鄧瑛 孫苗苗

摘要：西漢?；韬钅钩鐾恋奈奈锲骶咧械募y飾具有極高的審美價(jià)值，文中以青銅器、漆器、編鈕鐘和當(dāng)盧為對(duì)象，與西漢時(shí)期的社會(huì)文化相結(jié)合，對(duì)?；韬钅钩鐾恋奈奈锷系募y飾進(jìn)行了淺析，分析了其圖案造型特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞? 海昏侯傳說?? 對(duì)稱美

作者簡(jiǎn)介：鄧瑛（1984—）女，江西南昌人，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)。孫苗苗，第一通訊作者（2000—）女，河南焦作人，2019級(jí)本科生，研究方向視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：江西省文化和旅游廳藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目“基于江西民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YG2017320;校級(jí)三小項(xiàng)目成果（編號(hào)：2021YSYB53）

江西民間歷史人物傳說的精神熏染，對(duì)于江西文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，也是民眾精神生活的重要組成部分，它長(zhǎng)期活躍在民眾的生活中。海昏候傳說是江西民眾以海昏侯劉賀為中心構(gòu)造出來的傳說，某種程度上透露出并體現(xiàn)著江西民眾的文化心理特征，利用海昏侯形象來弘揚(yáng)正義、懲惡揚(yáng)善、促進(jìn)社會(huì)和諧，是教育后代和消閑娛樂的創(chuàng)新方式。海昏文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)近年來在江西鼓勵(lì)創(chuàng)新、包容個(gè)性的寬松環(huán)境下一直取得較大發(fā)展，像故事會(huì)出版的原創(chuàng)兒童文學(xué)書系之《?；韬钪拍构肢F》中不乏器型文物的創(chuàng)意審美。這種把古文化、本土地域文化轉(zhuǎn)化成文學(xué)創(chuàng)作的方式，一方面會(huì)賦予歷史文化新內(nèi)涵 ，另一方面會(huì)以生產(chǎn)性保護(hù)的方式推進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播、合理利用與發(fā)展，從而達(dá)成共贏。

本文以?；韬钅钩鐾恋那嚆~器、漆器和當(dāng)盧的紋飾為對(duì)象，結(jié)合中國西漢審美文化、美術(shù)史和相關(guān)學(xué)者研究成果，試圖探究由這些文物中的紋飾所展現(xiàn)出的西漢時(shí)期審美文化——包括其特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所包含的社會(huì)意識(shí)內(nèi)涵及其感性經(jīng)驗(yàn)的審美文化形態(tài)，闡釋其審美文化中日常的生活化、人格化、生命化等特點(diǎn)。?；韬钅乖崴囆g(shù)品，其豐富生動(dòng)的紋飾不僅真實(shí)地反映了西漢時(shí)期精湛高超的技藝制作水平，還反映了西漢時(shí)期獨(dú)特厚重的審美文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài);對(duì)這些藝術(shù)品進(jìn)行深入的審美研究，可以充實(shí)完善對(duì)西漢時(shí)期審美文化的理解和認(rèn)識(shí)，有益于探究中國審美文化的發(fā)展史;還可以從中汲取西漢時(shí)期審美文化精華，與當(dāng)代審美文化相結(jié)合，在新的時(shí)代提升文化自信，創(chuàng)造中國審美文化歷史新高度。

一、青銅器

中國青銅器起源于夏代，到西漢時(shí)期，青銅器的鑄造技術(shù)和裝飾技法已發(fā)展到成熟時(shí)期，青銅器可分為度量衡、禮器、飲器、兵器、車馬器、樂器等。?；韬钅钩鐾恋那嚆~器多達(dá)6000多件，占所出土文物總量的三分之一。

在墓中的車馬坑中，出土的馬車上有3000多件青銅飾件，包括轅首、 龍首、承弓器、蓋弓帽、車軸、車軛、車衡、節(jié)約、當(dāng)盧等等，這些青銅飾件精美異常，有貼金的，有錯(cuò)金的，有鎏金的，把整個(gè)馬車裝飾的富麗堂皇。出土的這些青銅飾件中包括80余件當(dāng)盧，“當(dāng)盧”作為一種裝飾器，通常掛于馬額前，在西漢時(shí)期亦有流行，常用鎏銀襯地的一種銅鑄。用陰線刻出鳥獸圖案，再用金加以渲染，不僅有裝飾、美化、的實(shí)用性作用，更重要的是具有象征性和示意性。當(dāng)盧上繪有玄鶴、鳳凰、魚、鹿、龜青龍、白虎、等祥獸，還有一些山脈和星宿的紋樣，如“北斗七星”、“日月同輝”等，古代運(yùn)用神話寓意、天文地理來進(jìn)行占仆活動(dòng)，目的是祈求平安、辟邪和預(yù)測(cè)、推斷未知世界。當(dāng)盧頭飾中的魚鳥紋飾運(yùn)用對(duì)稱手法，循環(huán)互化，寓意著生命的更迭與延續(xù)?！傍P鳥銜珠”紋飾表達(dá)了人們對(duì)仙界的向往，配以云的紋飾，盤繞周圍，營造出了仙境的縹緲。反映了西漢社會(huì)生活中的物質(zhì)文明和精神文明，從而逐漸走入人們的日常生活中。

車馬坑中還出土了50把左右具有代表性的青銅佩劍，佩劍的劍身和劍鞘配以玉鑲造，突出彰顯了劉賀的貴族身份。這些青銅佩劍雖然埋在地下2000余年，如今已經(jīng)銹跡斑斑，但經(jīng)過清理后，銳利的劍鋒和精美的雕刻紋路仍清晰可見，這直接地反映出了西漢時(shí)期的青銅鑄造術(shù)已達(dá)到爐火純青的高度。西漢時(shí)期青銅上的紋飾雖不如商周那樣顯盡華麗富貴，但其化繁為簡(jiǎn)，線條悠長(zhǎng)，自然舒展，多用玉來鑲嵌，顯示了西漢時(shí)期的尊卑有別，以示貧富。

二、漆器

我國漆器起源于四千多年前的虞夏時(shí)期，在西漢時(shí)期成就輝煌，達(dá)到了古代其他朝代遠(yuǎn)不可及的巔峰。漆樹盛產(chǎn)于江西一代，由于劉賀居住在江西，漆器在民間由上至下都十分興盛，人們?nèi)粘ｏ嬀由钣玫钠骶咭云崞鳛橹髁?。西漢時(shí)期尊崇儒術(shù)，由于當(dāng)時(shí)受儒家思想影響較深，所以?；韬钅怪鳂∈页鐾疗崞鞯钠溜L(fēng)上有孔子的人物畫像和其生平著作摘錄，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊儒術(shù)的社會(huì)現(xiàn)象。

西漢時(shí)期漆器技法精湛高超，題材眾多，構(gòu)圖樣式豐富，受儒家思想的影響，漆器的形制、紋飾和裝飾上充分體現(xiàn)了其思想風(fēng)范，常見色彩為黑紅兩種，其規(guī)律大多為內(nèi)紅外黑。漆在的黑色實(shí)在其接觸空氣中后氧化自然形成，其紅色在黑色中調(diào)入丹砂候得到，盡顯自然樸素之美。漆器紋飾圖案使用對(duì)稱手法，多為龍鳳紋、鳥獸紋、鹿紋、虎紋、犬紋、蛙紋等，多和云氣紋飾一起裝飾，紋飾對(duì)稱大方，線條粗細(xì)有致，造型繁復(fù)精致，充分體現(xiàn)了西漢時(shí)期文學(xué)藝術(shù)自信進(jìn)取的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，紋飾形態(tài)婉轉(zhuǎn)俊美、陳雄典雅。紋飾圖案多會(huì)出現(xiàn)人物飛升，龍虎相伴，朱雀與人等仙境，圖案中，人和上古神話的人物一同出現(xiàn)在畫面中，形態(tài)華美動(dòng)人，幻想死后升仙，體現(xiàn)了西漢時(shí)期人們對(duì)仙境生活的向往，反映了人們相信死后可以升天，表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。受儒家思想的影響，圖案所表達(dá)的情感豐富熱烈，粗獷浪漫，這充分說明了人與自然和諧共生是西漢時(shí)期藝術(shù)真正的主題。

三、編鈕鐘

編鈕鐘興起于西周，盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，編鐘在古代作為一種重要的演奏樂器，演奏功能強(qiáng)大，通常存在于王室貴族中，在其重要的活動(dòng)場(chǎng)合中經(jīng)常可以看到。西漢時(shí)期，編鈕鐘的裝飾與先秦時(shí)期不同擺脫了鬼神的束縛。?；韬畛鐾亮?4件編鐘10件鈕鐘。圖案裝飾多為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照，表現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的向往，與其他文物相同，沒有過多繁雜的裝飾，圖案整體運(yùn)用夸張的手法，圖案造型體現(xiàn)了西漢時(shí)期獨(dú)特的對(duì)稱美，極具藝術(shù)美感。編鈕鐘下半部分的紋飾多為云鳥圖案，整體構(gòu)圖飽滿，畫面充實(shí)，圖案造型與編鈕鐘鐘體十分貼合。整個(gè)紋飾線條細(xì)膩流暢，彎曲幅度大，多條線條犬牙交互，像是舞動(dòng)的絲帶，整個(gè)畫面優(yōu)美華麗，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)。使用對(duì)稱手法和夸張手法對(duì)圖案進(jìn)行變形，將鳥的頭部擴(kuò)大與云的紋樣銜接在一起，一動(dòng)一靜的結(jié)合，使畫面具有極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感和節(jié)奏。編鈕鐘的畫面也同樣表達(dá)了人們對(duì)仙境生活的向往。

海昏侯墓出土的編鈕鐘在裝飾上擺脫了先秦時(shí)期鬼神的束縛，轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)生活的寫照和人們對(duì)美好事物的向往，整個(gè)圖案十分簡(jiǎn)約樸素，不追求繁雜的裝飾。表現(xiàn)手法上的夸張與變形給人強(qiáng)大的震撼力和極富特色的藝術(shù)美感。

西漢時(shí)期人們的社會(huì)形態(tài)和鈕編鐘的用途決定了其造型的豐富性。在西漢器物裝飾圖案中，云紋運(yùn)用最為廣泛，圖案載體不同，云紋所結(jié)合的圖案也不同，主要有動(dòng)物和植物。這些云紋于與動(dòng)植物圖案的相結(jié)合，創(chuàng)造出了西漢時(shí)期獨(dú)有的對(duì)稱的紋飾造型，形成了獨(dú)特的審美文化，具有極高的審美研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也賦予了器物西漢時(shí)期的時(shí)代精神內(nèi)涵。動(dòng)物嫁接主要是和鳥形的嫁接，鳥形和云紋的嫁接主要使用線條來表現(xiàn)，通過運(yùn)用夸張和對(duì)稱的手法，將鳥和云連接起來，整個(gè)圖案線條流暢有秩;再如云紋和龍鳳的嫁接，古代鳳凰和龍代表著高貴繁榮，通過與云紋的結(jié)合，襯托出鈕編鐘的高貴雄偉;植物嫁接如茱萸與云紋的嫁接，茱萸是一種本草植物，可以入藥，在古代有去除邪惡和助人平安長(zhǎng)壽的作用，因此它與人們的生活緊密相關(guān)，其生長(zhǎng)茂盛，散發(fā)著清澈的香味，有著繁榮和吉祥的象征，與云紋的嫁接反映了當(dāng)時(shí)的民俗習(xí)慣，圖案及其浪漫，在當(dāng)時(shí)極為流行，這種風(fēng)格的圖案促進(jìn)了西漢時(shí)代云紋的發(fā)展。正是這種嫁接使?jié)h代的“云尾”元素風(fēng)行并日漸成熟，新元素“云尾”在增強(qiáng)模式組合中的力量感和運(yùn)動(dòng)感方面發(fā)揮著重要的作用。因此，云紋的動(dòng)量從帶狀、線狀流向“尾狀”升起，這正是漢代與其他歷史時(shí)期不同的云紋本質(zhì)。

四、當(dāng)盧

當(dāng)盧起源于商周時(shí)期，盛行于漢代。?；韬钅怪谐鐾恋摹爱?dāng)盧”有80 余件，這些當(dāng)盧與出土的其他器物不同，它們不局限于一種材質(zhì)和造型，它的形狀分為四種：圓葉形、圓形、長(zhǎng)葉形和尖葉形，材質(zhì)分為三種：銀、銅和錯(cuò)金。形狀不同材質(zhì)不同的當(dāng)盧其裝飾的紋飾圖案也不同，有山羊和朱雀等，其中紋飾最豐富、最精美的是青銅錯(cuò)金當(dāng)盧，一共有三件，這三件當(dāng)盧都是尖葉形，雖然造型不大，但是其紋飾精美。其中一件青銅錯(cuò)金當(dāng)盧的正面大約鏨刻有八種動(dòng)物與云紋嫁接的精美圖案，如朱雀紋、青龍紋、白虎紋、玉兔紋、玄魚紋、蟾蜍紋、金烏紋、鳳鳥紋等吉祥紋樣，在動(dòng)物紋樣周圍嫁接的云紋線條飛舞，雖然線條粗細(xì)不均勻，但其形態(tài)卻生動(dòng)活潑。據(jù)史料記載，在西漢時(shí)期，人物的身份地位不同，其所有的貴重物品的上繪制的紋飾也不同，因此，當(dāng)時(shí)的紋飾不僅有裝飾和美化的作用，還隱喻當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)地位，車馬坑K1出土的三件當(dāng)盧具有極強(qiáng)的象征性。符號(hào)組合系統(tǒng)而富于邏輯。其三組紋飾反映了?；鑷藢?duì)于彼岸世界之結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)即冥間是安頓墓主的世界，仙界是墓主即將歸升的世界，再生則是墓主重新返回人世的途徑。[1]?；韬钅钩鐾恋漠?dāng)盧種類繁多，是漢代青銅錯(cuò)金技藝的集大成者。西漢時(shí)期是一個(gè)社會(huì)繁榮富強(qiáng)、兵強(qiáng)馬壯、多民族統(tǒng)一的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事裝備和工藝美術(shù)都得到了空前發(fā)展。因此，統(tǒng)治階級(jí)的帝王貴族為國泰民安、永享權(quán)威，越來越想要“長(zhǎng)生不老”“得道成仙”，道教文化十分盛行，在美術(shù)學(xué)中道教的神話圖案非常流行。隨著社會(huì)的發(fā)展，西漢時(shí)期的裝飾紋樣也開始發(fā)生改變，向著細(xì)致化、多元化、寫實(shí)化的方向發(fā)展。朱雀在古代有著羽化升天的象征，因此，當(dāng)盧紋飾中就出現(xiàn)了朱雀紋樣。

五、總結(jié)

海昏侯墓出土的器物是中國優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的審美文化和極高的審美研究?jī)r(jià)值，其器物光彩奪目，紋飾的繁——簡(jiǎn)——繁，給人以極大的視覺沖擊。從微觀層面上看，將優(yōu)良傳統(tǒng)于當(dāng)代審美文化相結(jié)合，在器物紋飾的多個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)了西漢時(shí)期政治體制、社會(huì)文化和日常生活。它是當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在藝術(shù)層面的反映，是人們的生活寫照，反應(yīng)了獨(dú)特的時(shí)代特征。從宏觀層面上看，?；韬钸z產(chǎn)只有與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合正好可以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

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