劉 曉

(中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732)

城市藝術(shù)節(jié)作為全球化城市節(jié)日文化的重要組成部分，近些年來得到了公共領(lǐng)域的關(guān)注和追捧。各種主題形式的城市藝術(shù)節(jié)層出不窮，但研究者辨析和闡釋其節(jié)日屬性和功能的工作開展得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對這一現(xiàn)實，應(yīng)對其在現(xiàn)階段進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和深入分析，以促進(jìn)將城市藝術(shù)節(jié)置于民族文化全景中加以明確和發(fā)展。布迪厄的場域理論可以為城市藝術(shù)節(jié)的理論建構(gòu)開啟一個很好的研究范式，其中提出的資本與權(quán)力的關(guān)系模型，對分析城市藝術(shù)節(jié)建構(gòu)文化話語權(quán)等方面多有裨益。文化在進(jìn)入藝術(shù)節(jié)場域的同時便被強化了其資本的屬性，文化資本是城市舉辦藝術(shù)節(jié)的根基，它在城市藝術(shù)節(jié)中能夠得以較充分地創(chuàng)造和積累；文化話語權(quán)是城市藝術(shù)節(jié)必須大量創(chuàng)造與占有的權(quán)力，向內(nèi)是城市藝術(shù)節(jié)能賦予節(jié)日參與者或作品的最主要的權(quán)力，向外是形成跨區(qū)域文化間互為闡釋、形成對話關(guān)系的保障。本文將試圖辨明城市藝術(shù)節(jié)對文化資本積累和話語權(quán)建構(gòu)能起到卓有成效的助推作用。

一、城市文化資本：被客體化的歷史性積累

由于城市形成過程和結(jié)構(gòu)屬性相較于自然村落或鄉(xiāng)鎮(zhèn)所表現(xiàn)出的特殊性，城市往往缺乏富有根性的文化傳統(tǒng)。文化資本是區(qū)域快速城市化發(fā)展中的軟肋，文化資本的歷史連續(xù)性、地方性等都會有所欠缺，而以藝術(shù)為主題的節(jié)日恰恰可以彌補這些欠缺。城市創(chuàng)造文化資本需要經(jīng)歷的是通過各種積極的舉措對文化進(jìn)行客體化積累的過程。城市藝術(shù)節(jié)可以通過有效的方式實現(xiàn)文化資本的創(chuàng)造與積累。

從城市藝術(shù)節(jié)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，藝術(shù)的審美價值不僅體現(xiàn)在對已知的再現(xiàn)，更是對未知的帶有浪漫主義色彩的期許，其中包含的對現(xiàn)代性的認(rèn)識與再造行為，都對城市文化資本積累具有普遍性的價值。在城市語境中，藝術(shù)作品和藝術(shù)傳統(tǒng)需要不斷被藝術(shù)家利用來勇敢嘗試新的實驗，闡述藝術(shù)與城市時空的邏輯關(guān)聯(lián)，由點及面，一定程度上勾勒出城市文化藝術(shù)內(nèi)核，從而形成對城市文化藝術(shù)資本的創(chuàng)造與積累。所以，藝術(shù)節(jié)場域可以創(chuàng)造讓城市文化得以沉淀、激活并形成歷史性積累的節(jié)日模式。藝術(shù)節(jié)場域使得城市文化在特定的場域結(jié)構(gòu)中被客體化對待。

從城市藝術(shù)節(jié)的舉辦過程來看，城市對文化資本的積累是歷史性的。舉辦城市藝術(shù)節(jié)不應(yīng)是偶發(fā)的社會事件，而是一個長期的具有連續(xù)性的文化積累過程。城市可以在舉辦的每一屆藝術(shù)節(jié)中，匯聚文化元素、總結(jié)經(jīng)驗、積累文化認(rèn)知、塑造文化形象、書寫城市文化的歷史。例如，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)自2013年開始，主題分別為“化”“承”“明”“眺”“容”“茂”“涌”。每年圍繞主題，戲劇節(jié)的內(nèi)容都會相應(yīng)有所調(diào)整，形成了對城鎮(zhèn)文化形象連續(xù)性的書寫脈絡(luò)。所以，城市文化需要在連貫的藝術(shù)節(jié)概念中被抽象出來并加以明確，它可以通過藝術(shù)節(jié)場域被施加到具體的事項(含事件，包括場域中的行動者及行為、文化活動、文化符號、文化藝術(shù)作品、文化權(quán)力關(guān)系等)中，并成為城市藝術(shù)節(jié)的集中表現(xiàn)對象或文化情境。

從城市藝術(shù)節(jié)的受眾來看，城市藝術(shù)節(jié)場域中的行動者是文化資本的承載和創(chuàng)造者，亦是文化話語權(quán)的爭奪者。藝術(shù)節(jié)場域賦予了行動者創(chuàng)造、使用與交流文化資本的權(quán)力與義務(wù)，同樣，也將必要的文化資本傳輸給了行動者，增大了文化資本的體量，加速了文化資本的流動。藝術(shù)節(jié)場域賦予行動者以城市文化的印記，使得城市文化在人們爭奪資本權(quán)力的過程中深入人心，并且在行動者身上得以儲存。所以，城市藝術(shù)節(jié)場域可以將差異化的或模糊的城市文化，具體(象)到場域中的行動者身上，促使行動者在差異性中尋求內(nèi)在的統(tǒng)一，以行動者為載體繼承和書寫城市文化歷史。這是通過藝術(shù)節(jié)將城市文化資本客體化的又一重要方式。

所以，城市藝術(shù)節(jié)的特殊節(jié)日屬性決定了其對文化資本的巨大創(chuàng)造和積累能力。它進(jìn)行文化積累的方式是多元而有效的，值得更多的關(guān)注，其中也包括它可以通過場域內(nèi)的資本間轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)文化資本積累。

二、場域資本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與文化話語權(quán)爭奪

場域中資本具有可傳遞性，不同資本類型之間具有可轉(zhuǎn)換性。在資本積累的基礎(chǔ)上，資本轉(zhuǎn)換是個橫向流動的必然過程。城市藝術(shù)節(jié)中存在著豐富的資本類型，其中文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本的體量和影響力占主導(dǎo)。資本的歷史性積累意味著擴(kuò)大資本總量，而資本間轉(zhuǎn)換是在當(dāng)下資本總量相對穩(wěn)定的前提下來分析的。資本在場域中的相互轉(zhuǎn)換是場域中資本流動與權(quán)力結(jié)構(gòu)改變的先決條件。法國人類學(xué)家、社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄認(rèn)為：“資本是積累的勞動(以物化的或‘具體化的’、‘肉身化的’形式)，所以當(dāng)這種勞動在個體性即排他性的基礎(chǔ)上被行動者或其集合占有的時候，他們就能夠以具體的或勞動的形式占有社會資源?！?1)宮留記：《布迪厄的社會實踐理論》，南京師范大學(xué)博士論文，2007年。個人或團(tuán)體可以通過個體(勞動)進(jìn)入集體的方式來創(chuàng)造或占有資本，獲得更多的社會資源。城市藝術(shù)節(jié)場域的組織形式表現(xiàn)了文化藝術(shù)進(jìn)入場域并實現(xiàn)資本化，以及資本間轉(zhuǎn)換形成的積累過程。

城市藝術(shù)節(jié)場域中，經(jīng)濟(jì)資本、社會資本與文化資本間的轉(zhuǎn)換流動過程，實現(xiàn)的是不同資本的平衡與發(fā)展，并將促使城市資本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在城市建設(shè)中，文化資本同經(jīng)濟(jì)資本、社會資本的逐步平衡，將更有益于城市文化話語權(quán)的持有?！百Y本的不同類型的可轉(zhuǎn)換性，是構(gòu)成某些策略的基礎(chǔ)，這些策略的目的在于通過轉(zhuǎn)換來保證資本的再生產(chǎn)(在社會空間占據(jù)地位的再生產(chǎn))。這些轉(zhuǎn)換及從轉(zhuǎn)換工作的角度和(在社會權(quán)力關(guān)系的特定狀態(tài)下)轉(zhuǎn)換自身固有的損失的角度來看，是代價最小的?！?2)[法]皮埃爾·布迪厄等：《社會學(xué)家與歷史學(xué)家——布爾迪厄與夏蒂埃對話錄》，馬勝利譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年版，第210頁。所以，資本積累和資本轉(zhuǎn)換共同形成的是螺旋式上升的發(fā)展過程。如今城市藝術(shù)節(jié)正逐漸成為地區(qū)或國家軟實力營銷策略中不可或缺的關(guān)鍵因素。在城市藝術(shù)節(jié)場域中，資本間的轉(zhuǎn)換往往是為爭奪更多的文化話語權(quán)而采取的策略。

(一)爭奪文化話語權(quán)的現(xiàn)實意義

字面上理解的文化話語權(quán)是以語言為中介實現(xiàn)目標(biāo)的一種權(quán)力，有時候也可以被狹義地理解為發(fā)言權(quán)。但廣義上講，文化話語權(quán)其實是以特定文化價值觀為基礎(chǔ)，以有效的體制機(jī)制或規(guī)則為平臺，使得外界在充分而有效的交流中，能夠了解進(jìn)而理解并自愿幫助文化主體呈現(xiàn)的一種權(quán)力。文化話語權(quán)的最大優(yōu)勢在于，它通過文化藝術(shù)的方式產(chǎn)生影響力和感染力，所以它是能夠處于統(tǒng)領(lǐng)地位的、能夠影響人們思想的力量。

城市藝術(shù)節(jié)場域中，針對文化話語權(quán)產(chǎn)生的爭奪意識、采取的策略和開展的行為，存在于各種不同層面的關(guān)系中。個人與個人之間、個人與群體組織之間、群體組織之間、群體組織與權(quán)威機(jī)構(gòu)之間、個人與權(quán)威機(jī)構(gòu)之間、城市與城市之間，以及國家與國家之間，等等，都存在著對文化話語權(quán)的爭奪，而進(jìn)行爭奪的前提在于內(nèi)部資本的積累和資本間的轉(zhuǎn)換強度和程度。比如，場域中的一部分行動者認(rèn)為，“誰擁有龐大的市場資源，誰就擁有消費資本的主導(dǎo)性和話語權(quán)，消費可轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的指向與產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，主導(dǎo)著資本的存量與流量，形成資本與市場的交換能量與組織系統(tǒng)”(3)皇甫曉濤：《文化資本論》，香港：香港成報出版社，2012年版，第82頁。。所以，他們堅持通過對市場的占有率來支配藝術(shù)節(jié)場域中的資本走向，從而獲得利潤以及控制場域資本結(jié)構(gòu)的話語權(quán)。而對于大多自由參與藝術(shù)節(jié)的行動者而言，藝術(shù)節(jié)場域使人們直接或間接地花費了經(jīng)濟(jì)資本，但是這種對經(jīng)濟(jì)資本的投入并不一定是等價交換的，而更可以作為是人們在場域中投資了一種特別的能力和一種可以后天獲得的性情，而由此產(chǎn)生的收益就是獲得并維護(hù)這種能力和性情。特別的能力和后天獲得的性情本身就是這個場域資本的組成部分。投入、轉(zhuǎn)換、獲得更多的資本，也就意味著在藝術(shù)節(jié)場域中獲得了更大的話語權(quán)。

(二)藝術(shù)節(jié)場域中的文化話語權(quán)爭奪行為

1.藝術(shù)節(jié)場域內(nèi)部的文化話語權(quán)爭奪

資本占有與權(quán)力爭奪是藝術(shù)節(jié)場域存在的基礎(chǔ)與發(fā)展的動力，持續(xù)革命的邏輯是藝術(shù)節(jié)場域的運行規(guī)律。在藝術(shù)節(jié)場域內(nèi)，文化創(chuàng)造者持有象征性權(quán)力。在藝術(shù)范疇內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)樣態(tài)是被少數(shù)人研究、識別過后呈現(xiàn)出來的即時成果，選擇、創(chuàng)造的主動權(quán)多是掌握在少數(shù)人手里。這是因為，在當(dāng)代人們接受、欣賞一種藝術(shù)成品的時候，往往并不清楚它是如何發(fā)生、發(fā)展而來的，對藝術(shù)符號的識別與理解程度也存在不確定性。所以，因技能帶來的區(qū)隔使得大眾對文化資本的占有也會變得更簡單和粗暴，例如借助消費購買的方式占有。但是，城市藝術(shù)節(jié)可以一定程度上緩解這種不平衡的狀態(tài)。在城市藝術(shù)節(jié)中更多參與者的互動、發(fā)聲甚至參與創(chuàng)造，是對文化話語權(quán)的關(guān)注和占有行為。當(dāng)然，城市藝術(shù)節(jié)場域中的行動者通過評獎、選拔機(jī)制、投資贊助等策略，也是一種創(chuàng)造爭奪文化話語權(quán)條件的形式。場域中的對文化話語權(quán)的爭奪旨在維持或變更場域中的力量構(gòu)型，而藝術(shù)節(jié)場域中對資本的利用和再創(chuàng)造正存在于爭奪的過程和結(jié)果中。

2.對藝術(shù)節(jié)場域外部的文化話語權(quán)爭奪

首先，藝術(shù)節(jié)場域在城市空間中進(jìn)行的宣傳與動員，是在場域外部獲得文化話語權(quán)的有效途徑。到目前為止，我國藝術(shù)節(jié)的宣傳渠道主要是以電視、報紙、網(wǎng)站、手機(jī)及戶外物理宣傳作為主要推廣途徑，宣傳效果明顯，傳播范圍廣泛，其模式和手段隨著科技的發(fā)展和人們生活習(xí)慣的改變而歷年翻新。例如，圍繞第十屆中國藝術(shù)節(jié)的重點活動，山東省中國藝術(shù)節(jié)籌委會累計組織了90余次集中采訪，召開新聞發(fā)布會近20場。中央、省直主要新聞媒體在重要位置、重要版面、重要欄目播發(fā)大量重頭稿件，對“十藝節(jié)”進(jìn)行了全方位、多角度的宣傳報道?！笆嚬?jié)”籌辦期間，境內(nèi)外媒體原創(chuàng)和轉(zhuǎn)載有關(guān)報道達(dá)9萬多篇次，百度搜索結(jié)果超過303萬條(4)參見徐向紅、傅才武：《第十屆中國藝術(shù)節(jié)區(qū)域社會文化發(fā)展價值與影響力實證研究》，濟(jì)南：齊魯書社，2014年版，第31頁。。有效的宣傳方式有利于點燃社會各界參與支持藝術(shù)節(jié)的熱情，喚起公眾對藝術(shù)節(jié)的關(guān)注和認(rèn)可，在為藝術(shù)節(jié)創(chuàng)造強有力的輿論支持的同時，也使其在公眾間占有了文化話語權(quán)。

其次，城市藝術(shù)節(jié)場域使得地方文化資源與文化資本得以并置。在當(dāng)下，制約文化話語權(quán)形成的一個關(guān)鍵問題在于，地方文化資源和文化資本被區(qū)分對待，即往往會出現(xiàn)自己的文化資源卻成了他人的文化資本的情況。這就造成了他人在消費我們的文化資源的情況?！叭绻幕Y源是我們的，文化資本是他者的，是知識資本產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與創(chuàng)新要素輸在了起跑線上；如果市場資源是我們的，消費資本是他者的，是消費資本組織產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與創(chuàng)新要素輸在了起跑線上。”(5)皇甫曉濤：《文化資本論》，香港：香港成報出版社，2012年版，第82頁。現(xiàn)如今，從大中型藝術(shù)節(jié)的演出交易會上就可發(fā)現(xiàn)，還是存在著明顯的文化貿(mào)易逆差，文化引進(jìn)的多、輸出的少。這是一個今后在城市藝術(shù)節(jié)場域作用下需要且可以扭轉(zhuǎn)的局面。藝術(shù)節(jié)場域具有將本土文化資源和資本得到并置的條件和能力，因為文化資源和文化資本是藝術(shù)節(jié)場域得以形成的基礎(chǔ)，亦是行動者在場域內(nèi)發(fā)揮作用的條件。所以，城市藝術(shù)節(jié)需要努力加大對優(yōu)秀文化產(chǎn)品的交易和輸出，在引進(jìn)國外經(jīng)典的同時，更應(yīng)注重把優(yōu)秀文化推薦到國外，減少我國的文化貿(mào)易逆差。通過城市藝術(shù)節(jié)的組織方式，將地方文化資源與文化資本并置的優(yōu)勢就可以凸顯出來，而邀請的外部文化資本也能夠被清晰區(qū)別開來，以構(gòu)筑具有豐富地方性知識的節(jié)日場域，從而實現(xiàn)對文化話語權(quán)的充分占有。

最后，城市藝術(shù)節(jié)場域是國際社會中非正式的外交渠道。在國際社會中，國家間的交往不僅通過政治外交渠道實現(xiàn)，更多的是由非正式的外交渠道進(jìn)行溝通與交流，例如經(jīng)濟(jì)往來、文化交流等，而這些非正式渠道才是國家或民族主體間實現(xiàn)文化認(rèn)知與建構(gòu)的主要途徑。多數(shù)城市藝術(shù)節(jié)場域選擇以世界文化藝術(shù)交流為目標(biāo)，建構(gòu)的就是國家間交流與往來的非正式的外交渠道。這個渠道以國家通過藝術(shù)節(jié)場域建立的屬于自己的話語平臺為基礎(chǔ)，由在文化藝術(shù)領(lǐng)域平等的對話與交流實現(xiàn)。

(三)藝術(shù)節(jié)場域形成文化集權(quán)資本及特殊權(quán)力

當(dāng)然，有一種對文化話語權(quán)占有的極端形式是，藝術(shù)節(jié)場域容易在城市文化藝術(shù)發(fā)展中形成類似于壟斷形式的場域。布迪厄在分析國家資本壟斷時闡釋道，城市對于不同資本的集中化過程相伴而生的就是相應(yīng)的不同而多樣的場域的興起和鞏固，這一過程的結(jié)果是產(chǎn)生了一種特定資本，準(zhǔn)確地說就是中央集權(quán)資本(Statist Capital)。布迪厄?qū)屹Y本壟斷展開的理論架構(gòu)可以借用到藝術(shù)節(jié)場域可能產(chǎn)生的對城市文化資本構(gòu)成的文化中央集權(quán)資本的分析上。藝術(shù)節(jié)場域能夠?qū)Τ鞘袕?fù)雜而多樣的資本進(jìn)行整合，可以形成一種新的資本形式，就是由藝術(shù)節(jié)場域產(chǎn)生的文化集權(quán)資本(除了文化資本的集中外，還包括與文化所有相關(guān)的資本，例如文化制度資本、文化關(guān)注度資本、文化市場資本等的集中)，這種資本通過在場域中的積累，可以使得權(quán)力者(包括權(quán)力組織)對不同的資本，特別是文化資本和文化市場資本的流通與再生產(chǎn)施展權(quán)力。城市文化集權(quán)資本擁有巨大潛力所產(chǎn)生的吸引力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他類型資本。它作為一種元資本，可以對其他不同類型的、場域內(nèi)甚至是場域外的資本及結(jié)構(gòu)(例如轉(zhuǎn)換比率)實施支配權(quán)力，由此這種元資本確定了藝術(shù)節(jié)場域?qū)Τ鞘形幕Y本擁有的特殊權(quán)力，即文化集權(quán)資本的權(quán)力。占有這種資本，可以賦權(quán)給場域中的行動者，亦包括文化話語權(quán)。

三、新型文化話語主體關(guān)系形成與多元話語權(quán)并置

(一)公眾文化話語權(quán)：新型文化話語主體形成

建構(gòu)國家文化形象，就需要盡可能讓公眾成為國家文化資本的主要載體和文化形象的移動主體。法國哲學(xué)家?？略凇对捳Z的秩序》中提到：“話語就是人們斗爭的手段和目的。話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己以權(quán)力?！?6)[法]米歇爾·福柯：《話語的秩序》，轉(zhuǎn)引自許寶強、袁偉編：《語言與翻譯的政治》，北京：中央編譯出版社，2001年版。對公眾文化話語權(quán)的樹立，正是一個國家、一個民族賦權(quán)理念的根本體現(xiàn)。

城市藝術(shù)節(jié)面向公眾的組織形式，意味著主流文化與民間文化的互融。一般而言，文化話語主體普遍以與文化相關(guān)的專業(yè)人士為主，他們主導(dǎo)著文化藝術(shù)的發(fā)展方向。但是在城市藝術(shù)節(jié)場域中，除了專業(yè)人士以外，公眾作為新興公共文化的話語主體而存在。普羅大眾形成了對文化話語權(quán)的分散。城市藝術(shù)節(jié)讓更多的人可以參與到文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，使大家都可以分享集體的文化成果，創(chuàng)造集體的文化資本。另外，公眾在城市藝術(shù)節(jié)場域中發(fā)聲，也豐富了場域內(nèi)文化話語主體的差異性，為形成多元的文化對話模式提供了支持。新型文化話語主體的產(chǎn)生，讓公眾占有一定的文化話語權(quán)，使得不同主體之間可以在經(jīng)驗感知意識上相互解釋，促進(jìn)不同主體的相互認(rèn)知，促成普遍意義上的社會文化和諧氛圍。

(二)建立文化話語新秩序：多元文化對話

1.以人氣為本

城市藝術(shù)節(jié)作為集體性的藝術(shù)節(jié)慶活動，人氣是支撐其發(fā)展的動力。人多且雜的地方才會有“聲音”，才能發(fā)現(xiàn)更多的問題，才能促成更多的對話，才能形成更多的思考與交流，才能更充分地使市場商機(jī)凸顯，等等，益處良多。2013年上海國際藝術(shù)節(jié)中心藝術(shù)總監(jiān)劉文國在被采訪問及有關(guān)上海國際藝術(shù)節(jié)大眾化理念時表示：“面向大眾確實是上海國際藝術(shù)節(jié)始終堅持的理念。因為文化發(fā)展離不開人民群眾參與，文化發(fā)展的成果要由人民群眾來分享。無論是高雅藝術(shù)，還是平民文化；無論是傳統(tǒng)經(jīng)典，還是先鋒探索，任何藝術(shù)都要找到自己的知音。上海國際藝術(shù)節(jié)在成為融匯中西、溝通海內(nèi)外的國際藝術(shù)交流大舞臺的同時，也通過平民票價、街頭巡演、藝術(shù)家進(jìn)社區(qū)等一系列惠民舉措，建立了藝術(shù)和百姓之間牢固的聯(lián)系，為大眾搭建了親近藝術(shù)、享受藝術(shù)的平臺。以不斷的創(chuàng)新向藝術(shù)節(jié)‘參與人群層次全覆蓋’的目標(biāo)邁出了堅實一步”(7)陳璐：《上海需要這樣的節(jié)日》，http://theory.people.com.cn/n/2013/1118/c107503-23568409.html。。參與人群層次的全覆蓋，是時代文化發(fā)展賦予城市藝術(shù)節(jié)的使命，只有做到全覆蓋，才能聚攏人氣，城市藝術(shù)節(jié)才能真正為建立文化話語新秩序產(chǎn)生作用。

2.以文化的多元共存為理念

城市藝術(shù)節(jié)場域以文化的多元共存為基本理念，允許文化藝術(shù)的多樣性和差異性，甚至可以將存在爭議的文化藝術(shù)形式也囊括在內(nèi)。例如黎巴嫩布魯特阿爾伯斯坦國際藝術(shù)節(jié)近20余年的節(jié)日主題，基本都加入了全世界不同的地名(如下表)，以地理位置劃分文化藝術(shù)類，在橫向?qū)Ρ戎虚_展文化互動交流。該藝術(shù)節(jié)在同一個城市，用了多年的時間，充分對各種時興的文化藝術(shù)理念或者異域文化藝術(shù)進(jìn)行實踐與探索，形成了文化多元共存的理念模式。

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3.形成多元文化對話模式

城市藝術(shù)節(jié)場域形成的是針對話語對話的開放性空間。一種文化具有其特定的結(jié)構(gòu)和價值觀，文化在發(fā)聲的時候是對自我文化觀念和價值的表達(dá)，這種表達(dá)是在形成對話的模式中實現(xiàn)的。前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战馂榱岁U述后結(jié)構(gòu)主義的互文本概念，提出了“對話理論”，他把對話看作是人類基本的生存方式。在巴赫金看來，人們的話語總是對某種觀點或價值觀的表達(dá)，但這種表達(dá)可以在人與人的對話過程中實現(xiàn)其功能。各種差異化的聲音通過對話的形式，構(gòu)成的是一個充滿各種可能性張力的復(fù)合體。對一個人如此，文化與文化之間也如此。民族文化在對話的過程中實現(xiàn)自我價值和形成差異化的張力。當(dāng)今世界上100余個記錄在案的藝術(shù)節(jié)是各地域文化的代表，也是差異化文化的載體。他們用文化藝術(shù)交流互動的方式向世界發(fā)出聲音，整個世界形成了由藝術(shù)節(jié)構(gòu)成的公共對話空間，各種文化聲音交織在一起，形成的是多元文化對話的格局，同時建構(gòu)的是世界文化交流與對話、文化資本與文化話語權(quán)爭奪的場域。所以，多元文化對話模式，被納入到了正在自主化的藝術(shù)節(jié)場域的邏輯之中，并且證明著遵守場域秩序的要求的有效性。

(三)意識形態(tài)領(lǐng)域中的文化話語權(quán)

一直以來，文化資本被不平衡分配的結(jié)果，即是形成了公眾針對文化藝術(shù)產(chǎn)生的區(qū)隔。城市藝術(shù)節(jié)場域打破了由文化資本分配不均產(chǎn)生的群體劃分關(guān)系，它形成的文化藝術(shù)共享模式以及其對政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會生活等方面所起到的調(diào)和作用，對城市權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)具有重構(gòu)的意義。藝術(shù)節(jié)場域?qū)Τ鞘猩鐣后w關(guān)系重構(gòu)的作用，主要表現(xiàn)在對意識形態(tài)領(lǐng)域中的公眾文化話語權(quán)的建構(gòu)。

對話語權(quán)的占有是思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以實踐的路徑。意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人與早期領(lǐng)袖之一葛蘭西在監(jiān)獄中撰寫的《獄中札記》，對無產(chǎn)階級通過何種方式爭取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即話語權(quán)問題進(jìn)行了深入的思考與討論。葛蘭西從20世紀(jì)20、30年代西方資本主義社會的政治現(xiàn)實入手，強調(diào)了社會中的文化意識形態(tài)對無產(chǎn)階級奪取真正領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所起到的重要作用，特別強調(diào)了大眾對意識形態(tài)的認(rèn)同是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取的主要途徑。不能片面地認(rèn)識文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不能僅指一方對另一方的教育與爭取，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在于相對的位置關(guān)系中。“在我國，中國特色博弈的時代，誰掌握了先進(jìn)文化，掌握了文化真理，誰也就擁有了強大的話語權(quán)”(8)劉航：《加強文化話語權(quán)建設(shè)的對策與建議》，《公民與法治》2015年第7期。。擁有更多的話語權(quán)是話語體系建設(shè)的重要組成部分。落實在城市藝術(shù)節(jié)場域中就是要讓公眾一起講好中國文化藝術(shù)的“故事”，而藝術(shù)節(jié)場域是公眾共同講好中國自己的故事的集中式場域，它有助于在國家公共空間中最大程度上動員社會文化資本力量，共同編織、講述中國故事。

城市藝術(shù)節(jié)場域形式在意識形態(tài)領(lǐng)域體現(xiàn)公眾話語權(quán)方面，具體表現(xiàn)為“草根文化”與“精英文化”的并存。在此場域中，公眾可以通過自己的創(chuàng)造力和執(zhí)行力獲得文化話語權(quán)等權(quán)力。文化藝術(shù)生產(chǎn)者在藝術(shù)節(jié)場域中可以不通過來自公眾區(qū)隔產(chǎn)生的絕對的壓制與被壓制關(guān)系而獲得收益。

1.城市藝術(shù)節(jié)貫徹民本思想

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，民本思想使中國人更易于建構(gòu)屬于公眾的文化話語權(quán)。城市藝術(shù)節(jié)發(fā)生于城市公共空間中，這些公共空間也將城市生活空間囊括進(jìn)來，在美化生活環(huán)境的同時為公眾提供了更開放、更便利地參與到城市文化發(fā)展與建設(shè)中的機(jī)會。另外，藝術(shù)節(jié)在活動題材、內(nèi)容上，比起其他單打獨斗的文化藝術(shù)活動，更注重貼近公眾社會生活，題材更接地氣。城市藝術(shù)節(jié)中的群眾文化活動、惠民活動、各種免費便民措施，都為貫徹民本思想作出了貢獻(xiàn)。城市藝術(shù)節(jié)場域中的現(xiàn)實表明，其具有貫徹民本思想的條件和能力，使得文化建設(shè)真正將群眾的自主選擇和實踐智慧囊括在內(nèi)。藝術(shù)節(jié)允許更多的人發(fā)聲，從而動員起最廣大群眾的文化藝術(shù)思考和文化藝術(shù)實踐行為，與此同時，也將社會主義社會文化發(fā)展面貌較為全面地展示給世界。

2.城市藝術(shù)節(jié)有利于促進(jìn)馬克思主義文化意識話語權(quán)的形成

在社會主義社會中，文化是使得馬克思主義文化理論與社會意識形態(tài)相結(jié)合，社會主義意識形態(tài)得以進(jìn)入到其他社會組織形式中的重要載體。盡管馬克思本人并沒有明確提出一個充分綜合的文化理論體系，但在對馬克思主義理論的學(xué)術(shù)研究中，還是有不少研究者試圖總結(jié)馬克思文化理論的話語邏輯：“其現(xiàn)實前提與可能基礎(chǔ)是現(xiàn)實的人與現(xiàn)實生活實踐活動的統(tǒng)一性；實踐旨趣或主題在于文化自覺與人的自由解放和幸福等核心價值目標(biāo)及其現(xiàn)實化路徑的探尋；邏輯路徑與方法論則是基于‘生產(chǎn)邏輯’與‘資本邏輯’相結(jié)合的社會總體性批判?！?9)曹天航、黃明理：《意識形態(tài)及其文化轉(zhuǎn)向與馬克思主義話語權(quán)的文化審視》，《學(xué)?！?014年第3期。就人與實踐活動的統(tǒng)一性、“生產(chǎn)邏輯”與“資本邏輯”相結(jié)合的社會總體性批判、對人的自由解放等核心價值目標(biāo)實現(xiàn)路徑的探尋這三點，都可以在城市藝術(shù)節(jié)場域中得到某種程度的實現(xiàn)。

在當(dāng)代，城市藝術(shù)節(jié)可以促進(jìn)我國馬克思主義文化意識話語權(quán)的形成。藝術(shù)節(jié)場域受制于權(quán)力場域，國家意識形態(tài)可以在城市藝術(shù)節(jié)場域中實現(xiàn)其作用。另外，城市藝術(shù)節(jié)場域具有的現(xiàn)代性特征，可以強化社會主義社會主流意識形態(tài)的價值化引導(dǎo)和輿論控制能力，這種控制能力不是強制性的，而是被引導(dǎo)產(chǎn)生的。城市藝術(shù)節(jié)通過文化藝術(shù)活動柔和的表達(dá)方式，可以使公眾潛移默化地接受我國社會主義社會堅守的馬克思主義指導(dǎo)思想。在公眾對文化藝術(shù)的共享與參與中，獲得社會普遍認(rèn)同的效果。

3.城市藝術(shù)節(jié)場域關(guān)于文化意識形態(tài)建設(shè)

城市藝術(shù)節(jié)為形成成熟的文化意識形態(tài)提供便利。文化意識形態(tài)建設(shè)是關(guān)于文化立國的一個基本問題。進(jìn)入21世紀(jì)后，文化不僅是城市綜合競爭力的一部分，還有成為城市結(jié)構(gòu)核心的趨勢。但是，不少城市中的人對作為城市綜合競爭力核心的文化和人文精神的認(rèn)識是不足的。20世紀(jì)80年代，當(dāng)時的英國首相撒切爾曾說，不要懼怕中國崛起，因為中國沒有內(nèi)容生產(chǎn)的話語權(quán)，沒有文化輸出的內(nèi)容生產(chǎn)基礎(chǔ)。她認(rèn)為中國不具有文化意識形態(tài)的話語權(quán)與內(nèi)容生產(chǎn)的創(chuàng)新基礎(chǔ)，那么就是一個無聲的國家，因而是不會崛起的(10)皇甫曉濤：《文化資本論》，香港：香港成報出版社，2012年版，第37、38頁。。雖然對此觀點不敢茍同，但由此可見，文化意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)與以內(nèi)容生產(chǎn)為主的文化領(lǐng)土的擴(kuò)展息息相關(guān)，對于一個國家而言至關(guān)重要?！叭魏我庾R形態(tài)話語權(quán)的失敗，都將導(dǎo)致文化的空心化與內(nèi)容生產(chǎn)的精神枯竭”(11)皇甫曉濤：《文化資本論》，香港：香港成報出版社，2012年版，第37、38頁。。中國要在全球化的復(fù)雜性中獲得建設(shè)自己文化意識形態(tài)的主動性，就必須依靠像城市藝術(shù)節(jié)這樣的公共性場域，在重構(gòu)文化意識形態(tài)建設(shè)的國家體系方面采取措施，將內(nèi)容生產(chǎn)的話語主動權(quán)掌握在自己的手里。

4.后藝術(shù)節(jié)效應(yīng)服務(wù)大眾

第十屆中國藝術(shù)節(jié)籌委會提出了“后十藝節(jié)”效應(yīng)，點出了城市藝術(shù)節(jié)之于當(dāng)代社會發(fā)展應(yīng)產(chǎn)生長效機(jī)制，持續(xù)性地為地方文化藝術(shù)的發(fā)展提供基點、空間和助力，這是一個具有前瞻性的長期戰(zhàn)略目標(biāo)。藝術(shù)節(jié)不僅僅是一個城市、一個地區(qū)短時間內(nèi)的社會事件，它更激發(fā)了人們努力建設(shè)文化生活環(huán)境的意識，培養(yǎng)了城市文化環(huán)境建設(shè)的慣性，明確了城市文化話語權(quán)力的關(guān)鍵性作用，政府以及整個社會都需要繼承性地延續(xù)藝術(shù)節(jié)帶給城市文化藝術(shù)發(fā)展的作用。

總之，從以上對城市藝術(shù)節(jié)文化資本積累與話語權(quán)建構(gòu)的分析不難看出，城市藝術(shù)節(jié)所發(fā)揮的持續(xù)性的時代作用和社會功能不容小覷。城市藝術(shù)節(jié)具有突出的地域性、多元性、前瞻性和延展引領(lǐng)性，是有效匯集、創(chuàng)造、積累文化資本的場域，且在此基礎(chǔ)上，它還可以成為開展創(chuàng)造、爭奪、明確文化話語權(quán)的場所。城市藝術(shù)節(jié)對文化資本積累和話語權(quán)建構(gòu)發(fā)揮的作用值得更多的關(guān)注和研究。