龐雪萍

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200030）

辛棄疾，一個生于金國的宋人。 憂國憂民，收復(fù)河山是他與無數(shù)南宋文人的畢生所念。 與其他人不同的是，辛棄疾“豪爽尚氣節(jié)”[1]（12165），他的長短句也以“悲壯激烈”[1]（12166）為特色。 因此，辛詞的研究者一直絡(luò)繹不絕。他們或?qū)π猎~本身進(jìn)行闡發(fā)論述，或從總體上研討辛詞在詞體發(fā)展史上的地位和評價；或探求辛詞的藝術(shù)特色和作者的創(chuàng)作個性， 或通過辛詞與其他詞派的對比探求詞派差異和詞學(xué)爭論[2]（148）。近年來，對辛詞的研究走向具體化，有不少研究者們將目光轉(zhuǎn)向了詞中的“意象”，如“風(fēng)”“花”“鶴”“酒”等等，但是對于辛詞中屢屢涉及的“龍”，卻無人探討。通過翻閱鄧廣銘先生箋注的《稼軒集》，發(fā)現(xiàn)其中含“龍”意象的詞作五十余首，已經(jīng)占到總詞量的百分之八九。 這些“龍”用來指代形形色色的人、物、地方，還與宗教、文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，如此豐富的龍文化，著實不應(yīng)被人們所忽視。

一、以龍喻人

（一）龍指代皇族

秦漢以降，龍一直是皇帝的專稱，是其施行專制統(tǒng)治的輔助性工具。 至魏晉，統(tǒng)一王朝分崩離析，失去了最高統(tǒng)治者，龍也就不再是專屬稱謂，轉(zhuǎn)而用于形容德才兼?zhèn)涞氖看蠓颉?從此，龍似乎就從“貴族神壇”跌落，越來越平民化。

辛詞中以龍代指皇親貴族一共有3 次， 其中兩次指代帝王，一次指代太子。如《水調(diào)歌頭》：“龍袞方思勛舊，已覆金甌名姓，行看紫泥褒。 ”[3]（204）龍袞，在古代為天子禮服。據(jù)鄧廣銘箋注引《周禮注疏》，又引鄭司農(nóng)云：“袞，卷龍衣也。 ”[3]（205）由此可知，“龍”乃指天子。又如《念奴嬌·登建康賞心亭，呈史留守致道》：“虎踞龍蟠何處是？ 只有興亡滿目。 ”[3]（10）《太平御覽》卷一五六《州郡》中引張勃《吳錄》云：“劉備曾使諸葛亮至京，因睹秣陵山阜，嘆曰：‘鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。 ’”[4]（482）可知，“龍”是指帝王。 該詞顯然是懷古傷今之作， 表達(dá)了詞人對北宋滅亡的痛惜之情。 《水調(diào)歌頭·慶韓南澗尚書七十》云：“聞道鈞天帝所，頻上玉卮春酒，冠蓋擁龍樓。 ”[3]（159）此處的龍樓，應(yīng)出自《漢書》的記載：“（成帝）初居桂宮，上嘗急召，太子出龍樓門，不敢絕馳道。 ”[5]（301）由此可見，龍樓是漢代太子的宮門名，“龍”便是指太子。

龍本應(yīng)是皇帝的專稱， 但這專稱僅在辛詞中出現(xiàn)兩次，除了魏晉以來龍文化本身的平民化，與南宋政局不無關(guān)系。南宋雖不是魏晉般的大亂世，卻也遠(yuǎn)不如漢唐之盛。君王的統(tǒng)轄范圍局限在長江以南，且長期受北方政權(quán)的威脅，“龍”所具備的威嚴(yán)形象不復(fù)從前。與此同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、教育普及、都市繁榮等因素促進(jìn)俗文化的發(fā)展，“龍”文化自然順應(yīng)該趨勢，走向民間與大眾。

（二）龍指代非凡之人

三國、魏晉時的龍多被用于代指士人，他們或是德才兼?zhèn)湔?，或是學(xué)識淵博者，或是英氣勃發(fā)、頗有豪情者。 辛詞通過用典，以龍指代此等非凡之人的，竟有16 處之多。

如《婆羅門引·別杜叔高》云：“未消文字湘累，只怕蛟龍云雨，后會涉難期。 ”[3]（361）《賀新郎·和徐斯遠(yuǎn)下第謝諸公載酒相訪韻》云：“我覺君非池中物，咫尺蛟龍云雨。 ”[3]（303）兩處“蛟龍”均指劉備。 此種說法源于周瑜認(rèn)為劉備有“梟雄之姿”，又有“關(guān)羽、張飛熊虎之將”，恐“蛟龍得云雨，終非池中物也”[6]（1264）。辛棄疾在這兩首詞中表達(dá)了自己對友人杜叔高和徐斯遠(yuǎn)的稱贊與期許，希望他們前程似錦，仕途順?biāo)臁?又如《賀新郎·陳同父自東陽來過余》“看淵明風(fēng)流酷似，臥龍諸葛”[3]（186），《朝中措·九日小集》“山下臥龍豐度，臺前戲馬英雄”[3]（232）等用“臥龍”喻諸葛亮。 諸葛孔明自三國時期便被稱為“臥龍先生”，這不僅體現(xiàn)了辛棄疾對諸葛亮的敬仰與推崇， 更表達(dá)了他對好友的贊美之情。 再如《水龍吟·過南劍雙溪樓》“元龍老矣， 不妨高臥， 冰壺涼簟”[3]（266），《賀新郎·同父見和，再用韻答之》“似而今元龍臭味，孟公瓜葛”[3]（188）等4 處則以“元龍”指陳登。 陳登，本字元龍，《三國志·魏書》有其傳。 傳中記載了一段許汜與劉備的對話：“許汜曰：‘陳元龍湖海之士，豪氣不除?！瘋鋯栥幔骸院?，寧有事耶？’汜曰：‘昔遭亂過下邳，見元龍。元龍無客主之意，久不相與語，自上大床臥，使客臥下床。 ’備曰：‘君有國士之名……而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當(dāng)與君語？ ’”[7]（229）可見，陳登是個憂國憂民、性情率真之人，而辛棄疾本身的人生經(jīng)歷與性格讓他對這樣充滿豪氣之人惺惺相惜。還如《滿江紅·賀王帥宣子平湖南寇》“三萬卷，龍頭客”[3]（56）和《念奴嬌·三友同飲，借赤壁韻》“龍友相逢，洼樽緩舉，議論敲冰雪”[3]（451-452），這兩處中的“龍”原是指華歆、 管寧和邴原三人，《三國志·華歆傳》注引《魏略》：“歆與北海邴原、管寧俱游學(xué)，三人相善，時人號三人為‘一龍’。 ”[8]（402）

除了以“龍”指代具體的人之外，“龍”還可以用于泛指非凡之人這一群體。 如《醉曹操》“一魚兮一龍，勞心兮忡忡”[3]（207）。 根據(jù)鄧廣銘先生的箋注，此處的“龍”與“魚”相對，龍可飛騰于天，魚則只能浮沉水中，亦猶云泥異路之意[3]（208）。 詞人在這里表達(dá)了對學(xué)生范廓之的鼓勵，也表露了自己不得重用的落寞?？偟膩砜?，辛棄疾以龍喻人看似推崇古人，實則贊許好友或同伴；看似激昂澎湃，實則無比孤獨，這正是他懷才不遇的真實寫照。

（三）形容人之老態(tài)

老態(tài)龍鐘一般形容人年老體弱，行動不便。辛詞中有兩處“龍鐘”，用以形容老態(tài)，一是《水調(diào)歌頭·元日投宿博山寺，見者驚嘆其老》中的“坐堆豗，行答颯，立龍鐘”[3]（192），另一是《瑞鷓鴣·乙丑奉寺歸，舟次徐干賦》中的“卻笑前年曹孟德，夢中相對也龍鐘”[3]（438）。前者是辛棄疾直言自身之年邁， 后者則通過夢中與那個曾經(jīng)高吟“烈士暮年，壯心未已”，如今卻已成蓑翁的曹操相遇，表達(dá)自己壯志未酬，然已遲暮的無限遺恨之情。

由上可見，辛詞中以“龍”喻人形式之多樣，內(nèi)容之充實。 辛棄疾或以“龍”喻天子、太子，或以“龍”喻劉備、諸葛亮等魏晉時人；其“龍”既可代指具體某人，亦可指代某群體，甚至可用于形容年邁者。 如此豐富的“以龍代人”，不僅僅是辛詞熱衷用典的表現(xiàn)，更有利于豐富詞作，深化作者思想感情。

二、以龍名物

除了用“龍”代指人之外，辛詞中以龍名物的現(xiàn)象也相當(dāng)普遍， 無論是具體事物還是事物的形態(tài)乃至部分有象征意義的地名，都有涉及。大致可以分為官用之物、常見物象以及地名三類，它們一定程度上起著充盈詞作內(nèi)容、深化作者情感的作用。

（一）官用之物

稼軒詞中含“龍”字的物件并不少，有的是以龍為裝飾，有的則是皇帝賜名。 無論何種緣由，它們都有一共性，即價值珍貴，平民難以使用，多為官用之物，辛詞中有6 處相關(guān)記載，可分為4 類。

其一是以龍為裝飾的石鼎和斛。分別見于《吳克明廣文見和再用韻答之》“渠儂如石鼎， 正作蛟龍縮”[9]（544）和《滿江紅·和傳巖叟香月韻》“枝夭裊，蟠龍斛”[3]（359）。 由于“龍”的貴族性并未消失，多數(shù)有“龍”裝飾的器具成為官方象征，普通百姓不得擅用。

其二是以龍命名的茶葉。 《滿江紅·再用前韻》“寶馬嘶歸紅旆動，龍團(tuán)試水銅瓶泣”[3]（46）和《水龍吟用些語再題瓢泉》“其外芳芬， 團(tuán)龍片鳳， 煮云膏些”[3]（285）。 此處的“龍團(tuán)”和“團(tuán)龍”實指一物，都是茶葉的名稱。 葉夢得《石林燕語》中有這樣的記載：“建州歲貢大龍鳳團(tuán)茶……仁宗時，蔡君謨知建州，始別擇茶之精者為‘小龍團(tuán)’十斤以獻(xiàn)。 ”[10]（123）據(jù)此可知，龍團(tuán)茶是地方向皇帝進(jìn)獻(xiàn)的貢物，乃茶中精品。

其三是龍涎香。 《念奴嬌》中有“透戶龍香，隔簾鶯語，料得肌如雪”[3]（217），“龍香”便指龍涎香。 此香制作不易，價格堪比黃金，多為皇室或貴族所用。

其四是以香柏木制成的琴拔。 見于《賀新郎·聽琵琶》“鳳尾龍香拔”[3]（110）。 這是盛唐時楊貴妃使用的琴，其尊貴程度可見一斑。 該詞全篇圍繞聽琵琶，上闋聽的是《霓裳曲》，下闋聽的是《涼州詞》。 兩相對比，將國破家亡之痛展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）常見物象

辛詞不僅以“龍”比喻具體的物件，還將龍的形態(tài)營造出諸多物象，且基本是我們生活中的景象，這樣的記載有10 處，可歸納為7 種不同的場景。

一是把漲潮時卷起的惡浪比喻為被激怒的蛟龍，如《摸魚兒·觀潮上葉丞相》中“悄慣得吳兒不怕蛟龍怒”[3]（31）；二是把飛飛楊揚(yáng)的雪花比喻為“玉龍歸闕”，《念奴嬌·和韓南澗載酒見過雪樓觀雪》“倚巖千樹，玉龍飛上瓊闕”[3]（130）以及《滿江紅·和廓之雪》“還又跨玉龍歸去，萬花搖落”[3]（194）中的“龍”便是雪景的描述；三是以龍比作奇形怪狀的石頭，如《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》“石龍舞罷松風(fēng)曉”[3]（141），又如《蝶戀花》“高臥石龍呼不起， 微風(fēng)不動天如醉”[3]（102），再如《水龍吟·題雨巖》“又說春雷鼻息，是臥龍彎環(huán)如許”[3]（139）；四是把風(fēng)雨中搖曳的松竹比作龍蛇，見于《沁園春·靈山齋庵賦》“吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中”[3]（300）；五是把新春破土而出的筍芽稱為“龍孫”，如《滿江紅·點火櫻桃》“春正好，見龍孫穿破，紫苔蒼壁”[3]（14）；六是把東風(fēng)中的梅形容為“龍綃襯著”，見于《瑞鶴仙·賦梅》“更重重龍綃襯著。倚東風(fēng)一笑嫣然，轉(zhuǎn)盼萬花羞落”[3]（265）；最后是元宵會上揮舞于百戲雜耍手中的“魚龍”，《青玉案·元夕》中有“鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”[3]（16）。 根據(jù)《漢書·西域傳》中的“漫衍魚龍角抵之戲”[11]（3928），再結(jié)合該詞可知，戲“魚龍”自漢代流傳至宋，已成為慶祝元宵節(jié)的盛大活動之一。

辛詞中這些龍的物象多為自然現(xiàn)象， 且形態(tài)萬千。用變化多端的龍喻變化無窮的自然景物，更能把場景具體化、形象化，進(jìn)而加深讀者的體會。

（三）以龍命名的地名

在辛詞中共出現(xiàn)7 處含有“龍”的地名，次數(shù)并不多，每個地名也僅出現(xiàn)過一次。

其一是《賀新郎·三山雨中游西湖》“挽天河誰來照影，臥龍山下”[3]（244）中的臥龍山，鄧廣銘箋注引《淳煕三山志》：“臥龍山在北關(guān)外。 ”[3]（245）其二是《念奴嬌·重九席上》“龍山何處？ 記當(dāng)年高會，重陽佳節(jié)”[3]（364）中的龍山，鄧廣銘箋注：“龍山在湖北江陵。 ”[3]（365）其三是《婆羅門引·用韻答傅先之，時傅宰龍泉歸》“龍泉佳處，種花滿縣卻東歸”[3]（363）中的龍泉縣。 其四是《玉樓春》“嶺頭拭目望龍安， 更在云煙遮斷處”[3]（316）中的龍安寺。 其五是《山鬼謠》“須記取：昨夜龍湫風(fēng)雨”[3]（141）中的龍?zhí)丁?其六是《賀新郎·又和》“料未必龍眠能畫”[3]（247）中的龍眠山。 龍眠本源自李公麟的一個典故，《宋史·李公麟傳》記載：“李公麟字伯時……既歸老，肆意于龍眠山巖壑間。雅善畫，自作《山莊圖》，為世寶。 傳寫人物尤精，識者以為顧愷之、張僧繇之亞?！盵12]（13125-13126）顯然，李公麟畫技卓然。辛棄疾于此處用此典故，言外之意是眼前景色美不勝收，就算是李公麟也難以繪制，形象生動地展現(xiàn)了自然美景。最后是《哨遍》“其外海茫茫，下有龍伯，饑時一啖千里”[3]（384）中的“龍伯”，實際是神話傳說的“龍伯國”，鄧廣銘認(rèn)為其出自《列子·湯問》：“龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)十步，而暨五山之所，一釣而連六龜，合負(fù)而趣歸其國。 ”[3]（385）

三、其他與龍有關(guān)的意象

以“龍”喻人和物在辛詞中總共有42 次，已經(jīng)占含“龍”詞作的近九成，其內(nèi)容之豐闊在上文已有體現(xiàn)。 剩下的十余首有關(guān)“龍”的詞作，由于數(shù)量較少，在表達(dá)作者情感的作用上也不甚明顯， 故將其涉及到的“龍”分為用典中的神獸龍，與圖騰、宗教有關(guān)的龍意象及以龍喻文三部分，總歸于此。

（一）用典中的神獸龍

“龍”本就是上古神獸，許慎《說文解字·龍部》有相關(guān)記載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”[13]（582）辛詞中有5 處展現(xiàn)了“原生態(tài)的龍”。

其一是《瑞鷓鴣》中的“葉公豈是好真龍”[3]（438）。這里的“龍”就是原原本本的許慎解釋的龍；其二是魚龍，共有4 處，分別是《滿江紅·題冷泉亭》“醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫譴魚龍泣”[3]（45）、《水龍吟·過南劍雙溪樓》“待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚龍慘”[3]（266）、《賀新郎·用前韻送杜叔高》“看乘空魚龍慘淡， 風(fēng)云開合”[3]（190）和《傅巖叟見和用韻答之一》“萬里魚龍會有時，壯懷歌罷涕交頤”[9]（564）。 顏師古在《漢書·西域傳》中注：“魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日，畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光。 ”[11]（3929）也就是說魚龍是上古神獸， 可以在一定條件下變成比目魚和黃龍。

龍和魚龍，以上古神獸的身份視之，本就高深莫測，變化無常。 辛棄疾便以此特點為切入點，多用以渲染變幻多端的時局，有利于深化讀者的情感體驗。

（二）與圖騰、宗教有關(guān)的龍意象

“龍”與宗教不無關(guān)系，這從辛詞中的2 處記載也得到了體現(xiàn)。 一處是《沁園春·弄溪賦》“看縱橫斗轉(zhuǎn)，龍蛇起陸”[3]（301）。 根據(jù)鄧廣銘引《陰符經(jīng)》：“地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸”[3]（301）可知，“龍”的離開被視為災(zāi)難發(fā)生的前兆，“龍”起著類似占卜和預(yù)示的作用。 《陰符經(jīng)》是我國早期道學(xué)作品，其中“龍”的形象與圖騰崇拜必然相關(guān)。 另一處是《東坡引》“龍華三曾愿，龍華三曾愿”[3]（222）。 鄧廣銘箋注引《荊楚歲時記》：“四月八日，諸寺各設(shè)齋，以五香水浴佛，作龍華會，以為彌勒佛下生之征也。 ”[3]（223）可見，“龍”與佛教也有關(guān)聯(lián)。相傳彌勒修身成佛時，就是坐在龍華樹下，因此后世便以龍華會慶祝彌勒佛的誕辰， 龍華樹則是因為其花枝如龍頭而得名。

盡管辛詞中僅有兩處提及圖騰、宗教中的“龍”，但是也說明了龍文化的繁復(fù)程度， 這為探究龍的源頭和不同文化中的龍形象提供了借鑒與參考。

（三）以龍喻文

龍在文章行文中的形象比較簡單， 一般是形容筆跡奇特，字跡難以識別或者落筆蒼勁有力，文作神采飛揚(yáng)。

辛詞中以龍形容文章行文的共有3 處：《滿江紅·席間和洪景廬舍人，兼簡司馬漢章太監(jiān)》“天與文章，看萬斛、龍文筆力”[3]（70）；《鷓鴣天·席上吳子似諸友見和，再用韻答之》“都無絲竹銜杯樂，卻看龍蛇落筆忙”[3]（344）；《水調(diào)歌頭·壽趙曹介庵》“金鑾當(dāng)日奏草，落筆萬龍蛇”[3]（6）。

通觀可知，在稼軒詞中，龍被賦予多重含義。 辛棄疾不僅以龍指代皇帝和士人， 還以龍的形態(tài)賦予變幻多姿的大自然，如花、竹、石、雪等；當(dāng)然，也提及了龍的真實面目、 龍與宗教的關(guān)系和龍在文章書寫中的體現(xiàn)。 辛詞準(zhǔn)確把握了“龍”變化無常的特征并加以修辭運用，為詞作增添了不少色彩，打下了良好的情感基調(diào)。 通過考察分析，辛棄疾更注重刻畫“士人之龍”而不是“皇帝之龍”，更重視“自然之龍”而不是“人文之龍”。這無疑與南宋政局不穩(wěn)，皇權(quán)下移有關(guān)，也與作者本人仕宦經(jīng)歷、文人情懷有關(guān)，這更加體現(xiàn)出在文化繁榮背景下，龍文化本身的“平民化”發(fā)展。