給他取了曼提特修斯的名字……”②我們不必對這樁財產(chǎn)糾紛案例進行深究，但據(jù)此可知，在古典時期的雅典，嬰兒出生后的第10天是其命名日，無論該嬰兒是不是這個家庭所生，一旦被這個家庭的父親賜予姓氏和名字，也就表明這個嬰兒會被這個家庭撫養(yǎng)。

上述事例表明，古代希臘確實存在殺嬰的事實，對那些身體有缺陷的孩子，通常會被殺死或曝棄處理，這在古代雅典可能是慣常的做法。此外，阿里斯托芬（Aristophanes）的《云》則提及非合法婚姻出生的孩子，也常會被曝棄。③古典學者帕特森指出，殺嬰和棄嬰一般是對那些身體有缺陷的，以及非合法婚姻所生的孩子。④休·布倫戴爾也認為“即使不從嬰兒的性別考慮，私生子和有殘疾的嬰兒也有很大的被曝棄的風險”。⑤而在神話傳說或古典悲劇中，我們依然能夠看到合法婚姻所生的健康嬰兒被曝棄的事例，如帕里斯和居魯士，他們都是由合法婚姻結合所生的健康嬰兒。那么在古代雅典人的實際生活中，合法婚姻所生的健康嬰兒有沒有被直接殺死或曝棄的可能呢？答案是肯定的。

二、城邦制度的影響

根據(jù)城邦制度，一個嬰兒從出生時就面臨是否被撫養(yǎng)或曝棄，甚至早至胚胎時期就面臨是否被流產(chǎn)或繼續(xù)孕育。柏拉圖在《理想國》中提及優(yōu)秀者的孩子，將帶到托兒所交由保姆撫養(yǎng)，至于一般或其他人生下來的有先天缺陷的孩子，將加以秘密處理。⑥亞里士多德在其《政治學》中也指出應該訂立法規(guī)，禁止哺養(yǎng)畸形與殘疾的嬰兒。⑦在斯巴達，孩子生下來后，會被送到一個叫作“勒克斯”的地方去，部族里的長老代表國家在那里檢查嬰兒。如果孩子勻稱結實，他們就命令父親撫養(yǎng)他;如果孩子羸弱畸形，他們就把他丟棄在山谷里。⑧這種官方的公共檢測機構，在希臘別的地區(qū)可能也會存在，只不過我們沒有更多的資料來證實。普魯塔克（Plutarch）描述斯巴達人檢查嬰兒的標準——他們必須是結實勻稱、強壯健全的;而非低劣病弱，或者畸形的。⑨參照公元前2世紀以弗所（Ephesus）的索蘭納斯（Soranus）在對女性分娩的醫(yī)學論述中，其中關于健康嬰兒的標準——嬰兒必須是足月的，哭的時候精力充沛，所有部位應是完美的，身體導管應是通暢自由的，每一部分的自然功能既不遲緩也不虛弱，關節(jié)伸展自如，有正確的尺寸和形狀，而且對刺激有適當?shù)拿舾卸?。⑩這很可能也是希臘別的地區(qū)助產(chǎn)士檢查新生兒的基本理念。柏拉圖的《理想國》和《法律篇》都提到流產(chǎn)和殺嬰行為，亞里士多德也認為人口規(guī)模失于控制是導致一個國家貧窮的通常因素，并因此導致各種犯罪和叛亂。？輥？輯？訛所以他主張，在社會風俗不愿意無限增殖的各城邦中，應該限制各家所生子嗣的數(shù)量，如果新孕育的胎嬰已經(jīng)超過這個限數(shù)，應在胚胎尚無感覺和生命之前，施行墮胎。？輥？輰？訛

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮，古風前期的希臘人口迅速增長。由于希臘多山的自然環(huán)境，可耕地面積嚴重不足，過剩的人口導致公元前8—公元前6世紀的大殖民浪潮。人口增長對于谷物的需求尤為迫切，雅典尤其如此。希波戰(zhàn)爭后的50年，為了支撐過剩的人口，雅典通過出口橄欖油和盛油的陶器，來支付進口谷物的費用。除了殖民運動，雅典在不同階段制定不同的政策來遏制人口增長，如公元前6世紀的雅典法律規(guī)定，如果沒有特殊原因一個丈夫不能和第二個妻子生孩子，①希羅多德（Herodotus）曾提到庇希特拉圖（Peisistratos）在與第二個妻子性交時采用非正常的方式以避免使其懷孕。②這些社會因素某種程度上助長了殺死或曝棄嬰兒的行為。

公元前5世紀上半葉，一個雅典公民和外邦人尚可自由結合。但在公元前451年，伯里克利（Pericles）頒布了一項法律——即只有父母雙方都是雅典人的人才是雅典公民。③這項法律的頒布，客觀上既是對在雅典的外邦人進行控制，也是對獲得公民權的人數(shù)進行限制，更是對私生子的嚴厲打擊。因為這實際上是變相禁止雅典人與非雅典人結合，同時這種結合所生的孩子被宣布為沒有雅典公民權，這無疑從法律意義上界定出了一批非合法的私生子。但在社會實際生活中，人們的“某種行為”總是會超出法律的邊界，而這種情況下所生的孩子，就很可能會被父母曝棄，從而成為殺嬰的一個源頭。

古典時期雅典法律的制定和修改往往基于城邦當時所面臨的復雜的政治經(jīng)濟形勢。如伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（The Peloponnesian War）（公元前431—公元前404）的爆發(fā)給雅典帶來毀滅性的打擊，戰(zhàn)爭和隨之而來的瘟疫使得雅典公民人口嚴重下降。伯里克利在公元前430年的葬禮演說上表示，喪失親人的雅典父母的職責是多生兒子以取代死者。④這時的雅典一方面鼓勵公民多多生育;另一方面，到公元前429年，伯里克利宣布廢除公元前451年頒布的公民權法令，⑤并恢復此前的規(guī)定，即只要父母一方是雅典人，當他年滿18歲即可成為雅典公民。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結束后，雅典失去霸主地位，勞里昂（Lourion）銀礦也逐漸枯竭，城邦為了穩(wěn)定社會再次調(diào)控公民人數(shù)。公元前403年雅典又重新規(guī)定，只有父母雙方都是雅典公民的人才擁有公民權，一個男性雅典公民和外邦女性結合所生的子女被稱為私生子，且當年及此后出生的私生子不應擁有公民權。⑥城邦在不同時期對公民人數(shù)的管控實行不同的法律，這種政策的搖擺變換無疑也是導致殺嬰和曝棄嬰兒現(xiàn)象的重要原因。

公元前3世紀，希臘人口明顯下降，正如波利比烏斯（Polybius）記載的那樣，“在我們的時代，整個希臘都受到低出生率和人口普遍減少的影響，城市因此變得荒蕪，土地不再結出果實，盡管沒有持續(xù)的戰(zhàn)爭和流行病”。⑦波利比烏斯指出人們不愿意結婚，也不愿意撫養(yǎng)兩個以上的孩子，當僅有的孩子因戰(zhàn)爭或疾病死亡后，房屋就變得無人居住，城市也就了無生氣，因此他認為最有效的措施就是通過法律強制生育和撫養(yǎng)孩子。當時希臘的這種現(xiàn)象，既表明殺嬰現(xiàn)象的存在，也表明強制生育和撫養(yǎng)孩子已經(jīng)成為維護城邦整體利益的現(xiàn)實需要。⑧透過法律強制措施的背后，我們可以合理推斷，既然生育和撫養(yǎng)孩子是出于法律強制，那么其間必然存在一定程度的殺嬰或曝嬰現(xiàn)象。當一個城市從生機勃勃逐漸而至破敗荒蕪，當城邦人口從過剩到嚴重不足，這既是城邦制度存在弊端的一種明證，也是家庭觀念需要調(diào)整的一種反映。而這些多樣性因素無形中也都給曝嬰行為提供了某種充分條件。

三、家庭計劃的影響

在古代雅典，殺嬰現(xiàn)象也與家庭計劃密切相關。父親作為一個家庭（Oikos）①的家主（Kyrios），②對妻子和子女有著絕對的權威。父親負責支配家庭的所有財產(chǎn)，并為整個家庭的生活提供經(jīng)濟保障。③按照亞里士多德的說法，家務管理應包含三種關系：主奴關系、夫妻關系和父子關系，④那么一個男人在家庭事務中就相應地具備3種權威：主人權威、丈夫權威和父親權威，顯然古希臘單個家庭的結構是建立在家庭成員這種不平等關系之上的等級體系。妻子的首要職責是為家庭生育合法繼承人。⑤而作為家主的父親對于子女的撫養(yǎng)或遺棄有著絕對決定權，⑥道格拉斯·M.麥克道威爾（Douglas M. MacDowell）也指出在雅典父親沒有義務撫養(yǎng)自己多余的孩子，盡管他無權剝奪孩子的生命，但他曝棄多余的孩子不算是殺人行為。⑦那么一個父親會出于哪些情況曝棄自己的孩子呢？

（一）避免財產(chǎn)分割。赫西俄德（Hesiod）在其《工作與時日》中建議一個農(nóng)民只養(yǎng)一個兒子，以避免財產(chǎn)分割。⑧一個家庭有兒子，父親就有為其娶妻的義務;有女兒，就有為其置辦嫁妝的責任。為兒子娶妻除了聘禮，還需要給新郎新娘提供居所。對一個家庭來說，完全沒有兒子也就無法保存家庭和延續(xù)祭祀;最理想的狀態(tài)是只要一個兒子。同時擁有幾個兒子將會分割家產(chǎn)，結果大家都難以為生;家產(chǎn)的分割也會帶來一系列的矛盾和糾紛。在雅典父親作為家主，為了更有效地使用有限的家庭資源，很可能選擇只留下一個兒子，多余的兒子在其出生時就被殺死或曝棄。不僅窮人，富人也會實施殺嬰行為，與其讓家庭財產(chǎn)在幾個兒子中間分割，不如只留一個兒子，讓其獨享家庭財富。⑨

至于女兒，則需要一份與其父親的身份和地位相稱的嫁妝，在古希臘，沒有嫁妝的女子很難嫁出去，男人一般不太可能娶一個沒有嫁妝的女子。⑩豐厚的嫁妝能夠吸引來一個條件優(yōu)秀的丈夫，伊賽俄斯（Isaeus）兩次提到一個富裕的新郎接受一個毫無嫁妝或嫁妝微薄的女人做妻子，是很不尋常的事情。？輥？輯？訛置辦一份嫁妝更是家庭的一筆重要開支，窮人會因競爭新郎而背負很大的壓力，這在梭倫對嫁妝的立法中有所體現(xiàn)。？輥？輰？訛擁有嫁妝的女子，且有其父或符合規(guī)定的監(jiān)護人為其許婚，就證明她是合法婚姻所生，新娘出身的合法性至關重要;非合法婚姻所生的女子或庶出的女子，將按照與傳統(tǒng)方式不同的方法許婚。？輥？輱？訛而沒有嫁妝的女子，通常只能成為“妾”？輥？輲？訛而不是“妻”，？輥？輳？訛某種程度上嫁妝的存在也是婚姻合法性和產(chǎn)生合法子嗣的重要因素之一。可見置辦一份嫁妝也是一個家主應盡的職責和義務，當然也是一種負擔，與其為多個女兒分別置辦一份數(shù)額有限的嫁妝，不如給一個女兒置辦一份足額嫁妝。所以曝棄多余的女嬰也就在所難免。

（二）性別歧視。公元前8世紀的赫西俄德和公元前7世紀中期的塞蒙尼德斯（Semonides）的詩歌里，都流露出對女性的厭惡情緒。這可能是古風時期希臘人對女性的常見態(tài)度。①這一時期別的愛奧尼亞詩歌或文字記錄很少留存于世，②文學作品中對婦女的厭惡態(tài)度，某種程度上也反映了雅典人歧視女性的傳統(tǒng)觀念——其典型表現(xiàn)就是雅典人對女嬰的曝棄。直到古典時期，曝棄女嬰的現(xiàn)象仍然非常普遍。薩拉·B.波默羅伊（Sarah B. Pomeroy）指出，“即便排除大量殺嬰的慣例，古典時期雅典嬰兒的自然死亡率也很高……而且女嬰被拋棄的數(shù)量要多于男嬰”。③M. 格爾登（M. Golden）則認為，雅典女性早婚和婦女頻繁再婚的事實導致適婚女性的供大于求，唯一能夠解決這種現(xiàn)狀的方式，是雅典人曝棄10%的女嬰。④曝棄女嬰的行為本身反映了雅典人歧視女性的傳統(tǒng)觀念。因為無論是從宗教凈化的角度視女人為不潔之物，⑤還是從嫁妝的角度視女人為家庭經(jīng)濟的累贅，總之，女人對其原生家庭來說，即便不是負擔，也無法成為創(chuàng)造家庭財富的主要勞力。在古代農(nóng)業(yè)社會，一個能夠承擔農(nóng)田工作的勞力對個體家庭尤為重要——社會分工本身某種程度上也決定了女人的自身價值和社會地位。

公元前1世紀的埃及雇傭兵伊拉里翁（Ilarion）命令他的妻子，如果所生是男孩，就撫養(yǎng)之;如果是女孩，則遺棄之。⑥農(nóng)業(yè)社會對勞動力的需求，使得男嬰比女嬰有更多被哺育的可能性。人們可能傾向于盲目喜歡男性孩子而在營養(yǎng)方面給予更多地關注和照顧。尤其在孩子易于感染疾病的童年時期，同等條件下，人們主觀上可能更愿意給予男性孩子及時治療。阿里斯托芬（Aristophanes）的劇作《呂西斯忒拉忒》中就揭示了這種根深蒂固的偏見;⑦亞里士多德也認為女性需要更少的食物，⑧女性不但沒有力氣，還容易感到饑餓，而且容易頻繁地感染疾病，女性的月經(jīng)、懷孕和分娩，也使女人成為“不潔”的代名詞，因此曝棄女嬰更容易被人們所接受。

（三）宗教神諭。宗教在古希臘人的生活中占有重要地位，公民一生都離不開宗教活動，從出生、結婚到死亡，期間充斥著各種重要的宗教儀式。可以說宗教深植于古希臘社會的土壤之中，對古希臘人產(chǎn)生了深刻影響。⑨而占卜求得神諭，遵從神的指引是做事的前提，希臘人事無巨細都要去神諭所求取神諭。⑩例如德爾斐（Delphi）的阿波羅神諭在古希臘世界是最具權威性的，城邦在遇到重大政治或軍事問題時更是需要神諭的指點。甚至除了希臘本土地區(qū)以外，西西里、南意大利及北非的希臘人也都到德爾斐求取神諭。據(jù)希羅多德記載，呂底亞國王克洛伊索斯（Croesos）就曾多次派使節(jié)到德爾斐祈求神諭，并獻祭大量祭品。？輥？輯？訛

前文說過，殺嬰和曝嬰的主題在希臘神話傳說或古典悲劇中十分常見，如特洛伊王子帕里斯、波斯大帝居魯士，他們都是僅僅因為一則神諭——即他們未來可能會給城邦或個人帶來某種災禍，而被無情曝棄。再如俄狄浦斯（Oedipus）的傳說中，俄狄浦斯出生前，其父拉伊俄斯（Laius）為避免此子將來“弒父娶母”的預言成真，命人用釘子將嬰兒雙腳刺穿，然后用索子捆綁起來，扔在一座荒山上。①這些傳說表明古希臘人對宗教神明的敬畏和對未來災難的恐懼，以及人們因這種敬畏和恐懼所表現(xiàn)出的被動和極端反應。不論是神話傳說，還是悲劇作品，其創(chuàng)作原型畢竟源于現(xiàn)實生活。由此可以推知，在現(xiàn)實生活中，當一個嬰兒出生前被某種可怕的神諭或預言所籠罩，當他可能會對家庭或家族的未來帶來潛在威脅的時候，那么這個嬰兒很有可能會被家庭所曝棄。

四、個體公民的殺嬰

除了城邦制度的影響，以及家庭對子女數(shù)量的主觀選擇，還存在著個體行為導致的殺嬰現(xiàn)象。

（一）非合法婚姻所生的孩子。希臘人在性道德上采取雙重標準，丈夫可以擁有除妻子以外的同性或異性性伴侶，但是法律規(guī)定只能與一個配偶結婚。②在一夫一妻制的古代雅典，非合法婚姻所生的孩子理論上都是私生子。③此外，男女應在身強力壯的時候為國家生育孩子，柏拉圖認為女人應該在20歲到40歲，男人應該從過了跑步速度最快的年齡至55歲，超過這個年齡或者不到這個年齡所生的孩子，都是非合法的、淫亂的產(chǎn)物。④因此，許多嬰兒會因其父母結合的不合法而成為私生子。私生子如果得不到父親的承認，他就不被當作父親家庭的成員，也就沒有合法監(jiān)護人（雅典的女性不能作為監(jiān)護人）;同時他不能進入父親的德莫（Deme）進行登記，也就無法成為雅典公民;當然也就享受不到與家庭和城邦密切相連的一系列公民特權。

私生子如果不被曝棄，一般會由其外祖父來撫養(yǎng)。如希臘神話中，忒修斯（Theseus）的父親埃勾斯（Aegeus）是雅典國王，忒修斯作為埃勾斯的私生子無權繼承王位，直到忒修斯成人之前，他一直在其外祖父的宮殿里生活。⑤在荷馬史詩《奧德賽》中，奧德修斯（Odysseus）說自己的母親是被父親卡斯托爾（Kastor）買來的女人，但他卻和父親的嫡子一樣受到鐘愛，并一直和父親生活在一起，只不過其父死后，他只分得極少的一份家產(chǎn)。⑥但在古典時期的雅典，土地作為公民權的標志被嚴格監(jiān)管，私生子一般不能繼承財產(chǎn)，也不能生活在父親家庭里。梭倫關于繼承法的規(guī)定，目的是維護雅典家庭合法子嗣的利益。鑒于法律對私生子繼承權的排斥，因此一個雅典父親很可能曝棄自己的私生子，無論他有沒有合法婚姻所生的兒子。因為即便沒有兒子，他的女兒也可以女繼承人的身份繼承家產(chǎn);即便也沒有女兒，他的兄弟或侄子也會成為其財產(chǎn)的合法繼承人，而其私生子卻被排除在外——除非他通過一系列法律程序，正式收養(yǎng)自己的私生子為養(yǎng)子，這名私生子才有合法繼承權。

對一個妻子來說，在與丈夫的妾、女奴、妓女這些人的性競爭中，頻繁懷孕對她們來說也是一種負擔，加之古代的醫(yī)療條件，分娩既要忍受疼痛又要冒著生命危險。所以她們生下合法子嗣之后，也會主動采取避孕和流產(chǎn)措施。當避孕和流產(chǎn)都失敗時，她們就只能把這個“多余的”孩子生下來，然后曝棄之。通奸在雅典人的生活中可能是一種慣?，F(xiàn)象，否則梭倫不可能專門立法對通奸行為進行懲罰。⑦因此對雅典已婚女性而言，如果婚內(nèi)與丈夫之外的男性通奸后懷孕并生下孩子，這個孩子會面臨兩種結局：要么混同該女子與其丈夫的合法子嗣，與其一起生活在丈夫的家庭里;要么被直接殺死或曝棄以遮掩其通奸行為。

（二）貧窮家庭的孩子。當有限的家庭資源養(yǎng)不起更多的人口時，曝棄嬰兒在所難免。這些棄嬰，往往會被陌生人撿走。首先，對那些沒有孩子又渴望得到孩子的父母來說，擁有一個孩子對他們意義重大。其次，一個幸運的棄嬰可能作為合法繼承人被收養(yǎng)，如俄狄浦斯，這種情況很少但確實存在。當然在古希臘，一個孩子只有差不多長大成人后才值得被收養(yǎng)。⑧再次，被撿走的棄嬰很可能在養(yǎng)大后被賣為奴隸。忒拜（Thebe）法律規(guī)定，父母因為貧窮而不想要的嬰兒（無論性別），首先要委托給地方法官，然后移交給那些想要孩子的人，但要付給官方一點費用。當這些孩子長大后，撫養(yǎng)者會奴役他們以換取對他們的撫養(yǎng)付出。①可見，這些被曝棄的嬰兒，有時能夠提供一種資源，以供家養(yǎng)奴隸和需要孩子的家庭所用。其實，到公元前4世紀，甚至5個孩子的家庭也很常見，很可能直到希臘化時代之前，僅有真正貧窮的人才不得不求助于家庭限制的極端方式。②

（三）賣淫而致生育的孩子。妓女在古代雅典是一種合法行業(yè)，根據(jù)不同層次，她們有高級妓女和一般妓女之分。高級妓女（hetaera），③是指那些與一名男子有性關系但并非長期同居的婦女，她們通常會成為男性的妾或者交際花，有時也會嫁給一個有權勢的男人成為其妻子，比如伯里克利的第2個妻子阿斯帕西婭（Aspasia）;一般妓女（prone），即普通妓女，其性服務是任何男人可用金錢購買的。雅典社會的這部分女性占有一定的數(shù)量，因為古代的避孕方式較為簡陋，她們一旦懷孕即便采取流產(chǎn)措施也未必常常成功，因此一旦胎兒發(fā)育成熟呱呱落地，他們一般很難避免被殺死或曝棄的命運。

（四）為了增加再婚機會而曝棄嬰兒。如果一名寡婦留有遺腹子，這種情況下其所生女嬰比男嬰更容易被殺死或曝棄;但如果死者家族內(nèi)的直系親屬覬覦死者的遺產(chǎn)，男嬰被殺死或曝棄的幾率也很大，而且一名寡婦無法獨自撫養(yǎng)孩子，尤其丈夫去世時沒有留下一定的家產(chǎn)和積蓄;成為寡婦的女人若無孩子牽掣也會增加再嫁的機會。梭倫規(guī)定未婚少女如果失貞，可被其父兄賣身為奴，④不過沒有規(guī)定如何處置失貞少女所生的孩子，但不難推測，該嬰兒即便不被殺死或曝棄，也會隨同其母親一起被賣為奴隸。另一方面，由于分娩和照管孩子都是女性的職責，產(chǎn)婦的女性親屬通常會把嬰兒曝棄在需要孩子的家庭的門階前，以增加該嬰兒存活的機會。自伯里克利關于公民權的法律實施之后，雅典的公民婦女成為唯一有資格生產(chǎn)雅典公民的女性。這種形勢使得一個家庭即便出現(xiàn)未婚生子的少女，其父親或監(jiān)護人也不大可能再把這名女子賣為奴隸，最好的辦法就是殺死或曝棄該名女子所生的孩子，然后把她嫁出去。

古代雅典社會的殺嬰現(xiàn)象，有著復雜而廣闊的社會政治、經(jīng)濟和文化背景。一般而言，一個家庭的家主有權決定曝棄一個新生嬰兒，但在某種情況下，女性也有權決定曝棄新生嬰兒。除了那些身體有缺陷的孩子、遭性別歧視的孩子以及非合法婚姻所生的孩子要被曝棄，合法婚姻所生的健康嬰兒也可能因為貧窮、再嫁以及家庭計劃等而被曝棄。無論是雅典城邦對公民人口的調(diào)控，還是雅典家庭對子女數(shù)量的選擇，抑或個體男女的曝嬰行為，無一不是基于各種權衡和利益最大化原則。就城邦制度而言，哲學家或政治家為實現(xiàn)對社會整體利益的追求，可能會在城邦模式下嘗試對家庭規(guī)模或人口數(shù)量進行調(diào)控，如柏拉圖和亞里士多德等人的觀點。⑤城邦為調(diào)控公民人口實行的不同制度和策略，不可能完全適應單個家庭的具體情況;個體行為也不一定總是與城邦利益同步，但個體行為的抉擇無疑受制于當時社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況。因此，對城邦來說，維持一定的公民人數(shù)有利于社會政治和經(jīng)濟的穩(wěn)定;對家庭來說，確保家庭財產(chǎn)完整性的各種籌謀，不過是對子孫未來生活的潛在擔憂;對個人來說，無論哪種原因引起的殺嬰行為，都是其基于自身生存或發(fā)展的最佳選擇，也是減少世俗麻煩的最佳方式。

【作者簡介】謝芝芹，青海師范大學歷史學院副教授，研究方向為古希臘史和西方社會文化史。

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