舒洪磊，陳 玥

(貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025)

一、研究背景

隨著互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)的不斷下沉與滲透，數(shù)字化交往空間在鄉(xiāng)村得以延伸與擴(kuò)展，鄉(xiāng)村與現(xiàn)代性之間的文化隔離狀態(tài)正在被改變。以手機(jī)為代表的數(shù)字媒體時(shí)代的到來(lái)，打破了以城市為敘事主體的話(huà)語(yǔ)傳播模式，同時(shí)也在一定程度上彌合了城市與農(nóng)村的二元區(qū)隔狀態(tài)。由于技術(shù)賦權(quán)，視頻生產(chǎn)與傳播的技術(shù)門(mén)檻降低，原來(lái)僅僅由大眾媒體單向生產(chǎn)和傳輸影像世界的單一模式逐漸被打破，短視頻已經(jīng)成為人們?nèi)粘１磉_(dá)的重要形式。[1]隨著城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的逐漸完善，鄉(xiāng)土資源為短視頻生產(chǎn)與傳播提供了另一片天地，其中一些關(guān)于鄉(xiāng)村的內(nèi)容勾起了城市用戶(hù)對(duì)鄉(xiāng)土記憶的眷戀，對(duì)美好田園生活的向往。這是脫離實(shí)體物理空間與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的成功美學(xué)事件，對(duì)鄉(xiāng)村真實(shí)具體的社會(huì)關(guān)系有所“隱沒(méi)”，并且對(duì)鄉(xiāng)村形象的自我重塑起著重要作用。然而，普通鄉(xiāng)民生活那些并無(wú)深度美學(xué)的視頻內(nèi)容，與個(gè)人境遇、自我情感抒發(fā)、媒介體驗(yàn)的改變、交往方式的不同以及社會(huì)關(guān)系的變化等密切相關(guān)。年輕人的離去導(dǎo)致鄉(xiāng)村社區(qū)的老齡化趨勢(shì)日益明顯，中老年群體已經(jīng)成為鄉(xiāng)村人口的主體部分，他們參與短視頻拍攝與觀看，一方面是為了獲取更多的精神文化生活體驗(yàn)，另一方面，他們用短視頻建立起了新的線上交往空間，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也正改變著他們與世界的連接方式。

二、關(guān)于鄉(xiāng)村傳播、主體性與文化主體性研究的文獻(xiàn)梳理

在人們以往的思維定式中，鄉(xiāng)村往往與隔絕、慢節(jié)奏等“前現(xiàn)代”社會(huì)狀態(tài)相聯(lián)系，而“數(shù)字化”總是和鏈接、全球流動(dòng)與快節(jié)奏等“后現(xiàn)代”狀況相勾連。然而，這兩個(gè)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)到后現(xiàn)代信息社會(huì)線性歷史觀中看似“風(fēng)馬牛不相及”的概念，在21世紀(jì)的中國(guó)奇妙地、歷史性地結(jié)合在了一起。[2]隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)個(gè)體社會(huì)關(guān)系的逐漸滲透，也讓我們重新思考受眾主體性的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)受眾主體性的發(fā)展有利于建立積極健康的媒介生態(tài),同時(shí)也對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育提出了新的挑戰(zhàn),對(duì)現(xiàn)代民主制度的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。[3]一些學(xué)者開(kāi)始注意到新的傳播形式給傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)帶來(lái)了新的可能。劉楠、周小普認(rèn)為：在農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及和農(nóng)村網(wǎng)民增長(zhǎng)的背景下，農(nóng)民在自我主體表達(dá)、新“身體敘事”、商業(yè)邏輯“異化”之間博弈和調(diào)適，發(fā)揮農(nóng)民的文化主體性，挖掘鄉(xiāng)村內(nèi)生力，有利于鄉(xiāng)村文化傳播新生態(tài)的建構(gòu)。[4]在媒體融合趨勢(shì)下，尚處于初級(jí)階段的鄉(xiāng)村旅游短視頻必須充分發(fā)揮各種媒介形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行整合傳播，通過(guò)拓展信息覆蓋實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果，一方面要將優(yōu)質(zhì)短視頻內(nèi)容借助傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙進(jìn)行二次宣傳，另一方面要集中力量全面擁抱新媒體，建立族群式傳播渠道，讓鄉(xiāng)村旅游品牌在微信、微博等新媒體渠道獲得集中式的曝光。[5]目前學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村傳播的研究都源于兩種研究范式——發(fā)展傳播學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究的鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究范式。其中，發(fā)展傳播學(xué)遵循內(nèi)在拯救的邏輯，主張讓鄉(xiāng)村接觸和使用現(xiàn)代媒介，從而解決鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題，使鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；鄉(xiāng)村傳播學(xué)則是在向人類(lèi)學(xué)尋求借鑒的同時(shí)，一方面強(qiáng)化了傳播學(xué)的鄉(xiāng)土情懷，另一方面又借鑒了人類(lèi)學(xué)“他者化”這一根深蒂固的弊端，所以鄉(xiāng)村傳播必須對(duì)人類(lèi)學(xué)范式進(jìn)行超越。[6]

主體是一個(gè)與文化權(quán)力相關(guān)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。福柯認(rèn)為：“主體有兩層意思：屈從于他人的控制和依賴(lài)關(guān)系，并通過(guò)良心和自知之明依賴(lài)他自己的身份。”[7]可見(jiàn)，權(quán)力和自由是“主體”中的核心意涵。學(xué)界最早探討農(nóng)民主體性概念的是趙泉民，他認(rèn)為：農(nóng)民主體性是農(nóng)民作為活動(dòng)體的一種質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的農(nóng)民的自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征。[8]黃琳認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)民主體性發(fā)展到現(xiàn)代主體性經(jīng)歷了近代起點(diǎn)以前的階段、以傳統(tǒng)為主但有發(fā)展可能的階段、以傳統(tǒng)為主而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)性階段、現(xiàn)代主體性為主但仍受傳統(tǒng)影響階段以及現(xiàn)代主體性完全確立等五個(gè)階段。[9]主體性按構(gòu)成要素可以分為經(jīng)濟(jì)主體性、政治主體性、社會(huì)主體性、文化主體性等，而目前學(xué)界探討最多的是農(nóng)民的道德主體性與市場(chǎng)主體性。如田瑞華探討了農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的農(nóng)民道德主體性問(wèn)題，指出應(yīng)發(fā)揮農(nóng)民自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的道德主體作用，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)。[10]錢(qián)莉探討了農(nóng)民市場(chǎng)主體性，認(rèn)為農(nóng)民市場(chǎng)主體性的確立是農(nóng)村改革的必然結(jié)果，提高農(nóng)民個(gè)人素質(zhì)是確立農(nóng)民市場(chǎng)主體性的有效途徑。[11]

主體性之于媒介和受眾而言，在大眾傳媒時(shí)期的受眾主體性已不能和社會(huì)化媒體時(shí)期同日而語(yǔ)。隋巖、常啟云認(rèn)為，社會(huì)化媒體是媒介發(fā)展史上最具革命性的變革，它不僅將人們帶入一個(gè)眾聲喧嘩的群體傳播時(shí)代，還帶來(lái)了一種新的社群組織方式，即圍繞群體認(rèn)同所構(gòu)成的共同體。與傳統(tǒng)媒介時(shí)代不同，社會(huì)化媒體的群體傳播促進(jìn)了個(gè)體主體性意識(shí)的崛起，導(dǎo)致了話(huà)語(yǔ)權(quán)力的變遷和傳統(tǒng)認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)也重構(gòu)了新的以對(duì)話(huà)代替對(duì)抗的群體認(rèn)同模式。[12]技術(shù)賦予個(gè)體表達(dá)的權(quán)力，也讓群體在媒介中建構(gòu)對(duì)自己的形象認(rèn)知，張鳴對(duì)互聯(lián)網(wǎng)女性廣告的研究發(fā)現(xiàn)，要改變廣告中女性形象定位偏頗的問(wèn)題，必須要從提升媒介的社會(huì)道德感、責(zé)任感，強(qiáng)化媒介作為信息“把關(guān)人”角色的功能作用的同時(shí)，還要注重基于媒介與女性發(fā)展的互動(dòng)性，注意提高女性自身的素質(zhì)。[13]可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)不僅促使媒介技術(shù)的變遷，也讓社會(huì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)觀念有重構(gòu)的可能。吳飛面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展浪潮，也強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)者的自主性問(wèn)題，他認(rèn)為人與技術(shù)之間似乎總存在著隱形的較量和張力，面對(duì)信息傳播技術(shù)如此快速地發(fā)展，整個(gè)新聞傳播研究的概念框架、思想觀念和知識(shí)體系都需要重構(gòu)，新聞傳播學(xué)教育和研究的未來(lái)方向也應(yīng)隨之調(diào)整，而學(xué)科教育者應(yīng)主動(dòng)反思這些新技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的影響。[14]

而文化主體性常常與民族傳統(tǒng)文化、國(guó)家發(fā)展、民族振興等較為宏大的概念聯(lián)系在一起使用?！拔幕黧w”是生活在社會(huì)文化之中的有意識(shí)的個(gè)體或者個(gè)體的自我意識(shí)，也可以是社會(huì)文化自成其類(lèi)的社會(huì)整體或文化群體，以及在社會(huì)文化中文化“權(quán)力和話(huà)語(yǔ)”的持有者。[15]在鄉(xiāng)村中，文化的主體就是村民。對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)民的關(guān)注不能只是體制與制度的完善，更要讓來(lái)自鄉(xiāng)村的聲音和生活形態(tài)以他們自身的方式進(jìn)行媒介呈現(xiàn)，發(fā)揮其主體性意識(shí)，使其走上歷史的前臺(tái)。這便是費(fèi)孝通先生晚年強(qiáng)調(diào)的文化自覺(jué)，他認(rèn)為，文化自覺(jué)就是文化主體性，即對(duì)現(xiàn)代化的“自主的適應(yīng)”，“文化自覺(jué)”指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，“明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”，“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位”。[16]人是文化的存在物，苗偉認(rèn)為在文化發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)始終處于主體地位，起著主導(dǎo)性的作用。人之文化主體之所以為主體，就在于人之主體存在是“能動(dòng)的自然存在物”，具有能動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性。[17]在國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，學(xué)者們意識(shí)到鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)文化的主體性，文化遺產(chǎn)和文化景觀構(gòu)成其顯性記憶與符號(hào)表達(dá)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是其隱性基礎(chǔ)與活力象征，綜合而成文化生態(tài)區(qū)。保護(hù)和振興文化主體性，需基于文化自覺(jué)，處理好“保人”與“保文化”的關(guān)系，避免“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。[18]

通過(guò)這些研究與論述，為我們看待短視頻與鄉(xiāng)村關(guān)系提供了多種視角。但是，目前學(xué)界還無(wú)人涉足鄉(xiāng)村中老年人與短視頻相關(guān)方面的研究，這也是本文重點(diǎn)探討的地方。對(duì)于鄉(xiāng)村中老年人來(lái)說(shuō)，他們接觸短視頻是否有不同的使用和呈現(xiàn)？短視頻對(duì)于他們來(lái)說(shuō)被賦予了怎樣的功能和意義？新的媒介形態(tài)在激發(fā)他們的社會(huì)參與及文化主體性方面有無(wú)更多可能？為此，本文試圖對(duì)剛接觸短視頻的鄉(xiāng)村中老年人進(jìn)行探訪，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探討。

三、對(duì)鄉(xiāng)村中老年短視頻用戶(hù)的形象勾勒

本文以我國(guó)西部地區(qū)一個(gè)剛接通寬帶的L村M組為研究對(duì)象。該村現(xiàn)有常住人口4087人，茶葉是其主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，2019年人均可支配收入12350元，下轄8個(gè)村民小組。其中M組共有常住人口850人，中老年人635人，占比74.5%，其余多為學(xué)齡兒童。筆者選取居住較近的20戶(hù)村民進(jìn)行觀察與訪談，這樣更有利于觀察與分析新媒介在這種以人際傳播為主的鄉(xiāng)村場(chǎng)域中所發(fā)揮的作用。筆者了解到該地常住居民年齡集中在45歲至78歲之間，大多是“生于斯，長(zhǎng)于斯”，其中6位有過(guò)外出務(wù)工的經(jīng)歷。

2019年春節(jié)期間，該組基本實(shí)現(xiàn)了寬帶戶(hù)戶(hù)通，告別了以往通過(guò)“鍋蓋”(電視廣播衛(wèi)星信號(hào)接收設(shè)備)接收外部世界信息的媒介使用方式。他們當(dāng)中有3位是文盲，11位接受過(guò)小學(xué)教育，6位接受過(guò)中學(xué)教育，其中15位的子女在外務(wù)工或求學(xué)。17位訪談對(duì)象主要的任務(wù)除了務(wù)農(nóng)還要照顧孫子，他們的生活節(jié)奏和模式基本保持著傳統(tǒng)農(nóng)民的生活樣態(tài)。自從村里通了寬帶，基本人手一部智能手機(jī)，手機(jī)上除了一些慣常通用的軟件外，還有讓他們感覺(jué)與觀看電視完全不同體驗(yàn)的手機(jī)應(yīng)用APP——抖音，抖音帶給他們不同的媒介體驗(yàn)。這樣的媒介體驗(yàn)不僅正在重構(gòu)他們的關(guān)系結(jié)構(gòu)和形態(tài)，還激發(fā)起他們對(duì)新媒介的接觸欲望。

在對(duì)這20位短視頻用戶(hù)進(jìn)行觀察和訪談后，筆者將用戶(hù)分為三個(gè)具有代表性的群體，并從中找到三位代表人物(表1)，他們代表了鄉(xiāng)村中老年短視頻用戶(hù)的大致的使用習(xí)慣和類(lèi)型。

表1 受訪者的媒介使用及特點(diǎn)

續(xù)表

(一)依然年輕的楊昌會(huì)(1)文中人名均為化名，下同。

楊昌會(huì)是村里發(fā)抖音比較多的一位，村里人都看過(guò)她的舞蹈視頻，是村里的抖音“紅人”，還是村里文化程度比較高的婦女。35歲時(shí)她的家庭遭遇變故，后來(lái)與老潘相識(shí)重組家庭。談到拍抖音，她的情緒瞬間高漲起來(lái)，她第一個(gè)視頻是幾個(gè)簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，由于經(jīng)常在抖音上看到城里人伴樂(lè)舞蹈，于是自己也跟著視頻扭了起來(lái)。剛開(kāi)始還有些難為情，后來(lái)點(diǎn)贊評(píng)論她視頻的人越來(lái)越多，收到的贊美讓她逐漸找到了自信，村里人有時(shí)見(jiàn)面還會(huì)請(qǐng)教她跳舞和拍攝技巧。她談及一次讓她難忘的經(jīng)歷：那天穿著新買(mǎi)的淡粉色長(zhǎng)裙，在自家的客廳錄制新學(xué)的舞蹈動(dòng)作，錄制好后配上文字“歲月無(wú)情，幾經(jīng)滄桑，好像變回當(dāng)年模樣”，優(yōu)美的舞蹈配上文字，讓她收獲了三百多個(gè)贊和六十多條評(píng)論。其中一條讓她備受鼓舞：“優(yōu)美曼妙舞姿跳出了女人的韻味，定不輸當(dāng)年風(fēng)采?！边@是來(lái)自她小學(xué)學(xué)習(xí)較好的同學(xué)的評(píng)論，她們已有十幾年沒(méi)有相見(jiàn)。這種夸贊的評(píng)論讓她在抖音里找到了不一樣的樂(lè)趣，此后每天茶余飯后她都要花近兩個(gè)小時(shí)來(lái)觀看別人的舞蹈視頻和排練自己的舞蹈。

兒子和女兒長(zhǎng)大后都不在自己身邊，一年只能見(jiàn)一兩次，大多數(shù)時(shí)間都是我和老潘四眼相對(duì)的生活。自從村里通了寬帶以后，村里人逐漸開(kāi)始玩抖音了，像我現(xiàn)在算得上是村里的“老玩家”了，偶爾女兒在評(píng)論里叫我注意身體，心里還是好過(guò)點(diǎn)，兒子不經(jīng)常主動(dòng)與我聯(lián)系，但是前幾天還在給我評(píng)論，也叫我注意身體，我當(dāng)時(shí)特別感動(dòng)，我覺(jué)得我是對(duì)不起他的。(2)筆者訪談資料。

楊昌會(huì)總給人陽(yáng)光朝氣的感覺(jué)，她很少在別人面前談起自己的過(guò)往和辛酸，她玩抖音也不僅僅是為了找回年輕，找點(diǎn)娛樂(lè)，更多時(shí)候是想在這個(gè)新的平臺(tái)上找到屬于她們這個(gè)年紀(jì)的肯定與贊美。她現(xiàn)在抖音粉絲已接近3000人，大多數(shù)與她素不相識(shí)，但她珍惜他們的每一個(gè)點(diǎn)贊和評(píng)論，她還與云南一位年齡相仿的女人成了線上“閨蜜”，兩人經(jīng)常私下交流舞蹈技巧，覺(jué)得精彩的視頻還會(huì)互相轉(zhuǎn)發(fā)。虛擬空間里的友誼讓楊昌會(huì)收獲了感動(dòng)，讓她們的社會(huì)交往欲望不再因地區(qū)的閉塞而被阻隔。

(二)名揚(yáng)村外的張招生

張招生是觀察和訪談對(duì)象中最年輕的一位，剛45歲出頭的他是村里最早玩抖音的人，他也是村民小組組長(zhǎng)。張招生建了一個(gè)村民微信群，平時(shí)不管大事小情都在這個(gè)群里面通知，沒(méi)用微信的就在田間地頭口頭傳達(dá)一下，偶爾也會(huì)在微信群里轉(zhuǎn)發(fā)他認(rèn)為幽默有內(nèi)涵的抖音短視頻。最近有一件讓他覺(jué)得特別高興的事：前幾天去鎮(zhèn)上趕集，集市上一個(gè)素未謀面的陌生人突然叫住他說(shuō)：“我在抖音上看見(jiàn)過(guò)你，你拍的抖音挺不錯(cuò)的，我有關(guān)注你哦，沒(méi)想到你也是這里的人?！边@讓他覺(jué)得不可思議，原來(lái)自己的抖音視頻還是給自己增加了一些“名氣”的。翻看他拍攝的視頻內(nèi)容和點(diǎn)贊喜歡的視頻內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，他拍攝的91個(gè)視頻當(dāng)中，有近60個(gè)是記錄自己農(nóng)忙生活的點(diǎn)滴，其余部分或是轉(zhuǎn)發(fā)幽默勵(lì)志視頻，或是全家出游時(shí)拍攝的自然風(fēng)景視頻；在他喜歡的視頻列表中，絕大多數(shù)是親朋同鄉(xiāng)拍攝的視頻，他認(rèn)為這也是維持友誼及鄰里關(guān)系的方式之一。

抖音不僅改變了他們平時(shí)的娛樂(lè)方式，更挑戰(zhàn)著他們對(duì)外面世界的認(rèn)知。在談到抖音推送的內(nèi)容時(shí)，他選擇了辯證看待這個(gè)“花花世界”，一些短視頻確實(shí)增長(zhǎng)了他們的見(jiàn)聞，但是還有一些視頻他對(duì)其嗤之以鼻，比如總有一些女人衣著暴露對(duì)著屏幕扭動(dòng)身體，他覺(jué)得這是極其低俗的，對(duì)社會(huì)有不良影響。有一次他的妻子發(fā)了一條穿著睡衣唱歌的抖音，他看到后立刻打電話(huà)讓她刪除，他覺(jué)得看抖音和拍抖音都要有一定的底線。

我比較喜歡看一些有教育意義的視頻，但是有時(shí)候打開(kāi)總會(huì)出現(xiàn)一些我覺(jué)得比較低俗的視頻，而且還獲得那么多的點(diǎn)贊，不知道那些人怎么想的，這種視頻就不應(yīng)該發(fā)出來(lái)。(3)筆者訪談資料。

看到好看的視頻他總會(huì)把它分享到朋友圈或微信群里，他覺(jué)得好的視頻應(yīng)該讓更多的人看到。他拍抖音時(shí)不愛(ài)虛假做作，而是把生活的有趣點(diǎn)滴用視頻的方式記錄下來(lái)，他覺(jué)得這就是他的日記。

(三)屏幕前期盼的張朝林

張朝林是本次觀察訪談對(duì)象中年齡最大的一位，與老伴一起生活在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的老房子里，是村里的精準(zhǔn)扶貧對(duì)象，左鄰右舍有時(shí)也會(huì)幫他們做一些力所能及的農(nóng)活。張朝林兒子常年在外打工，有一個(gè)5歲的孫女，他現(xiàn)在最牽掛的就是隨父母外出的孫女。年初村里安裝寬帶，本不打算安裝的張朝林拗不過(guò)兒子的勸說(shuō)，最終花了400元購(gòu)買(mǎi)了一年期的寬帶使用權(quán)。剛開(kāi)始他對(duì)數(shù)字電視與智能手機(jī)的使用極不熟悉，后來(lái)在鄰居的多次指導(dǎo)下，才學(xué)會(huì)了電視轉(zhuǎn)臺(tái)和撥打電話(huà)。鄰居還幫老張下載了抖音APP，他在抖音上經(jīng)?？吹絻鹤影l(fā)的視頻，有時(shí)還會(huì)看到可愛(ài)的孫女，看著兩年沒(méi)見(jiàn)面的孫女，老張兩眼泛起了淚花。

以前我和兒子通電話(huà)要去村口的張老師家借用他家的座機(jī)，后來(lái)買(mǎi)了按鍵手機(jī)，勉強(qiáng)學(xué)會(huì)了撥打電話(huà)，但是根本看不到他們，總覺(jué)得少點(diǎn)什么?，F(xiàn)在有時(shí)在抖音上還能看到他們，只要健健康康的就好。(4)筆者訪談資料。

他的關(guān)注列表里只有兒子一人，最期待兒子更新視頻，有時(shí)在上面看到推送的搞笑視頻，還會(huì)笑不攏嘴，并將搞笑有趣的內(nèi)容作為與同鄉(xiāng)的談資。他與老伴也想拍兩個(gè)視頻讓兒子看看，但是對(duì)智能手機(jī)操作的不熟悉導(dǎo)致他們一直是抖音里期待的看客。研究者幫助兩位老人拍了第一條抖音，在門(mén)前大枇杷樹(shù)下，老兩口表情木訥，面對(duì)鏡頭有些許羞澀，最后還是不好意思地笑了。他們希望這個(gè)沒(méi)有文案、沒(méi)有背景音樂(lè)的15秒視頻兒子能看到，這是他們一生中的第一個(gè)視頻影像，卻承載著滿(mǎn)滿(mǎn)的思念。

通過(guò)對(duì)以上三個(gè)較有代表性的抖音用戶(hù)的觀察與訪談，發(fā)現(xiàn)他們除了享受新媒體帶給他們更有接近性的媒介體驗(yàn)外，還利用這些媒介互動(dòng)鞏固和延伸了自身的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。當(dāng)鄉(xiāng)村中的多數(shù)個(gè)體在抖音中逐漸建立起一個(gè)線上社交場(chǎng)域，那么村民就會(huì)主動(dòng)在這一場(chǎng)域中保證自身線上社會(huì)關(guān)系的“在場(chǎng)”，這也是村民利用新媒體進(jìn)行社會(huì)參與及主體性建構(gòu)的動(dòng)因所在。

四、短視頻使用帶來(lái)的村民社會(huì)參與度的提高以及鄉(xiāng)村文化主體性的建構(gòu)

(一)短視頻使用激發(fā)出更加主動(dòng)的社會(huì)參與及主體性建構(gòu)

社會(huì)參與是人參與社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)提供社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的介入程度。[19]社會(huì)參與也是衡量鄉(xiāng)村與現(xiàn)代主流文化契合的程度。隨著社會(huì)和技術(shù)的變遷，鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)法在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持絕對(duì)的真空。[20]鄉(xiāng)村中的中老年人在很大程度上仍保持著以地緣與血緣為紐帶的社會(huì)交往關(guān)系，他們并不像年輕人在社會(huì)參與中擁有多樣的媒介接觸欲望。他們通過(guò)拍抖音短視頻不僅與同鄉(xiāng)親朋建立起線上交往空間，還與有共同興趣愛(ài)好的遠(yuǎn)方“陌生人”建立起共通的意義空間，視頻里點(diǎn)贊和評(píng)論就是村民在新的場(chǎng)域里所進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)，對(duì)新的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行自我調(diào)適。訪談對(duì)象中，有母親因?yàn)槎兑舳c多年未聯(lián)系的兒子進(jìn)行簡(jiǎn)單的寒暄，母子關(guān)系漸漸緩和，短視頻成為他們表達(dá)情感的方式，在收獲歡樂(lè)的同時(shí)，也給這對(duì)母子建立起新的情感連接方式。在他們的視頻中，媒介形象與本真的農(nóng)民形象存在著一定的差距，視頻內(nèi)容與都市語(yǔ)境有些許契合，新的媒介也重構(gòu)著他們新的媒介接觸欲望。面對(duì)一直以來(lái)受都市主流群體凝視的鄉(xiāng)村場(chǎng)域，“農(nóng)民”從淳樸的“伯伯”形象轉(zhuǎn)變?yōu)榈讓尤后w的代名詞，鄉(xiāng)村形象引發(fā)了鄉(xiāng)村的集體焦慮。戴楊認(rèn)為“被看見(jiàn)的權(quán)利”是基本的人權(quán)，而以抖音為代表的短視頻平臺(tái)為人們提供了一個(gè)“以自己的方式被看見(jiàn)的權(quán)利”[21]。

鄉(xiāng)村里的中老年人通過(guò)短視頻展現(xiàn)他們的活力，在另一個(gè)社會(huì)空間中展示自身的價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村里的青年人一批又一批趕赴沿海地區(qū)尋求生存和發(fā)展機(jī)會(huì)，留下父母和兒女守著故鄉(xiāng)。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施的逐步完善，村里的中老年人有了更多打發(fā)閑暇時(shí)光的娛樂(lè)方式，他們也開(kāi)始接觸社交媒體以尋求與年輕人新的情感連接方式，他們通過(guò)鏡頭在新的場(chǎng)域中展現(xiàn)著主體性建構(gòu)。

筆者研究的這群鄉(xiāng)村中老年村民中，6人有外出務(wù)工的經(jīng)歷，其余大部分村民一輩子都生活在村莊里，他們的社會(huì)關(guān)系很難突破地緣限制，與在外務(wù)工的兒女只是偶爾電話(huà)聯(lián)系。他們希望跨越因年齡界限帶來(lái)的種種交往壁壘，以新的形象與年輕人建立起新的對(duì)話(huà)空間。一位訪談對(duì)象的女兒對(duì)筆者說(shuō)：“母親有時(shí)候穿著我的衣服拍抖音，還讓我和她一起拍，拍好后讓我轉(zhuǎn)發(fā)她的短視頻，有時(shí)候感覺(jué)她比我還年輕。”他們?cè)诙桃曨l里抒發(fā)著對(duì)年輕歲月的追憶與眷念，而不是希望社會(huì)將他們放到“固定的、已成成規(guī)的角色”[22]中去，他們運(yùn)用短視頻與鄉(xiāng)村的閉塞做抗?fàn)?，用鏡頭實(shí)現(xiàn)自身的主體性建構(gòu)。

一方面，他們利用抖音在相同年齡層用戶(hù)中通過(guò)自身的興趣愛(ài)好凸顯自己的個(gè)性，講述自己的故事，使他們線上線下的交往關(guān)系得以疊加與融合，抖音為他們提供了展示自我的個(gè)體性建構(gòu)平臺(tái)。另一方面，中老年人在利用抖音進(jìn)行群體的主體性建構(gòu)的同時(shí)，也在促進(jìn)鄉(xiāng)村形象的主體性建構(gòu)，他們挑選具有一定美感的拍攝地點(diǎn)，身著干凈整潔的服飾，模仿著城市群體的媒介內(nèi)容生產(chǎn)，種種場(chǎng)景與人物特點(diǎn)正在消解城市群體對(duì)鄉(xiāng)村固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？傊?，比起傳統(tǒng)媒體時(shí)代的他者敘事模式，數(shù)字媒體時(shí)代讓不同生活空間與不同階層的個(gè)體能自我建構(gòu)媒介話(huà)語(yǔ)，讓每個(gè)群體的媒介形象更加多元。融合了多元文化的抖音或許在消解社會(huì)二元對(duì)立關(guān)系上擁有更多的可能性?；ヂ?lián)網(wǎng)如今正在朝著萬(wàn)物互聯(lián)的方向發(fā)展，然而，最動(dòng)人的還是那充滿(mǎn)溫度的關(guān)于人的故事。抖音的初衷是“美好”，我想這應(yīng)該是所有互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者和用戶(hù)的價(jià)值取向——人與技術(shù)的結(jié)合才能創(chuàng)造人類(lèi)命運(yùn)的美好。

(二)短視頻平臺(tái)展現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化主體性

交互式的新媒介在一定程度上也給予了他們?yōu)楸就廖幕缘臋?quán)力，這是政治賦權(quán)、經(jīng)濟(jì)賦權(quán)之后的能促進(jìn)鄉(xiāng)村中人的現(xiàn)代化發(fā)展的文化賦權(quán)，媒介上的鄉(xiāng)土文化景觀不再是以他者視角敘事與感知的“陽(yáng)春白雪”。如今鄉(xiāng)村村民利用短視頻這種新媒介呈現(xiàn)個(gè)體對(duì)本土文化的實(shí)踐，更能讓觀看者體會(huì)鄉(xiāng)土文化中“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的真實(shí)一面。筆者在一位研究對(duì)象的抖音視頻中看到大量關(guān)于她81歲母親采茶、制茶、烘茶等展現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化的視頻內(nèi)容，視頻中的老母親憑她自身的記憶還原過(guò)去手工制茶的工藝步驟?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)土的個(gè)人記憶和本土文化在與短視頻“相遇”時(shí)，技術(shù)變成了留存鄉(xiāng)村記憶的手段，這些記憶將時(shí)代背景、個(gè)人境遇與本土文化雜糅在一起，催生出新的文化景觀；同時(shí)也展現(xiàn)出個(gè)體對(duì)技術(shù)的自我適應(yīng)與革新。在筆者調(diào)查訪談期間，正值該村舉辦首屆農(nóng)民豐收節(jié)，活動(dòng)期間，村委會(huì)管理人員發(fā)動(dòng)村民利用社交軟件與短視頻應(yīng)用為活動(dòng)做宣傳，據(jù)該村村委會(huì)副主任介紹，在為期10天的活動(dòng)中共吸引游客超10萬(wàn)人次。筆者在現(xiàn)場(chǎng)看到，不少游客會(huì)打開(kāi)抖音對(duì)展演的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行拍攝，這在一定程度上也增加了活動(dòng)的曝光度。此次活動(dòng)的成功舉辦不僅得益于新媒體對(duì)鄉(xiāng)村的賦權(quán)，還有政府在激發(fā)村民對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注方面的賦能，村民利用抖音將自己平時(shí)知而不熟的傳統(tǒng)技藝“搬”到線上，既促進(jìn)了自我與視頻觀看者對(duì)本土傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也使這種線上社會(huì)關(guān)系釋放出新的能量。這需要媒介滿(mǎn)足村民以血緣和地緣關(guān)系為主的社交需求，這也是激發(fā)村民接受數(shù)字新媒介能動(dòng)性的重要前提。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化主體性的前提是對(duì)本土文化的“自知”，之后才能談適應(yīng)與革新。誠(chéng)然，要想讓文化走近人心，不僅需要技術(shù)的賦權(quán)與制度的賦能，還需要讓人的線上媒介體驗(yàn)與社交欲望得到雙重滿(mǎn)足，才能讓文化以較為本真的形態(tài)走近媒介，走向世界。

過(guò)去的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，本土傳統(tǒng)文化的傳承活力主要是靠親屬或熟人的社會(huì)關(guān)系供養(yǎng)，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)土社會(huì)文化主體性得以延續(xù)的載體，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心要素就是費(fèi)孝通先生所言的“親屬制度”[16](387-388)。隨著現(xiàn)代化浪潮席卷鄉(xiāng)村，政府將鄉(xiāng)村振興提上重要議事日程，在這過(guò)程中，鄉(xiāng)村面對(duì)不同于傳統(tǒng)生活觀念的現(xiàn)代性元素，也會(huì)在亙古不變的傳統(tǒng)中形塑著適應(yīng)時(shí)代的生活方式與文化傳承路徑。在筆者探訪的研究對(duì)象中，有兩位研究對(duì)象將祖輩流傳下來(lái)的農(nóng)事諺語(yǔ)編成順口的歌謠呈現(xiàn)在抖音上。如遇季節(jié)變化時(shí)唱起：“五月南風(fēng)滿(mǎn)大水，六月南風(fēng)河也枯；小暑南風(fēng)十八朝，曬得南山草也焦?！庇鎏鞖庾兓瘯r(shí)便會(huì)唱起：“云隨風(fēng)頭跑，云跑東，雨落空；云跑西，披雨衣；云跑南，雨成團(tuán)；云跑北，好曬谷?！迸渖暇哂忻窀杼厣谋尘耙魳?lè)，這些農(nóng)事諺語(yǔ)不僅滋養(yǎng)著他們生活著的這片土地，也同樣為數(shù)字媒介內(nèi)容生產(chǎn)提供了另一種文化底色。數(shù)字媒介為他們提供了一種文化再造的動(dòng)機(jī)與平臺(tái)，他們將這些原本鄉(xiāng)村中口口相傳的“文化碎片”，經(jīng)過(guò)自身的“加工”使其以另一種方式傳承，充滿(mǎn)鄉(xiāng)村特色的視頻內(nèi)容也會(huì)引起城市群體中擁有鄉(xiāng)土文化基因用戶(hù)的懷念與反饋，村民在這種“線上激勵(lì)”下也增加了其進(jìn)行再創(chuàng)造的能動(dòng)性。

聯(lián)想到鄉(xiāng)村一直以來(lái)被生產(chǎn)、被改造、被表征、被言說(shuō)的歷史宿命，鄉(xiāng)村短視頻的出現(xiàn)意味著深刻的空間生產(chǎn)問(wèn)題。[23]短視頻激發(fā)了村民進(jìn)行媒介內(nèi)容生產(chǎn)的主體意識(shí)，讓他們成為更為主動(dòng)的文化實(shí)踐者。只有讓媒介融入他們的生活，利用媒介進(jìn)行自我發(fā)聲，才能讓他們主動(dòng)自我記錄并參與到文化實(shí)踐以及文化傳承中來(lái)，讓傳統(tǒng)文化不再只是作為傳統(tǒng)媒介中存在的歷史底片。短視頻讓傳統(tǒng)文化以更加鮮活的姿態(tài)示人，讓其成為屏幕中與生活里仍在延續(xù)的生活切片。費(fèi)孝通先生主張文化發(fā)展的方向應(yīng)該是“中和位育”[24]，即文化主體應(yīng)在道德層面上發(fā)展自我、減少?zèng)_突、增進(jìn)理解、促進(jìn)交流，這不僅適用于今天的世界舞臺(tái)，也適用于快速發(fā)展的城鄉(xiāng)之間，文化主體性就是“中與西、古與今、城與鄉(xiāng)、同化與異化”二元關(guān)系中的根脈與靈魂。雖然鄉(xiāng)村的“出場(chǎng)”方式仍然會(huì)受到主流話(huà)語(yǔ)與技術(shù)操控的影響，但是浸潤(rùn)著鄉(xiāng)村文化的媒介內(nèi)容仍能在以城市主流群體作為主要消費(fèi)者的媒介空間中尋得一方天地，逆向“哺育”城市主流群體對(duì)鄉(xiāng)村文化的需求。抖音總裁張楠對(duì)抖音懷揣的期望是讓抖音成為未來(lái)觀察現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代表達(dá)的載體，承載時(shí)代情緒的全民媒介。筆者認(rèn)為，以短視頻為代表的數(shù)字媒介或能成為記錄鄉(xiāng)村記憶的“鄉(xiāng)村腦”，人們以主動(dòng)、本真的態(tài)度記錄生活，數(shù)字媒介便成為文化傳承、演變、發(fā)掘的重要載體。