張子程

類存在維度，生態(tài)維度，美學(xué)維度和實踐維度是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的四個理論維度。四個維度中的類存在維度揭示了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的人本學(xué)特征；生態(tài)維度則強調(diào)馬克思主義生態(tài)美學(xué)是從自然生態(tài)視角去思考人類的審美活動現(xiàn)象，集中解決以何種方式去理解和處理人對自然的審美態(tài)度問題，目的在于將人類的審美價值定位于人與自然和諧共在的維度上，而非僅以“人”為中心的人本維度上。美學(xué)維度主要說明了馬克思主義生態(tài)美學(xué)是以馬克思主義為理論出發(fā)點，去美學(xué)地解決人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系。實踐維度則突出了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的理論立足點、原則和特征。下面，我們分別就馬克思主義生態(tài)美學(xué)的四個理論維度加以論述。

一、馬克思主義生態(tài)美學(xué)的“類存在維度”

人類作為地球上唯一的智慧生物，在實踐本體的推動下，通過“人的本質(zhì)力量對象化”對自然改造取得了巨大的進(jìn)步。在長期的歷史創(chuàng)化中，自然不斷地被人化，人類自身從肉體到心靈也得到自然的巨大改造。這種雙向改造使人與自然均發(fā)生了徹底的變化：原生自然愈來愈變成“人的自然”，人也愈來愈能順應(yīng)自然并按照自然生態(tài)法則生存。在這種雙向互動的過程中，人類的力量雖然不能說強大到了超越自然的程度，但對自然而言，無論從廣度上還是從深度上均達(dá)到了前所未有的水平。可以說，地球上幾乎每個角落都留下了人類意志的印跡；與此同時，人類改造自然的意志決心也得到了空前的增強。雖如此，人類在改造自然的過程中始終要把握好“度”的問題。但人類發(fā)展的歷史卻明白地告訴我們，在這一重大問題上，人類卻常常犯錯誤。一方面是由認(rèn)知缺陷造成的，另一方面是受“利益”誘惑形成的。因此，人類對自然的改造始終要堅持一種“邊界意識”，不能貿(mào)然觸動自然的“底線”，更不能打破自然生命間“類存在”的“邊界”，不然就會冒犯自然生態(tài)規(guī)律而遭自然的無情懲罰。

就人類本身而言，改造自然的能力雖十分強大，可以最大程度地使自然人化，但人類無論如何都無法擺脫自身作為“類存在”這一自然的限定性，也即，人作為地球萬千物種之一，與其他物種一樣是有其“內(nèi)在的尺度”的(自然的內(nèi)在規(guī)定性)，并且始終只能作為自然界的一個“類”而存在。盡管人類可以憑借自身的實踐才能突破自己“種”的某些外在限定性去干涉其他物種的生存，但人類始終不能徹底突破生命間“種”與“種”之間嚴(yán)格的自然限定性或生命邊界。譬如，人類可以按照自己的意愿馴養(yǎng)其他物種，讓其順歸人類，甚至可以輕易地消滅一個物種，但始終不能使一個物種變?yōu)榱硪粋€物種，更不能創(chuàng)造一個新的物種出來；也就是說，人類不可以“替天行道”，打破物種的生態(tài)位序，或強行按照人類的意志去設(shè)計物種間的生態(tài)鏈條。這也說明，人類不能反客為主，做自然界的主人，不能充當(dāng)自然界的“上帝”，按照自己的意愿替自然安排一切；但人類作為自然界成千上萬物種之一種，正如馬克思所言，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！?1)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，北京：人民出版社，2008年，第56頁。人雖順應(yīng)自然規(guī)律而生存，但作為有生命的類，自由存在物，不能盲目地受自然沖動的控制，更不能憑借“智慧”凌駕于自然萬物之上而為所欲為。人類的行為不能突破“類存在”的邊界干擾或威脅其他生命的存在。若從生態(tài)或環(huán)境倫理的角度講，人類需將自身的倫理態(tài)度擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，應(yīng)持“民胞物與”(宋·張載)的情懷領(lǐng)受自然的恩典，要從大的有機整體自然觀審視和規(guī)制人自身的行為實踐，正如有的學(xué)者所言，“在環(huán)境倫理的視野中，人與自然環(huán)境應(yīng)該是一種和諧共生的關(guān)系。既然人并沒有高于其他存在物的特權(quán)，作為整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人與自然就應(yīng)是平等的，具有平等的價值與權(quán)利，應(yīng)該將人類的倫理關(guān)懷擴(kuò)展到自然界，以道德的態(tài)度對待人之外的自然存在物。人類不應(yīng)以征服者的態(tài)度對待自然，而應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任。在地球上，也只有人類才有保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任?！?2)田文富:《環(huán)境倫理與和諧生態(tài)》,鄭州：鄭州大學(xué)出版社,2010年,第93頁。這種責(zé)任意識應(yīng)上升為一種自覺行為，也即應(yīng)從自由的類存在維度去看護(hù)和堅守人類的行為底線，肩負(fù)起作為有生命的自由的“類存在”應(yīng)有的美的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不能濫用人智和蠻力去改造自然中其他物種，干擾它們的自由生存，更不能破壞它們賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。當(dāng)今遍布世界各地的野生動植物園林，還有成千上萬私人蓄養(yǎng)的各類野生動植物，這是人類對自然的一種惡行。不管人們以“觀賞”還是其他各種所謂的正當(dāng)?shù)摹袄妗睘槊?，剝奪其他物種的自由生存權(quán)，最直接的結(jié)果就是阻斷了大自然間生命的血脈流通。馬克思主義生態(tài)美學(xué)若從“類存在維度”建構(gòu)自己的知識體系，就應(yīng)自覺地按照馬克思“美的規(guī)律去構(gòu)造”去維護(hù)自然生態(tài)的完整性存在并踐行自己的美學(xué)主張。

人類作為自然界中唯一能從事審美活動的類存在物，通過創(chuàng)化自然而從事審美創(chuàng)造，在于“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”(3)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，第57-58頁。我們試將馬克思的這段話以圖表的方式展示出來，那么人與動物生產(chǎn)的差別對比就更加直觀明白：

序號前提、范圍、尺度、結(jié)果動物的生產(chǎn)人的生產(chǎn)1在生產(chǎn)的范圍上片面的全面的2生產(chǎn)的前提條件在肉體支配下生產(chǎn)并非肉體支配下的生產(chǎn)3生產(chǎn)的直接結(jié)果生產(chǎn)自身生產(chǎn)整個自然界4對生產(chǎn)結(jié)果的處理上產(chǎn)品直接同肉體相聯(lián)系自由地對待自己的產(chǎn)品5生產(chǎn)依據(jù)的尺度按照自己所屬的種的尺度和需要去建造能夠按照任何一個種的尺度去生產(chǎn),并把自己的種的尺度運用到對象上去6最終的結(jié)果不能按照“美的規(guī)律來構(gòu)造”能按照“美的規(guī)律來構(gòu)造”

在這段話中，馬克思十分清晰地講明了人類作為有意識的類存在物，作為實踐主體，能夠創(chuàng)造性地改造對象世界，原因在于人類能夠突破自身“種”的限定性和需要自由地從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐，正因如此，馬克思才認(rèn)為人類的生產(chǎn)是一種按照“美的規(guī)律來構(gòu)造”的生產(chǎn)，在這段話中馬克思的所謂的“構(gòu)造”其實就是一種審美的創(chuàng)造，所以人類與動物最大的區(qū)別在于人類的生產(chǎn)是一種可以能夠創(chuàng)造美的生產(chǎn)，人之外的其他動物則不然，因為動物的生產(chǎn)與自然是直接同一的生產(chǎn)。人類的生產(chǎn)之所以區(qū)別于其他動物就在于“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！?4)同時“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象：因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?5)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，第56頁,第58頁。所以說，人作為“類存在物”和自由生產(chǎn)之間是相互規(guī)定的，有了這個前提才決定了人的生產(chǎn)是一種美的生產(chǎn)(構(gòu)造)，“這樣，美就內(nèi)在于實踐活動之中，真正的生產(chǎn)也就是美的生產(chǎn)，真正的實踐也就是美的實踐，二者具有本源上的同一性?！?6)劉凱：《馬克思的實踐觀念與美的規(guī)律的存在論維度》，《蘭州學(xué)刊》2010年第5期，第180頁。由此拓展了人類的生存維度并進(jìn)而提升了人類生存的精神意義和生命價值，這也是馬克思主義生態(tài)美學(xué)秉持“類存在維度”的意義所在。

二、馬克思主義生態(tài)美學(xué)的“生態(tài)維度”

生態(tài)維度是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的一個重要學(xué)術(shù)維度，此一維度是馬克思主義生態(tài)美學(xué)超越傳統(tǒng)美學(xué)，突破傳統(tǒng)美學(xué)邊界的一個標(biāo)志性維度。近代以來的美學(xué)(我們稱之為傳統(tǒng)美學(xué))可以說是典型的以“人”為中心的美學(xué)，這樣的美學(xué)是建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，思想資源則是處于不斷演變中的理性主義；人們在對待自然的態(tài)度上看重的只是自然對人的“有用性“，這樣就使人的審美處于十分狹隘的境地。處于此一階段的人，其審美視域主要聚焦于與人自身關(guān)聯(lián)度較為密切的藝術(shù)領(lǐng)域，而對自然中的美則十分輕視。黑格爾的觀點很典型地代表了那個時代的人對自然美的看法，“把美學(xué)局限于美的藝術(shù)也是很自然的，因為盡管人們常談到各種自然美——古代人比現(xiàn)代人談得少些——從來卻沒有人想到要把自然事物的美單提出來看，就它來成立一種科學(xué)，或做出有系統(tǒng)的說明。人們倒是單從效用的觀點，把某些自然事物提出來研究，成立了一種研究可用來醫(yī)病的那些自然事物的科學(xué)，即藥物學(xué)，描繪對醫(yī)療有用的礦物，化學(xué)產(chǎn)品，植物和動物；但是人們從來沒有單從美的觀點，把自然界事物提出來排在一起加以比較研究。我們感覺到，就自然美來說，概念既不確定，又沒有什么標(biāo)準(zhǔn)。因此，這種比較研究就不會有什么意思。”(7)黑格爾：《美學(xué)》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1996年，第5頁?？梢?，對自然美的漠視確由人與自然之間狹隘的關(guān)系造成；這是因為當(dāng)時的人們看重的只是自然對人的實際效用而非自然的審美價值。在馬克思論及人類童年與自然界的對立關(guān)系時所做的邊注中講到，“人們對自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進(jìn)程所改變。”(8)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社．1995年，第81頁。沿著馬克思的思路做進(jìn)一步推理可以得出：生產(chǎn)力的落后使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展滯后，生產(chǎn)關(guān)系的不發(fā)達(dá)制約著人與人之間的關(guān)系，同時也導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系處于較為狹隘的境況。當(dāng)代社會由于生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，科技文明的發(fā)展使生態(tài)文明極速到來，這就在客觀上為突破傳統(tǒng)的人與自然之間的狹隘關(guān)系提供了十分有利的條件，也為馬克思主義生態(tài)美學(xué)在生態(tài)維度上構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)造了較為廣闊的學(xué)術(shù)空間。因此，要想解決當(dāng)代美學(xué)面臨的各種難題，馬克思主義生態(tài)美學(xué)就必須從生態(tài)維度出發(fā)，無論問題的提出、問題的分析和問題的解決都要超越“人類”自身的維度加以分析和思考。生態(tài)的維度說到底就是要從有機整體觀、動態(tài)平衡觀與和諧統(tǒng)一觀去看待和解決美學(xué)的問題。

首先，從有機整體的視角看待美學(xué)問題，美就絕不是一個簡單的由機械相加而形成的對象物，而是部分與部分之間，部分與整體之間相互關(guān)聯(lián)形成的一個有機整體：即此一部分的變化會影響到彼一部分的存在，部分的變化關(guān)系著整體的存續(xù)狀態(tài)，即所謂的“牽一發(fā)而動全身”；相反，整體的變化也會對部分的存在起著至關(guān)重要的影響。正如黑格爾所說: “例如割下來的手就失去了它的獨立的存在， 就不像原來長在身體上時那樣， 它的靈活性、 運動、 形狀、 顏色等等都改變了， 而且它就腐爛起來了， 喪失它的整個存在了。 只有作為有機體的一部分， 手才獲得它的地位?！?9)黑格爾：《美學(xué)》第1卷，第156頁。這是生物有機體與非生命物質(zhì)最大的區(qū)別。在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家可以通過對自然生命現(xiàn)象的觀察、學(xué)習(xí)與模仿，使其創(chuàng)造的藝術(shù)品形成一個各部分之間相互貫通，并彼此有機連接的整體，這樣就使其所創(chuàng)造的藝術(shù)品有類似于自然生命那樣的“渾然天成”的感覺，而讓人生發(fā)美感。在中國古代，渾然天成，妙造自然，宛若天成，文貴天成等等，可以說是對藝術(shù)品極高的評價。清代文學(xué)理論家劉熙載在《藝概》中就曾用“肇于自然”說明藝術(shù)是源于對自然的模仿，但他又認(rèn)為，藝術(shù)不能簡單地僅對自然物象照搬照抄，必須經(jīng)過藝術(shù)家的加工才能創(chuàng)造出至美的藝術(shù)作品來。所以，在中國古典藝術(shù)領(lǐng)域中，“自然而然”，“妙合天成”作為衡量藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作成就高低的一個很重要的標(biāo)準(zhǔn)則為大多數(shù)人所認(rèn)同。西方文藝?yán)碚摷乙渤钟蓄愃频挠^點，如德國古典美學(xué)家席勒就曾將美看成是“活的形象”，他其實指明了“美的對象”具有“有機整體性”這一重要特性；這與中國古代用“妙合天成”評價藝術(shù)的看法有相似的一面，換用今天的話就是用一種有機的整體性的思維看待美的事物，其采取的理論向度便是生態(tài)的維度。

第二，從動態(tài)平衡的角度去看待分析美的問題。自然生態(tài)的平衡與和諧并非是一個寧靜的、死寂的與靜止的存在。如果說美的對象是一個“活的形象”，那必然是在動態(tài)中以平衡的方式而存在。用馬克思主義唯物辯證法的觀點，運動是絕對的，靜止是相對的觀點看，自然中的事物總是處于不斷的運動變化中。生老病死，去留存亡，榮枯盛衰，花開花落，四季交替……生生滅滅，萬物無有一刻停留，總是在變化中展示平衡、靜止、和諧的一面，自然生態(tài)中的事物更是如此。也只有這樣，我們才能真切地認(rèn)知大自然，識辨其本性，感受其大美。正是基于自然生態(tài)有這樣的特性，我們才不會將美的事物局限在一個狹小靜態(tài)的范圍，而要從發(fā)展變化的視角去發(fā)現(xiàn)事物的美，并分析和解決美學(xué)中存在的問題。所以，從靜止到動態(tài)，從微觀的變化到宏觀的和諧平衡，自然生態(tài)的維度為馬克思主義生態(tài)美學(xué)看待美的事物，解決美的問題，提供了非常有效的視角和解決問題的途徑。譬如，在我們分析具體的美的事物時，如果僅將美的對象看成是一個靜止不變的死物，那么我們就無法發(fā)現(xiàn)美的事物于動態(tài)中所呈現(xiàn)的美的特性。如在中國書法藝術(shù)中，成功的書法家往往會在觀摩自然事物的基礎(chǔ)上學(xué)會將事物的“動態(tài)平衡”法則巧妙地應(yīng)用到書法的創(chuàng)造中，將字的點劃動態(tài)連接為一個相對穩(wěn)定的平衡結(jié)構(gòu)中，形成一副“氣韻生動”的書法藝術(shù)作品。在人物繪畫中，畫家也總是選取人物在動態(tài)中相對一個靜止的一瞬間來刻畫人物的性格特征，并借此揭示人物的內(nèi)心世界。其余的藝術(shù)類型，如雕塑藝術(shù)，攝影藝術(shù)等也如此。那么，站在生態(tài)的維度去欣賞美，也會極大地提高人們的藝術(shù)欣賞能力、審美層次和水平，讓人獲得更高的藝術(shù)享受。

第三，從和諧統(tǒng)一觀看待美的事物。馬克思主義認(rèn)為，任何一個事物及其內(nèi)部或事物與事物之間均包含有矛盾。當(dāng)矛盾雙方處于同一性階段時，事物內(nèi)部或事物之間就處于和諧狀態(tài),同時也規(guī)定了此一事物為此一事物的存在狀態(tài)；世界萬物都要受對立統(tǒng)一規(guī)律的制約而無一掛漏。在自然領(lǐng)域中，自然生態(tài)系統(tǒng)往往會通過自我調(diào)節(jié)趨近平衡，以使生態(tài)系統(tǒng)能夠在穩(wěn)定的狀態(tài)下維持運行，讓事物有足夠的空間保持成長。假如自然生態(tài)系統(tǒng)受到外界干擾，但并不嚴(yán)重，那么系統(tǒng)就會通過自我調(diào)節(jié)得以修復(fù)維系正常運行；如果受到外界的干擾十分嚴(yán)重，那么自然生態(tài)系統(tǒng)的正常結(jié)構(gòu)就會遭到破壞，自我調(diào)節(jié)功能喪失后整個生態(tài)系統(tǒng)就會崩潰。但從大的角度看，自然生態(tài)系統(tǒng)總是發(fā)揮其長效的作用機制；如一旦形成某個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)場域，如果不是過度遭受外界的干擾它就能夠維持正常的運行?？偟恼f來，事物間的和諧統(tǒng)一要占主導(dǎo)地位；事物之間雖存在一定的矛盾對立，但在和諧統(tǒng)一情形下事物總能維持系統(tǒng)的平穩(wěn)運行。也正是從自然生態(tài)系統(tǒng)的這一特征出發(fā)，馬克思主義生態(tài)美學(xué)才將其作為分析解決美學(xué)問題的一個重要維度，進(jìn)而對美的事物進(jìn)行分析、思考與判斷。

三、馬克思主義生態(tài)美學(xué)的“美學(xué)維度”

馬克思主義生態(tài)美學(xué)終究不能脫離美學(xué)的維度而變異為其他學(xué)科。馬克思主義生態(tài)美學(xué)歸根到底屬于馬克思主義美學(xué)的一個分支學(xué)科而存在。既如此，其解決問題的角度依然是美學(xué)的，只不過解決的重點問題是人—自然—社會三者之間的生態(tài)審美關(guān)系問題；而馬克思主義生態(tài)美學(xué)一切問題的展開、探討、研究必須以此為邏輯起點，也必須以此為最終的歸結(jié)點，如若脫離了這一美學(xué)旨?xì)w，馬克思主義生態(tài)美學(xué)就有跑偏之嫌疑。

就一般美學(xué)問題而言，自然美只能算作一個局部性的美學(xué)問題。但馬克思主義生態(tài)美學(xué)則將自然生態(tài)美置放于整個美學(xué)的核心地位，重點探討人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系，將包括人類在內(nèi)的整個自然界作為一個生態(tài)整體加以審視和關(guān)照，并不拘泥于一枝一葉的小美，而是將審美的視野擴(kuò)展到了整個大自然。看重的是自然界生命與環(huán)境、生命與生命間的相互關(guān)聯(lián)，是一種自然關(guān)系哲學(xué)。反對對自然界進(jìn)行分割式的思維，從動態(tài)“關(guān)系”中去揭示事物的美，也更加注重將自然作為一種活的有機整體看待。反對僅注重自然的外在形式美，而忽視自然本身的生命整體美。基于此，馬克思主義生態(tài)美學(xué)將重點研究發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)作為人類生態(tài)環(huán)境的美學(xué)價值，發(fā)現(xiàn)人類與自然及其他生命間的美學(xué)關(guān)聯(lián)究竟在何種程度上影響人類的精神審美世界，又在多大程度上對人類的生命生存產(chǎn)生影響等。

自然作為生態(tài)整體可以說一直處于動態(tài)的演進(jìn)過程中。隨著人類社會的發(fā)展，人對自然自主進(jìn)化的影響也愈來愈大；然而人類除了向自然索取物質(zhì)生存資料外，最大的問題在于沒有節(jié)制的貪欲。人類因過渡地介入自然，亂用自身力量打破自然正常的進(jìn)化節(jié)律，且造成自然生態(tài)危機大面積爆發(fā)外，也阻遏著人類自身正常的發(fā)展步伐，給人類的持續(xù)生存與發(fā)展造成極大的負(fù)面影響。這種影響除了物質(zhì)層面外，還有精神上的巨大關(guān)聯(lián)性，尤以對人的內(nèi)在精神的沖擊最為強烈。在此情形下，作為地球上唯一能創(chuàng)造美、從事審美活動的人類來說，便逐漸喪失了與自然方面的精神交往；使得人類的物質(zhì)生活和精神生活臨著巨大的雙重壓力。如果人類一旦喪失了大自然的支撐，喪失了自然美的依托，人類的創(chuàng)造才能必然會受到極大的影響。人類縱有萬千能力，如果創(chuàng)造才能受到削弱，必將處于十分難堪的窘境。人類的生存離不開一個健康有序、生機勃勃的美的自然界；它不僅能夠為我們帶來機趣無限、適宜生存的美的生態(tài)環(huán)境，也能夠滋養(yǎng)、充實、豐富人類的精神生活。為人類的創(chuàng)造“本質(zhì)力量”提供源源不斷的活力源頭。自然作為人類的母體，具有本源性的意義，也是無可替代的人類物質(zhì)和精神的供養(yǎng)者?；诖?，馬克思主義生態(tài)美學(xué)就不能淡化或忽視自然生態(tài)對人類物質(zhì)和精神的巨大價值和長遠(yuǎn)性的美學(xué)意義。

人類作為地球上有生命的和有意識的“類存在”物，與其他物類尤其是生命均內(nèi)含于整個的自然生態(tài)系統(tǒng)中，不能脫離自然規(guī)律的節(jié)制和自然自主進(jìn)化的制約。人類與大自然之間審美關(guān)系的建立是人類在自我發(fā)展過程中經(jīng)由實踐，通過“自然的人化”和“人的自然化”雙向遞進(jìn)的發(fā)展運動，使原生自然不斷地向人生成為屬人的美的自然，而人也不斷地向自然生成為能夠?qū)徝赖娜恕＿@一過程雖極其漫長，但若沒有人類實踐的中介作用，沒有實踐創(chuàng)造才能的不斷激發(fā)，人與自然之間可能連最基本的審美生發(fā)條件都不具備，更不可能建立起真正的審美關(guān)系；而人與自然之間的這種審美關(guān)系一旦確立，那么就會隨著人類實踐的發(fā)展和日益進(jìn)步而不斷地生成為人的自由的審美對象，而人類自身的審美能力也會變得更加強大。

在與自然生成的生態(tài)審美關(guān)系中，人類不斷地獲得美的自由形態(tài)，從中激發(fā)想象力，體會到了更多的自由創(chuàng)造樂趣，為自由自覺的美的創(chuàng)造提供了強大的主觀條件；而自然生態(tài)美也會成為不斷地激發(fā)人類自主創(chuàng)造才能的活水源頭，促進(jìn)了人類永不停息的生命活力，為人類的進(jìn)步發(fā)展提供著源源不斷的精神圖式和活的美感圖景。所以說，自然生態(tài)美作為一條持久的鏈帶將自然與人類緊密地牽連在了一起，使人類在不斷地精神探索中獲得了持續(xù)生存的勇氣和理想的生存信念?；诖?，馬克思主義生態(tài)美學(xué)通過人與自然之間的和諧交融的生態(tài)審美關(guān)系從更廣大的審美視域中關(guān)照整體生態(tài)自然，目的在于揭示自然的美學(xué)價值及對人類生存發(fā)展的巨大意義，這也是馬克思主義生態(tài)美學(xué)堅持的美學(xué)維度的價值和意義之所在。

四、馬克思主義生態(tài)美學(xué)的“實踐緯度”

馬克思主義生態(tài)美學(xué)和其他類似美學(xué)最大的區(qū)別就在于強調(diào)實踐的重要性，秉持理論來源于實踐和最終回歸實踐、指導(dǎo)實踐的馬克思主義基本原則。具體而言，馬克思主義生態(tài)美學(xué)重在堅持兩個基本的理論向度：其一，馬克思主義生態(tài)美學(xué)的一切理論均來源于對現(xiàn)實生態(tài)審美問題的反思和理論總結(jié)；其二，馬克思主義生態(tài)美學(xué)所得的理論成果最終要回到實踐、指導(dǎo)實踐，并接受人類審美實踐的檢驗。如果離開人類的審美實踐，馬克思主義生態(tài)美學(xué)就失去了應(yīng)有的理論活力和存在價值。

馬克思主義生態(tài)美學(xué)之所以強調(diào)實踐的重要性，就在于實踐作為人類存在的基本活動決定著人類審美的其他一切要素。若沒有實踐作為審美活動的基礎(chǔ)和前提，人類的審美活動就無從展開。與此同時，人類在改造自然、認(rèn)識自然的過程中所形成的自然哲學(xué)觀念對人類的審美實踐也起著至關(guān)重要的影響；不同歷史時期的自然哲學(xué)觀念影響著人類的自然審美觀念。因此，實踐—自然哲學(xué)觀念—人類自然審美觀三者是一個雙向的互為影響的關(guān)系。在實踐本體的推動下，人類對自然的審美歷程呈現(xiàn)出一個不斷向前發(fā)展的螺旋式上升運動過程。當(dāng)代人類在生產(chǎn)力、自然科學(xué)水平、實踐哲學(xué)觀、新自然觀等方面均有所提高，面對自然的審美已不再局限于狹小的局部的范圍，而是從更廣闊的生態(tài)視野進(jìn)行全局性的關(guān)照，再加對人自身對自然的破壞的反思，使人類清醒地意識到自然作為一個有機整體對人類生存的巨大價值作用。這樣也就凸顯和強化了新的自然觀——有機整體自然觀的形成。那種過往的所謂的對大自然的片面化審美也正被全新的生態(tài)審美觀取代，從而形成契合當(dāng)代人類發(fā)展的新的有機整體自然審美觀，即現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀的形成，“有機整體自然觀不同于機械論自然觀的地方就在于把自然看成是一個有機的、整體的、系統(tǒng)的與和諧的存在，基于這樣一種新的理論視角，對于自然美，人們便不會僅僅把它看作是自然本身的一種數(shù)學(xué)的或力學(xué)的美，甚或是人類賦予自然的一種人性化的東西。因此，從有機整體自然觀看待自然、看待自然美便形成了現(xiàn)代有機整體自然美論，或者說是自然生態(tài)美學(xué)觀?！?10)張子程：《自然生態(tài)美論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年8月，第49頁。

馬克思主義生態(tài)美學(xué)只有建立在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)之上才能有效地完成指導(dǎo)人類具體的審美行為，也才能科學(xué)合理地幫助我們創(chuàng)造性地協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)審美關(guān)系。科學(xué)的實踐而非一般意義上的實踐能夠保證人類將生命活動劃定在自然生態(tài)可承受的界限范圍之內(nèi)，使“自然人化”和“人的自然化”在合理的范圍內(nèi)展開，使“人也是按照美的規(guī)律構(gòu)造”(馬克思語)成為支撐所有人類共同參與的生態(tài)之美建設(shè)的最基本的行為規(guī)范，從而改變并賦予現(xiàn)實以美的直接現(xiàn)實可感性。在此意義上可以說，自然生態(tài)美雖為人類所具有，卻為其他生命同樣創(chuàng)造了自由生存的美好家園。這樣的實踐之維也必將成為馬克思主義生態(tài)美學(xué)建設(shè)的最正確的保障。

總之，馬克思主義生態(tài)美學(xué)從以上四個理論維度構(gòu)設(shè)自己的框架，可從不同側(cè)面分析、闡釋和解決所遇到的美學(xué)理論難題，同時也為馬克思主義生態(tài)美學(xué)提供了解決問題的途徑和闡釋向度。四個理論維度相互因依，共同構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的敘事話語，為我們進(jìn)一步解決人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系提供了合理合據(jù)的價值導(dǎo)向。