王慧妮

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

賈平凹是一個(gè)具有自覺(jué)生態(tài)意識(shí)的作家，其生態(tài)意識(shí)建立在他對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明反思的基礎(chǔ)上，并在對(duì)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)關(guān)注下逐漸完善和自覺(jué)的。[1]《帶燈》對(duì)生態(tài)觀念的理解更加具體，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)等多個(gè)層面，系統(tǒng)地傳達(dá)作者的生態(tài)理念。通過(guò)一系列隱喻的意象，展現(xiàn)出最原始生態(tài)的中國(guó)社會(huì)，在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中造成的自然生態(tài)以及人的精神生態(tài)問(wèn)題。作為一個(gè)具有時(shí)代敏感性的作家，賈平凹從基層社會(huì)諸多矛盾中探討政治及“自然生態(tài)失衡”問(wèn)題，從基層政府和老百姓關(guān)系的維系中探尋人們 “精神生態(tài)失衡”背后的文化淵源。

一、“美麗富饒”難以統(tǒng)一，發(fā)展引發(fā)的自然生態(tài)失衡反思

在人們都發(fā)了瘋地想要富裕的發(fā)展進(jìn)程之中，“美麗與富饒”這一相反相成的辯證觀念說(shuō)明了改變必然脫離和破壞原本的存在，越要統(tǒng)一，自然與現(xiàn)實(shí)就越是與其相去甚遠(yuǎn)。發(fā)展必然破壞生態(tài)環(huán)境，想保持青山綠水原貌，經(jīng)濟(jì)則必然落后，有美麗就難以富饒，要富饒則難以美麗。這也就是小說(shuō)《帶燈》所提到的，美麗和富饒其實(shí)從來(lái)都統(tǒng)一不了，大礦區(qū)那兒殘山剩水了卻富饒，東岔溝村是美麗卻不富饒。[2]

《帶燈》以偏僻的山村櫻鎮(zhèn)為敘事背景，這個(gè)不起眼的鄉(xiāng)鎮(zhèn)身上帶著開(kāi)發(fā)年代“發(fā)展”的印記。在改革開(kāi)發(fā)的年代，與櫻鎮(zhèn)只相距一座莽山之近的華陽(yáng)坪乘上改革的風(fēng)潮發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，與此同時(shí)卻也帶來(lái)了不可逆的危機(jī)。華陽(yáng)坪發(fā)展成為大礦區(qū)，帶動(dòng)了就業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，可原本的青山綠水，卻變成了如今的殘山剩水。華陽(yáng)坪的發(fā)展以及引發(fā)的一系列問(wèn)題，觸及了賈平凹的神經(jīng)，引起了他對(duì)自然生態(tài)問(wèn)題的反思。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)如同高速列車(chē)一般飛速行駛，人類(lèi)掌握的科學(xué)技術(shù)助長(zhǎng)了人類(lèi)絕對(duì)中心主義觀念的形成。人類(lèi)越是擴(kuò)大自己的知識(shí)和力量，其危險(xiǎn)程度也就越大，當(dāng)開(kāi)發(fā)、發(fā)展涉及的領(lǐng)域越來(lái)越廣，生態(tài)失衡的疤痕也就隨之而浮出地表。

櫻鎮(zhèn)鎮(zhèn)西街的村長(zhǎng)元老海曾帶領(lǐng)村民阻撓進(jìn)入秦嶺的高速公路經(jīng)過(guò)櫻鎮(zhèn)，盡管高速公路繞過(guò)櫻鎮(zhèn)但也只是暫時(shí)保留住了不被破壞的原貌，并沒(méi)有阻止櫻鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)的大局勢(shì)。小說(shuō)里有一個(gè)頗具隱喻意味的情節(jié)：當(dāng)元老海帶領(lǐng)著幾百號(hào)人阻止隧道穿過(guò)櫻鎮(zhèn)的時(shí)候，皮虱飛到了櫻鎮(zhèn)，這里的皮虱象征的是發(fā)展的病灶，皮虱是從華陽(yáng)坪飛到櫻鎮(zhèn)的，這就意味著櫻鎮(zhèn)已經(jīng)阻擋不了發(fā)展的浪潮。皮虱飛來(lái)以后，櫻鎮(zhèn)的每一個(gè)人，無(wú)論干部還是百姓，都身受皮虱瘙癢之苦，但卻習(xí)以為常絲毫沒(méi)有抵抗清除之意，這暗含著發(fā)展所帶來(lái)的看不見(jiàn)的卻使人深受其害的負(fù)面因素與封閉山村的人的思想的不覺(jué)悟，對(duì)于未來(lái)的潛在危機(jī)竟毫無(wú)覺(jué)察的愚昧。櫻鎮(zhèn)的皮虱從來(lái)都是白色，而從華陽(yáng)坪飛來(lái)的皮虱是黑色，對(duì)于櫻鎮(zhèn)后來(lái)出現(xiàn)的灰色皮虱，百姓一致認(rèn)定這灰虱是白、黑雜交出現(xiàn)的新虱種，這隱喻的是外來(lái)的帶動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)讓這個(gè)原生態(tài)的鄉(xiāng)村混雜著現(xiàn)代工業(yè)的因素，社會(huì)生態(tài)變得沉滯灰暗，自然生態(tài)遭到侵襲。社會(huì)伴隨發(fā)展的物質(zhì)富裕而來(lái)的是擺脫不了的痛苦，原貌生態(tài)不可恢復(fù)地被破壞。

櫻鎮(zhèn)東岔村十三戶(hù)去了華陽(yáng)坪大礦區(qū)打工回家以后的壯力都患上了矽肺病，要么癱瘓?jiān)诖?，要么喪失勞?dòng)能力，重者則死亡。關(guān)于矽肺病的事實(shí)佐證了自然生態(tài)平衡被破壞以后，自然生態(tài)會(huì)在不久的將來(lái)把更大的破壞力反射在人的身上。破壞生態(tài)平衡后需要的是更加慘痛的健康代價(jià)與巨大的物質(zhì)財(cái)富的補(bǔ)償，而生態(tài)平衡破壞基礎(chǔ)上的重建也是艱難的。

無(wú)論是華陽(yáng)坪還是櫻鎮(zhèn)，在這場(chǎng)過(guò)度開(kāi)發(fā)的現(xiàn)代化浪潮中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的人們不僅與傳統(tǒng)的原本生存的自然漸行漸遠(yuǎn)，也與原本依存的民間文化漸漸分離甚至失去了自我并陷入困境。賈平凹通過(guò) 《帶燈》提出的疑問(wèn)：“不發(fā)展是不是最大的發(fā)展”并非是一個(gè)作家沖動(dòng)的表達(dá)，而是具有鮮明生態(tài)觀念的知識(shí)分子在現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展背景下對(duì)發(fā)展?fàn)砍冻龅闹T多問(wèn)題的反思。小說(shuō)中櫻鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)引發(fā)的問(wèn)題，在表面上所看得到的自然生態(tài)危機(jī)的扉頁(yè)，是更為嚴(yán)重的人的精神生態(tài)的變異；社會(huì)生態(tài)和政治生態(tài)問(wèn)題的背后，是文化生態(tài)的失衡。如何在開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙贏，既讓每個(gè)人的腰包都鼓起來(lái)又可以在一定程度上保護(hù)社會(huì)生態(tài)的整體平衡，是賈平凹所思索的，是作為一個(gè)敏感于社會(huì)的作家在現(xiàn)代化背景下對(duì)于自然的關(guān)心，對(duì)于人類(lèi)的關(guān)懷。

二、精神生態(tài)失衡后的隱憂(yōu)

小說(shuō)中帶燈是農(nóng)村基層干部，這一形象既貼近現(xiàn)實(shí)，又具有文學(xué)想象，是一個(gè)近乎理想的人物。但理想的單槍匹馬的個(gè)人力量并不能引起現(xiàn)實(shí)改變，強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)的壓抑與個(gè)人理想的幻滅，導(dǎo)致帶燈最終精神分裂，變成了黑夜夢(mèng)游者。小說(shuō)塑造帶燈是從精神與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面展開(kāi)的：精神層面是寫(xiě)給元天亮的信。元天亮是一個(gè)虛實(shí)參半的人物，他可以看作是帶燈精神世界的具象化。元天亮從始至終都沒(méi)有正式出場(chǎng)，對(duì)于他的描述都只是側(cè)面描寫(xiě)，他只是櫻鎮(zhèn)百姓口中有了出息并為櫻鎮(zhèn)謀了福利的知識(shí)分子，在省委工作有著舉足輕重的地位。元天亮對(duì)于帶燈的意義，只存在于頭腦中的想象和短信中，他是她的精神寄托，實(shí)際上這也就是帶燈的精神世界，只不過(guò)通過(guò)虛造的人的方式體現(xiàn)出來(lái)；現(xiàn)實(shí)層面是以帶燈的日常工作展開(kāi)的。通過(guò)基層干部綜治辦主任的瑣碎工作，透露出櫻鎮(zhèn)在發(fā)展前后的種種世相。兩種不同的筆法，展示的是一個(gè)人的精神世界與現(xiàn)實(shí)世界的分歧。精神世界和現(xiàn)實(shí)世界如果相去甚遠(yuǎn)，就是充滿(mǎn)苦楚的分裂的生命存在。顯然，帶燈不幸地成為了后者。帶燈在現(xiàn)實(shí)中不可能逃潛，她是綜治辦的主任，主要工作是維穩(wěn)，既要維護(hù)政府在基層的政策又要處理平息村民對(duì)政府政策的不滿(mǎn)，夾縫中的工作侵蝕著帶燈的精神生態(tài)。允許上訪(fǎng)與壓制上訪(fǎng)是中國(guó)農(nóng)村普遍現(xiàn)實(shí)下存在并難以持平解決的對(duì)立矛盾，而這一矛盾不是靠個(gè)人的力量便可以解決的，個(gè)人的能力精力是有限的，因而在現(xiàn)實(shí)壓抑之下，帶燈的精神分裂是可以想見(jiàn)的結(jié)果。精神生態(tài)失衡的隱憂(yōu)是不容忽視的，帶燈身上現(xiàn)實(shí)與精神的分裂，包含著賈平凹在當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的人性變異的思考。

導(dǎo)致精神失衡還有另外一個(gè)重要的因素——貪欲。在《帶燈》中，這一因素從櫻鎮(zhèn)底層官員和百姓的身上得以體現(xiàn)。官員唯權(quán)、百姓唯利引發(fā)的貪欲，造成了整個(gè)地域精神的異化。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，金錢(qián)所具有的巨大吸引力同時(shí)激發(fā)了政府官員和老百姓的貪欲思想。處于櫻鎮(zhèn)權(quán)利頂尖位置的鎮(zhèn)黨委書(shū)記，不顧地方發(fā)展，環(huán)境破壞，堅(jiān)持引進(jìn)因污染嚴(yán)重而被發(fā)達(dá)地區(qū)否定的“大廠”，打著“開(kāi)發(fā)”大旗，實(shí)際上只是為了滿(mǎn)足個(gè)人政治野心，增加個(gè)人政績(jī)，在仕途之路上更上一層樓。權(quán)力催生個(gè)人野心、成為謀私的手段，滋生貪欲的異化?！稁簟分邪傩盏呢澯窃陂_(kāi)發(fā)的過(guò)程中被催生和激化的。貪欲在個(gè)人身上是以強(qiáng)取豪奪的方式呈現(xiàn)的。元斜眼專(zhuān)門(mén)找大礦區(qū)打工回來(lái)的人賭博，賭輸之后，就找包工頭強(qiáng)行霸占別人工資，他的貪欲方式表現(xiàn)為強(qiáng)取豪奪。元老大弟兄和換布兄弟在為引資建設(shè)上多賺錢(qián)表現(xiàn)出的貪欲更為極端，甚至引發(fā)了群體性的械斗事件。由貪欲引起爭(zhēng)斗和暴力，是發(fā)展的最大威脅，同時(shí)也是造成人的精神生態(tài)失衡的極為重要的原因。

自然生態(tài)失衡與精神生態(tài)失衡會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題積重難返，上訪(fǎng)、自然災(zāi)害、環(huán)境破壞、權(quán)力博弈、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地方惡霸等此消彼長(zhǎng)，造成整個(gè)社會(huì)生態(tài)文化的失衡。社會(huì)問(wèn)題尤其是基層問(wèn)題改革難度很大，它歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還是發(fā)展引發(fā)的糾紛、反思。全國(guó)不止一個(gè)櫻鎮(zhèn)，櫻鎮(zhèn)只是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村的縮影，而每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有不同程度的難以處理的陳年問(wèn)題。每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然生態(tài)問(wèn)題、精神生態(tài)問(wèn)題，與社會(huì)生態(tài)文化是整體與部分的關(guān)系，都是構(gòu)成社會(huì)生態(tài)問(wèn)題整體系統(tǒng)中不可小覷的要素。對(duì)社會(huì)生態(tài)文化失衡的深刻憂(yōu)慮可以看出作者前瞻性的思想與關(guān)懷性的責(zé)任感。

小說(shuō)不研究現(xiàn)實(shí)，而是研究存在。存在不是已經(jīng)發(fā)生的，存在是人的可能的場(chǎng)所，是一切人可以成為的，一切人所能夠的。[3]《帶燈》用極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，從一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部每天處理的糾紛事件與心理變化折射出中國(guó)正在發(fā)生的震撼人心的變化，體現(xiàn)的是我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展、現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題和困境，以及對(duì)時(shí)代的感嘆與反思。作家堅(jiān)守信念與理想，力圖通過(guò)集體力量改變現(xiàn)狀。帶燈這個(gè)名字本身就具有極大的隱喻意味，帶燈是螢火蟲(chóng)的夜燈，是希望的象征，盡管光亮微弱渺小，但只要弱者都能發(fā)光，匯聚一體，仍然能夠照亮整個(gè)世界。小說(shuō)結(jié)尾也出現(xiàn)了螢火蟲(chóng)陣，這正是作者預(yù)示的，凝聚后的力量不會(huì)因一場(chǎng)災(zāi)難而絕望。