范 穩(wěn)

一

2014 年一個寒風(fēng)肅殺的冬天，我在成都寬窄巷子一個小書店里，覓得一本四川人民出版社2014 年再版的《四川方言詞典》，隨手一翻，一些曾很熟悉而現(xiàn)在已經(jīng)疏遠(yuǎn)的詞匯撲面而來。如“翻精倒怪”、“翻腳板”、“清醒白醒”、“抵?jǐn)n倒拐”、“歪嘴菩薩”、“彎酸”、“渣渣瓦瓦”、“貼心豆瓣”等等。它們就像遠(yuǎn)去的故人，或者兒時的發(fā)小，一直隱匿在歲月的深處，不是似曾相似，而是既別夢依稀，沒齒難忘，又鄉(xiāng)音在耳，余音繞梁。當(dāng)然，還有那會心的一笑，來自心底里的一點(diǎn)溫情。我想，只要是川人，都能深諳這方言的密碼，無需多做解釋。而對我這個漂泊在外多年的四川人來說，這些四川方言還滲透出一股淡淡的鄉(xiāng)愁，在“清醒白醒”中氤氳彌漫，在“貼心豆瓣”中尋找知音。就像我在異域他鄉(xiāng)，碰到一個操一口川話的四川老鄉(xiāng)，鄉(xiāng)情也會悄然而生。我不一定和他套近乎，但我至少會多看他一眼。人都有自己的柔軟處，除了愛情和親情，大約就是鄉(xiāng)情了。某個和你八竿子打不著的人，因?yàn)楹湍悴偻粋€地方的口音，一聲老鄉(xiāng)便脫口而出了。

人之為人，是因?yàn)槿擞凶约旱恼Z言，這讓人區(qū)別于這個星球上的所有動物。語言學(xué)是一門大學(xué)問，方言學(xué)又是語言學(xué)的一個分支，方言讓語言有了差異，有了文化特質(zhì)，有了地域色彩，就像不同的人有不同的長相、性格愛好、服飾特征、行事方式等等。因此語言學(xué)家們把方言又分為方言地理學(xué)和社會方言學(xué)，不同地區(qū)的人說不同的方言，不同社會階層的人操不同的話語體系。我們這個世界便由此豐富多彩、多元共存，卻又各自葆有獨(dú)特的文化辨識度。

俗話說，到哪個山頭唱哪首歌。字面上看，說的是要入鄉(xiāng)隨俗，但這“歌”要唱得像那么回事，卻不是那么簡單。僅僅是學(xué)會人家的話，也即方言，也非一日之寒。我到云南幾十年了，一張口，身邊的人還是可辯出我是四川人。而當(dāng)我回到四川，親朋故友們便會稍有詫異地問，你娃咋會有云南口音了呢？好吧，我就成了一個鄉(xiāng)音模糊的人，就像故鄉(xiāng)在我的生活中早已模糊了一樣。既不容易回去，又念念不忘；既是夢里的鄉(xiāng)愁，又是現(xiàn)實(shí)的疏離；既是鄉(xiāng)音的聽客，亦非故園的歸人。我想，四海為家的人，大約都有我這樣的際遇吧。

生活在自己的故土上，以自己的方言為母語的人們，是有福的。他們在同一個語境里暢談自如，在同一種方言中如魚得水地表達(dá)，絲絲入扣地領(lǐng)會，微言大義，心照不宣，毫無障礙。一個來自異鄉(xiāng)的人，面對語言的客場，聽著當(dāng)?shù)厝诵性屏魉厥褂米约旱姆窖阅刚Z，就像運(yùn)用與生俱來的語言密碼，對于他們而言，方言就像陽光和空氣一樣，存在而無感。而他卻會無時不在感受著方言帶來的壓力，他甚至?xí)倪@些當(dāng)?shù)厝说脑捳Z中誤讀出其實(shí)并不存在的地域優(yōu)越感。比如你看到兩個上海人說上海話，或者廣東人說粵語，福建人說閩南話?？墒?，不論他們說的鶯聲燕語，還是講得咬牙切齒，對你來說，都是“外語”啊。

我感到慶幸的是，我工作生活的云南，還屬于北方方言區(qū)，西南官話是主流，人們的語言交流大體沒有障礙，只有語音語義的部分差異。北方人聽我們西南人說話，無論貴州話還是云南話，大約都會認(rèn)為是四川話，就像我們把東三省人說的話都當(dāng)成東北話一樣，分不清哪是遼寧話，哪又是吉林話或黑龍江話。你在一個地方呆得越久，你才愈發(fā)深刻地領(lǐng)悟到方言真是一個神奇的東西，每一種方言的話語體系里，都是一個精彩的世界，很多語境只可意會無法翻譯。因此，從這個意義上來說，一生只生活在一個方言區(qū)的人，人生也是有缺憾的。

二

我剛到云南工作時，對云南話既充滿了好奇，也不太適應(yīng)。那時在云南的四川人還不太多，相對于云南，四川更得改革開放之先，來云南的四川人以做生意的和打工者居多。從蓋房子到擦皮鞋，這些活計幾乎都被四川人包了。甚至菜市場賣菜的都會有四川老鄉(xiāng)。那個時代的云南人普遍溫和，性子慢，小富即安，日子過得安逸舒適就好。以昆明郊區(qū)的菜農(nóng)為例，他們種的菜本來是要運(yùn)到城里來賣的，但四川民工一大清早跑到郊外將他們的菜買下，讓云南的農(nóng)民兄弟回去喝茶曬太陽，他們則將別人種的菜販運(yùn)到菜市場上，以辛勤追求一把白菜的最大價值化。他們的文化素養(yǎng)又普遍偏低，但特別能吃苦，什么都能干，什么都敢干。做事風(fēng)風(fēng)火火，說話渣渣瓦瓦，走到哪里都吵鬧得烏喧喧的，有時連我對這些四川老鄉(xiāng)都感到破煩，在菜市場上買菜也總會被自己的老鄉(xiāng)“背后打一槍”。云南的本地人一方面佩服四川人的勤勞聰明，一方面則多少會認(rèn)為這些四川人“吃相難看”，對操四川口音的人，常有提防之心。來自不同地域文化的人們迎面相撞時，總會有個相互砥礪磨合，相互交融交流，最后才能共生共存的過程。

從行事方式和說話風(fēng)格方面看，兩個省的人自然會有一些文化習(xí)俗的差異。常見的口頭語中，四川人說“做啥子”，云南話說“整哪樣”，四川人說“切（去）哪兒”，云南話說“客（去）哪點(diǎn)兒”，四川話說“哈兒”、“哈巴兒”，云南話說“日膿包”。啥子來哪樣去的，還無傷大雅，基本上都能弄明白。不過有些意思用不同的方言表達(dá)出來，就會鬧笑話。我在地質(zhì)隊工作時，一次跑野外，碰到車拋錨了，不得不露宿野外，我們在扎帳篷時，偏又下起了雨，到處泥濘不堪，連個下腳的地方都沒有。我脫口而出，“錘子哦。”帶我的師傅是個湖南人，轉(zhuǎn)身就遞給我一把地質(zhì)錘。干地質(zhì)的人，每人都有一把這玩意兒。他怎么知道我說的“錘子”非他手里的錘子。還有一次我跟地質(zhì)隊的兄弟們講大學(xué)時的趣事兒，說記憶深刻的是打架，對陣雙方都在喊“錘子，打！打！說個錘子，打！”一個弟兄伸了伸舌頭說，你們膽子大嘛，敢?guī)уN子打架，那玩意兒敲在腦袋上還不開瓢了？把我笑得直不起腰，說瓜娃子才帶錘子去打架。找死??！

當(dāng)然我也經(jīng)常有因方言不通而難堪的時候。記得我第一次去女朋友家，自然要想表現(xiàn)一下，自告奮勇下廚房做川菜。炒完菜洗鍋，問女友的母親，洗鍋水倒哪里?；卮鹫f喝掉。我一愣，喝洗鍋水？這是什么習(xí)俗??？要考驗(yàn)我嗎？于是再問了一遍，得到更為明確的指令：喝掉喝掉。我那時肯定是滿臉懵逼了，問：怎么喝?。课夷俏磥淼睦显滥高^來，說你出去吧，我來喝。那神情好像我沒有“考核”過關(guān)一樣。我心有疙瘩，出了廚房問女朋友，你媽剛才讓我把洗鍋水喝掉，是什么意思呢？女朋友問明了緣由，哈哈大笑說，哪個叫你喝洗鍋水呀？我媽剛才說的是攉，不是喝?！斑簟笔恰暗沟簟钡囊馑及?。我后來查了《新華字典》，“攉”是指將堆積的東西倒出來，特指把采的煤、礦石等鏟起來倒到另一個地方。嗨，倒一點(diǎn)洗鍋水，至于用那么大的詞嗎？不過云南話里，還真有不少小詞大用的，比如要你把一碗飯端過來時，你會聽到說“把飯碗抬過來”。一個“抬”字，讓你想那得要有多大的飯量！

云南雖然是個多民族省份，但其方言里還保留了許多古老漢語言的用語習(xí)俗。比如鄰里見面，問候語不是簡單的一句“吃了嗎？”而是“你家格請飯了？”“你家”是個很尊敬的稱謂，不是指“你們家”，有點(diǎn)相似于北京話中“您”，“格”是普遍用于問句中的語氣助詞?！罢堬垺弊匀槐取俺燥垺甭犉饋砀难?，哪怕是你自己“請”自己吃飯呢。“你家的花園好漂亮”，并不僅僅是說你們家的花園修剪的好，而是對你的溢美之詞?！澳慵夷逻@種客氣?！薄澳隆笔遣灰襁@樣的意思，你想客氣都不能了。在云南的漢語中，你總能體會到漢文化遺留下來的古風(fēng)。

三

面對一個農(nóng)人家的族譜，我感到汗顏。

我至今不知道我的祖籍在哪里，它肯定不是我出生的那座川南小城。我們都知道“湖廣填四川”的典故，我想我的祖先大約來自“湖廣”這樣一個巨大的范圍之間。可是它是哪里呢？我究竟是從哪里來的呢？根據(jù)相關(guān)史料記載，“湖廣填四川”發(fā)生在元末明初和明末清初這兩個改朝換代的時間節(jié)點(diǎn)上，戰(zhàn)爭導(dǎo)致生靈涂炭、人口遽減。史料記載，清朝初年，四川總?cè)丝诓坏?0 萬。有些縣城只剩下寥寥幾戶人家。硝煙散去之后，十室九空，田地荒蕪，總有人要背井離鄉(xiāng)，去尋找生活的新希望，按現(xiàn)代時尚的話來說，就是開拓“新大陸。”當(dāng)?shù)谝淮泼癜装l(fā)飄拂的時候，也許他們已經(jīng)在“新大陸”圈地造屋、成家立業(yè)。盡管他們還保留著自己的鄉(xiāng)音，但他們已經(jīng)回不去故鄉(xiāng)了。不過，對這些在時代洪流中被命運(yùn)驅(qū)趕著的人們來說，家園是流動的，隨機(jī)的，哪里有一塊安寧肥沃的土地，哪里就是家，反正青山處處埋忠骨。是誰說過，所謂的故鄉(xiāng)，不過是我們的祖先漂流的最后一站罷了。

我相信四川話里同樣也承襲了自己久遠(yuǎn)的歷史基因。只不過當(dāng)年那些“填四川”的先人們，他們的湖北口音、湖南口音、江西口音、福建口音、廣東口音，也像來到云南戍邊屯田的外省人一樣，都在家族的傳承中漸次消解了。遺留下來的除了我們共同擁有的華夏文化，還有一種與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤狭说男碌姆窖泽w系，也就是我們現(xiàn)在耳聞目睹的、特色鮮明的四川話。在現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位的四川藉作家李劼人先生的《死水微瀾》、《大波》等作品里，你可以品味到最“原生態(tài)”、最生動形象的川話韻味，這些經(jīng)典作品簡直就是四川方言文化的寶庫。李劼人先生堪稱一代方言大師，因?yàn)樗麑懗隽怂拇ㄔ挼奈幕嵨丁?/p>

受李劼人先生作品的啟示，多年前我看四川袍哥幫會方面的史料，發(fā)現(xiàn)四川方言里許多精彩自然、詼諧生動、語意豐富的話語，經(jīng)常出現(xiàn)在袍哥大爺們的口里。自清末以來袍哥的幫會世界就是一個大江湖，這個江湖里網(wǎng)羅了各路英雄豪杰、士農(nóng)工商以及引車賣漿者流，其語言自然包羅萬象，特色鮮明。我推想，其實(shí)很多四川方言或許都源于袍哥語言，它們或許是四川方言的一部分詞源或詞根。如四川話里現(xiàn)在還在說的“拉稀擺帶”、“雄起”、“哥子伙”、“天棒”、“吃講茶”、“棒老二”、“刀刀客”、“扎起”等等。

袍哥幫會是民國時期在四川范圍很廣、現(xiàn)象獨(dú)特的一種民間組織，又稱哥老會，肇始于清末民初，興盛于兵荒馬亂的民國年間。相傳它為鄭成功領(lǐng)導(dǎo)的反清復(fù)明“洪門”幫會的一個分支。那年月，拉幫結(jié)派、反抗朝廷的江湖好漢們溯長江而上，在四川盆地找到了他們滋生幫會的溫床。尤其是在民國初年，軍閥混戰(zhàn)，烽火連綿，朝綱不舉，幫會盛行。袍哥組織按仁、義、禮、智、信分輩數(shù)和階層，各袍哥幫會的碼頭也分等級。一般來說仁字輩的袍哥幫會大都來自官宦人家，官吏們既要烏紗帽，也做幫會老大，黑白兩道通吃。市井社會是一個江湖，官場也未嘗就不是一個江湖，這個江湖規(guī)矩更多、更黑。你在廟堂上官做得越大，在江湖上字輩就越高、勢力也越強(qiáng)。反之，沒有江湖上的社會基礎(chǔ)，這官是很難當(dāng)?shù)孟氯サ模@是民國初年四川社會的一個畸形現(xiàn)象。義字輩的袍哥大多來自士紳商賈人家，他們要做生意，自然也要壟斷一個階層的話語權(quán)；禮、智兩輩的袍哥組織大體屬于社會中產(chǎn)階層和鄉(xiāng)紳團(tuán)體，他們在那個缺乏法制的年代需要結(jié)幫自保；信字輩袍哥就屬于社會下層的勞苦大眾了，他們無權(quán)無勢，更需要抱團(tuán)取暖。他們一般以行業(yè)結(jié)幫，如當(dāng)篾匠的是竹器幫，走水路的有木船幫，跑山貨的有山貨幫等。這個字輩的袍哥們有的也干些打家劫舍的勾當(dāng)，淌的是“渾水”。無論哪個字輩的袍哥，都有自己的大爺，他們大多有隔山打人、坐轉(zhuǎn)乾坤的本事，在自己的碼頭上或乘轎、或邁著器宇軒昂的八字方步，身后跟著二爺、三爺及一溜小老幺。他們見面互行袍哥們專用的禮儀“拐子禮”，在茶館里擺“茶碗陣”，報上各自碼頭的山名、堂名、香水名以及字輩排序，拱手互稱英雄，喝茶指點(diǎn)江山。在袍哥們的江湖里，他們有自己獨(dú)特的一套語言體系，非常豐富奇妙、多姿多彩。哪輩的袍哥大爺說哪輩的“言語”，哪個碼頭說那個碼頭的“切口”。一個碼頭的袍哥到另一個碼頭上去，相當(dāng)于地下工作者接頭說暗語。你說的“切口”對不對路子，言語合不合規(guī)矩，決定你是被請進(jìn)茶館喝茶吃酒，還是被打出碼頭。兩個不同碼頭的人遇到糾紛了，也是先到茶館里“吃講茶”、辦交涉，有理說理，無理認(rèn)栽。若有那“不認(rèn)黃”、“打橫爬”的，那就只有用刀槍、棍棒說話了。

我想，四川方言之所以有那么生動豐富，是否跟它過去年代的江湖氣息有關(guān)。語言學(xué)里有一分支學(xué)科叫“共時語言學(xué)”，主要研究語言在某一時期的特征和發(fā)展演變。我不是語言學(xué)家，我只是關(guān)注某種語言的能指和所指、情感特質(zhì)、文化內(nèi)涵、形象感和生動性，這是一個作家需要掌握的技能。一個沒有語感的寫作者注定是失敗的，他的寫作也是無效的寫作。越是精妙高貴的文學(xué)語言，越是來自生活，來自民間，來自前人留下的歷史文化遺產(chǎn)，來自它們至今依舊活靈活現(xiàn)的當(dāng)下承傳。

在我上大學(xué)后，有一年暑假回家，我父親才跟我猶抱琵琶半遮面地提起我們的家族史，說我那未曾見過面的爺爺曾經(jīng)加入過哥老會。我爺爺大約屬于鄉(xiāng)紳一類的人物，家里有些田地，有雇工佃戶，在縣城里也有一些房產(chǎn)和商鋪。在那個世道混亂的年代，有家有業(yè)的人自然要背靠一棵大樹，否則家產(chǎn)難保。父親說我爺爺在哥老會里是嗨二排的人物，也即老大之下的二爺。“嗨”在袍哥話語里有“擔(dān)任”之意，哥老會里的二爺一般負(fù)責(zé)錢糧、賬目方面的事宜，也就是幫會里的賬房先生，當(dāng)然有的幫會里的二爺也充當(dāng)軍師之職，像那水泊梁山里的吳用。鄉(xiāng)村里的袍哥組織如果僅僅是結(jié)幫自保，那就淌的是“清水”，俗稱“清水袍哥”，以別于占山為王、專干打家劫舍、攔路剪徑、拉人“肥豬”（指綁架人質(zhì)）的“渾水袍哥”。我爺爺有家有產(chǎn)的，自然不會去做那“渾水袍哥”才干的營生。據(jù)我父親說那時家里還有一間很大的書房，里面有很多藏書。書房里應(yīng)該有一本《范氏家譜》吧？老人家沒事時喜歡在書房里讀古書。我曾努力在想象中勾勒這個老地主、老袍哥的形象。他是知書達(dá)禮的鄉(xiāng)紳，還是封建保守的財主？抑或是行俠仗義的好漢，還是斤斤計較的賬房？父親在我面前談到我們的家世時，總是謹(jǐn)小慎微，顧慮頗多。我爺爺?shù)男蜗笾皇窃谒闹谎云Z中閃爍，像一個朦朧的背影，用最深邃的長焦鏡頭，方能在時光縱深處捕捉到他模糊的輪廓。我只知道他有些田產(chǎn)，有一妻一妾，我家的三嬢、四嬢與我的父親、大嬢、二嬢是同父異母的兄妹。我只有通過其它的典籍和史料去推測和想象，這個與我有著直系血脈關(guān)系的老袍哥，到底是個什么樣的人。但每當(dāng)我試圖要想象他、描寫他時，連我自己都覺得不靠譜。我不愿意從我父親身上去推測他，因?yàn)槲腋赣H是被改造過的人，而作為一個在袍哥幫會里的二爺，想必還是有一些個性罷?？上У氖?，我沒有與這個當(dāng)過袍哥的爺爺在這個世間共存，沒聽他說過一句話，因此，我無法準(zhǔn)確地描寫他。