趙 桐，劉明利，劉之傲

（安徽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230601）

1 研究背景

我國(guó)擁有5 000年的文明史，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化是歷史的積累和沉淀，是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族最寶貴的財(cái)富，忘記傳統(tǒng)歷史文化就是忘記歷史。我國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，有其自身的發(fā)展規(guī)律。人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中創(chuàng)新和豐富自己的傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，既有巨大的推動(dòng)作用，也有不相適應(yīng)從而阻滯現(xiàn)代化進(jìn)程的一面。因此，我們應(yīng)該不斷更新建筑文化，而不同地方的傳統(tǒng)建筑在不斷的創(chuàng)新中必然也會(huì)呈現(xiàn)新的趨勢(shì)。因此，地域性建筑的出現(xiàn)具有歷史必然性。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)在加入WTO后進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。通過(guò)詮釋當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的基因，對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ?chuàng)作進(jìn)行廣泛研究，我們可以探索該地區(qū)建筑文化的內(nèi)涵，找到保護(hù)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕倪m當(dāng)方式，創(chuàng)造出地方傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的新模式。本文探索的南部地區(qū)的建筑創(chuàng)作是基于徽州文化的創(chuàng)新，通過(guò)識(shí)別、分解和重建該地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，表達(dá)新時(shí)代背景下的地方內(nèi)涵。

安徽自古以來(lái)就是一片神奇的土地，孕育了新安文化和桐城文化，并積累了豐富的文化遺產(chǎn)。就地理位置而言，其位于江淮與南北文化交匯之地，也是古代的軍事戰(zhàn)場(chǎng)。因此，各種建筑物呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，如寺廟、祠堂、拱門、花園、亭臺(tái)樓閣，還有女墻照壁和其他建筑風(fēng)格的墻壁（見圖1）。皖北、皖南的清新優(yōu)雅和青山綠水相互融合，城市北部基本簡(jiǎn)單、重復(fù)，一些建筑細(xì)節(jié)精雕細(xì)琢，呈現(xiàn)出南北風(fēng)格的融合與統(tǒng)一。有人說(shuō)，如果不討論徽州建筑，就無(wú)法真正了解明代歷史，這表明了徽州建筑的價(jià)值和地位。皖南現(xiàn)代建筑有效探索了徽州新建筑的發(fā)展之路。

圖1 皖南村莊聚落

2 歷史沿革

徽州建筑乃至整個(gè)徽州文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。如今的皖南大部分區(qū)域均在古徽州范圍，后來(lái)皖南地區(qū)的建筑風(fēng)格逐漸影響了整個(gè)徽州的建筑風(fēng)格，我們今天看到的絕大多數(shù)建筑都是皖南徽州的傳統(tǒng)建筑?；罩莸慕ㄖ侵袊?guó)古代建筑最重要的流派之一，其特色和工藝風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、寺廟、牌坊和園林建筑中。徽州建筑在形成過(guò)程中受到獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和古代徽州人文理念的影響。不僅在徽州古城區(qū)，在江南江北、淮河平原也留下了寶貴的徽州建筑遺產(chǎn)。

徽州特有的人文環(huán)境受到古今中外眾多詩(shī)人的向往和贊美。古徽州，也稱新安，自秦朝開始設(shè)置郡縣，至明清，設(shè)立“一府六縣”制度，即徽州府、歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績(jī)溪，行政區(qū)域相對(duì)穩(wěn)定。今天，除了婺源，其他6個(gè)縣均位于安徽省境內(nèi)，屬于皖南地區(qū)的一部分?；罩萁ㄖ嬲〉镁薮筮M(jìn)步是在進(jìn)入明朝后，特別是明朝中葉，徽商在商界迅速崛起并起著非常重要的作用?；罩萆倘耸枪?、賈、儒三位一體。已經(jīng)致富的商人或徽州人攜帶大量財(cái)富回家，買地建設(shè)項(xiàng)目。他們修繕祠堂，修建自家住宅，修建園林景觀，修建牌坊和橋梁，為皖南帶來(lái)了巨大變化。同時(shí)，具有較高文化水平的商人在住宅布局、裝飾裝修方面融入自身的見解。這些建筑風(fēng)格獨(dú)特，布局合理，裝飾精美，隨地形自然變化，具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息。再加上當(dāng)?shù)厣a(chǎn)木材，流行民間的雕刻、繪畫推動(dòng)徽州建筑逐漸形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格體系。徽州建筑不僅實(shí)用，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。白色的墻壁、黑磚黛磚、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐，精心設(shè)計(jì)的走廊，亭臺(tái)樓閣的和諧組合，構(gòu)成了徽州建筑的基調(diào)?；罩莨琶窬右?guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)合理，布局協(xié)調(diào)，風(fēng)格清新典雅，特別是裝飾磚墻門套、窗框、橫梁等各種構(gòu)件上的木雕、石雕、磚雕，形式多樣，造型逼真，活靈活現(xiàn)。徽州民居平面布局的典型模式是庭院模型，它以庭院為核心，封閉周邊，開放的內(nèi)部井然秩序（見圖2）。入口處的序列是半開窗戶→房間→樓梯→側(cè)庭院廚房。南面是主要房間，東西方向只有1個(gè)，最小的輔助房間通常是樓梯間、儲(chǔ)藏室等。圖2中的徽州民居大廳圍繞庭院而建，人們坐在房子里，可以觀察到早晨的陽(yáng)光和夜晚璀璨的星光。雨水從四面流入排水溝中，環(huán)繞整個(gè)庭院，俗稱“四水歸堂”，體現(xiàn)了徽州商人對(duì)聚財(cái)致富的美好祝愿。住宅樓頂部十分開闊，俗稱“跑馬”，并設(shè)置精美雕刻的欄桿和“美人靠”。

圖2 皖南民居平面

3 探求與繼承

我國(guó)傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧和藝術(shù)成就。木材的結(jié)構(gòu)是一個(gè)建筑系統(tǒng)獨(dú)一無(wú)二的單體建筑的世界形態(tài)，體現(xiàn)了中華民族精神的深刻內(nèi)涵。今天我國(guó)建筑業(yè)同樣記錄著我國(guó)現(xiàn)代化的歷史，我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)仍然融入深厚的民族傳統(tǒng)，突出了地方特色和傳統(tǒng)文化（見圖3）。

圖3 民居立面

徽州的文化創(chuàng)新不僅是一個(gè)深刻的理論問(wèn)題，也是一個(gè)迫切而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。近年來(lái)，在追求大發(fā)展的實(shí)踐中，徽州古村落等古建筑在文化旅游開發(fā)中受到越來(lái)越多的關(guān)注。因此，努力維護(hù)和弘揚(yáng)安徽建筑特色，尊重徽山徽水韻風(fēng)，應(yīng)成為新時(shí)代城市建設(shè)的主題。許多美麗鄉(xiāng)村在建設(shè)中只是簡(jiǎn)單地模仿徽州的建筑風(fēng)格，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)新，這是對(duì)堅(jiān)持徽州建筑特色的誤解。學(xué)術(shù)界對(duì)于徽州建筑的理性解釋和建筑元素的挖掘認(rèn)識(shí)得還不夠，對(duì)徽州建筑的文化內(nèi)涵和特征缺乏深刻而全面的反思。有2個(gè)現(xiàn)象越來(lái)越令人擔(dān)憂。第1個(gè)現(xiàn)象是，一些新建筑刻上“馬頭墻”符號(hào)就當(dāng)成是徽州建筑，這是對(duì)徽州文化缺少基本的認(rèn)識(shí)和尊重。第2個(gè)現(xiàn)象是，許多設(shè)計(jì)師喜歡磚和現(xiàn)代鋼材等建筑材料，這些在一些古老的徽州村莊中顯得非常不協(xié)調(diào)。這2個(gè)現(xiàn)象凸顯了徽州文化創(chuàng)新的緊迫性。如何加入徽州風(fēng)韻，還有很多實(shí)際問(wèn)題需要解決。徽州建筑文化體現(xiàn)在人與自然和諧相處的精巧構(gòu)思和智慧里，要遵照天人合一的生態(tài)觀念。在徽州的許多古村落中發(fā)現(xiàn)古民居與天地、自然和諧相通的概念，與人為善、以誠(chéng)待人、互惠共贏的思想及整體協(xié)調(diào)的觀念。強(qiáng)調(diào)概念藝術(shù)、崇尚儒家文化、重視后代教育等，才是徽州建筑特色的精髓。在城鄉(xiāng)建設(shè)中堅(jiān)持徽州建筑風(fēng)格，解決現(xiàn)代化和古風(fēng)化如何相統(tǒng)一的問(wèn)題，是徽州文化創(chuàng)新的重點(diǎn)。