劉海銀 喬宇

摘要：當(dāng)前文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)大多缺乏創(chuàng)新性，且缺少文化內(nèi)涵的挖掘，而《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。若運(yùn)用符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)方法與“紅”學(xué)文化結(jié)合設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意首飾，可以宣揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化。文章著重闡述了基于“紅”學(xué)文化的文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)意義及思路，并賦予實(shí)踐。以期豐富文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)資源，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“紅”學(xué)文化;文化創(chuàng)意;首飾設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）02-0124-02

1“紅”學(xué)文化概述

“紅學(xué)”一詞在嘉慶、道光年間出現(xiàn)，而研究《紅樓夢(mèng)》成為專門的學(xué)問，始自胡適在1921年所寫的《紅樓夢(mèng)考證》的文章[1]。紅學(xué)包括研究<紅樓夢(mèng)》本身、研究創(chuàng)作者曹雪芹、研究《紅樓夢(mèng)》的衍生物等?！都t樓夢(mèng)》是中國的四大名著之一，被譽(yù)為中國社會(huì)的百科全書，橫跨文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)等多個(gè)學(xué)科，全面而真實(shí)的展現(xiàn)了作者所生活時(shí)代里的社會(huì)風(fēng)貌，集思想性與藝術(shù)性于一體，文學(xué)研究價(jià)值巨大?，F(xiàn)今社會(huì)許多學(xué)者都在研究這本著作，將研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問稱之為“紅”學(xué)。它是一本以女性為主要角色的作品，里面有很多聰慧的女子。作者通過對(duì)一個(gè)個(gè)栩栩如生的女性的描寫，打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)里對(duì)女性的認(rèn)知，從才學(xué)、社會(huì)交際等方面顯現(xiàn)出巾幗不讓須眉的觀點(diǎn)。

紅樓夢(mèng)通過刻畫人物、運(yùn)用故事情節(jié)和環(huán)境描寫，從而折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活百態(tài)。當(dāng)下紅樓夢(mèng)研究的內(nèi)核范疇主要包括六個(gè)方向：人物研究、語言研究、詩詞研究、敘事結(jié)構(gòu)研究、思想研究以及創(chuàng)作背景研究。曹雪芹通過人物肖像、語言、動(dòng)作、心理等的描寫反映出不同人物的心理特點(diǎn)和性格特征，使人物形象豐滿，各具特色，尤其以金陵十二釵人物形象最具代表性。

2 基于“紅”學(xué)文化的文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)意義

2.1傳承中國傳統(tǒng)文化

近年來隨著故宮的一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品爆火，引領(lǐng)了一股文化創(chuàng)意的熱潮[2]?！都t樓夢(mèng)》在文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，里面對(duì)人們的衣食住行進(jìn)行了非常詳細(xì)的描寫，通過提取文學(xué)作品里面的特色文化元素經(jīng)過符號(hào)設(shè)計(jì)的演變，融合現(xiàn)代文化與技藝可以推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和傳承，激發(fā)人們對(duì)文學(xué)作品的研究興趣，使更多的群體通過此方式了解中國文化，傳承中國傳統(tǒng)文化。

2.2 豐富文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)資源

設(shè)計(jì)作為人類的創(chuàng)造活動(dòng)之一，本身就是一種文化形式或文化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)問題實(shí)則為文化問題。文化賦予設(shè)計(jì)靈魂，設(shè)計(jì)承載了民族文化的差異性。當(dāng)前文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)大多缺乏創(chuàng)新性，且缺少文化內(nèi)涵的挖掘。而中國的首飾發(fā)展已久，從古時(shí)開始便被人們用作裝飾[3]。首飾作為從古至今的配飾設(shè)計(jì)其本身也是傳統(tǒng)文化的一種。若基于“紅”文化進(jìn)行文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)，可以豐富文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)資源，促進(jìn)首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3 基于“紅”學(xué)文化的文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)方法

3.1 提取“紅”學(xué)特色元素進(jìn)行符號(hào)化

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與符號(hào)之間具有密切的關(guān)系，通過使用符號(hào)可以使人們系統(tǒng)的傳達(dá)信息[4]。符號(hào)是信息傳遞的媒介，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，通過將文化元素符號(hào)化可以使信息得到快速的傳遞，使消費(fèi)者簡單明了的讀懂產(chǎn)品里的文學(xué)信息，進(jìn)而傳承文化。在《紅樓夢(mèng)》一書中作者對(duì)人物及場(chǎng)景進(jìn)行了大量的描寫，鮮活的人物與生動(dòng)的場(chǎng)景展現(xiàn)在我們面前，直觀的讓讀者們感受著書中人物的喜怒哀樂。曹老先生主要以金陵十二釵為主線展開全書的故事，充分的展示了書中女性的精神世界。金陵十二釵是全書故事開展的主要人物，她們的獨(dú)立人格和良好的文化素質(zhì)品格對(duì)現(xiàn)代女性有很大的啟發(fā)，可以通過提取主要人物這一特色元素將其符號(hào)化，系統(tǒng)的去傳達(dá)里面所蘊(yùn)含的文化信息（圖1）。

3.2 演變“紅”學(xué)符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)

在文化與創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)時(shí)需要重點(diǎn)考慮符號(hào)所反映的文化內(nèi)涵[5]，符號(hào)承載著交流雙方發(fā)出的信息，提取“紅”學(xué)特色元素符號(hào)化后，還需要將符號(hào)融合現(xiàn)代文化、審美、技術(shù)等進(jìn)行演變?cè)O(shè)計(jì)。

“紅”學(xué)文化里的圖案、衣食等符號(hào)都是寶貴的設(shè)計(jì)資源，借鑒其中特有的文化特征，進(jìn)行重新構(gòu)思和再設(shè)計(jì)，可以傳達(dá)出中國的文化精神。將平面符號(hào)融入產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化，是一種對(duì)文化符號(hào)的把握，也是對(duì)文化的傳承。將文化符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中并不是對(duì)符號(hào)的簡單模仿，而是在理解這些符號(hào)歷史背景和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其自然地運(yùn)用到“紅”學(xué)文化的文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)中。

4 基于“紅”學(xué)文化的文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 紅”學(xué)文化符號(hào)提取

判詞是全書的總綱，關(guān)鍵性的人物在開篇就通過判詞對(duì)其有了大致的描述，同時(shí)昭示了各自的命運(yùn)。紅樓夢(mèng)中的十二位女性的判詞可以說是其結(jié)局的一種隱諱總結(jié)。涵蓋了姑娘們的性格特性，并隱射了她們的悲慘命運(yùn)。因此，以金陵十二釵的判詞為基準(zhǔn)去提煉符號(hào)，希望可以全面展現(xiàn)金陵十二釵的文化藝術(shù)特點(diǎn)。黛玉憂愁多思，弱柳扶風(fēng)，喜愛詩書，頗有詠絮之才，具有詩人的特質(zhì)。而薛寶釵才學(xué)出眾，雖為女子，卻心懷遠(yuǎn)大的志向和政治抱負(fù)。作者將黛玉與寶釵的判詞合二為一，即“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”。提取紅樓人物后將人物的判詞特征進(jìn)行符號(hào)化，最終得到玉帶、枯木、金釵、雪花等符號(hào)（圖2）。

4.2 紅”學(xué)文化符號(hào)演變草圖設(shè)計(jì)

從金陵十二釵的判詞里提取設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行演變，與現(xiàn)今社會(huì)的材質(zhì)技藝相結(jié)合進(jìn)行展開設(shè)計(jì)。以林黛玉和薛寶釵為例，曹老先生在第五章對(duì)黛玉的判詞與另一主人公薛寶釵是同一首，書中描寫到：“只見頭一頁上便畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金釵”。也有四句言辭道是：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才”講述了寶釵賢良妻母的品德和黛玉的才華橫溢?！坝駧Я种袙?，金簪雪里埋”講述了在枯木林里有一圍玉帶掛在樹枝上，在雪地里埋有一支金簪，提取文章所描述畫面里的枯木與玉帶，雪花與金簪等符號(hào)。在進(jìn)行黛玉和寶釵的首飾設(shè)計(jì)時(shí)提取人物判詞中的符號(hào)后，發(fā)現(xiàn)“玉帶”這一符號(hào)給人一種冰涼柔軟的感覺，而“枯木”這一符號(hào)會(huì)比較鋒利，所以將玉帶與枯木柔和在一個(gè)圓形里，并減少枯木的木枝，使其形態(tài)彎曲化，演變的更簡潔一些，通過演變后的“玉帶林中掛”設(shè)計(jì)可以更自然的去闡述黛玉的人物特征及命運(yùn)。進(jìn)行符號(hào)的演變整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并融合現(xiàn)今社會(huì)審美加工技藝設(shè)計(jì)了圖3所示兩款首飾。

4.3 首飾設(shè)計(jì)展示

如圖4所示，從左開始依次為以“金陵十二釵”林戴玉、薛寶釵、賈元春、史湘云、妙玉、王熙鳳、賈巧姐、李紈、賈迎春、賈探春、賈惜春、秦可卿的判詞為文化元素，提取每個(gè)人的特色符號(hào)與現(xiàn)在的文化結(jié)合進(jìn)行的“紅”學(xué)文化創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)展示。

5 結(jié)語

將紅樓夢(mèng)中提取的符號(hào)與設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以有效地傳播其中包含的文化，通過對(duì)紅學(xué)文化符號(hào)的發(fā)掘和再設(shè)計(jì)，使得紅學(xué)文化得到活性傳承。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合可以解決文化元素符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的融合問題。融合的本質(zhì)是在保持傳統(tǒng)文化特征的同時(shí)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式進(jìn)行重組，使其既不喪失文化靈魂，又能符合現(xiàn)代大眾的審美要求。好的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使中國的傳統(tǒng)文化滲透到大眾的日常生活中，傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。本文通過對(duì)“紅”學(xué)文化的整合設(shè)計(jì)，希望可以向人們展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，讓更多人了解中國文學(xué)，推動(dòng)更多以文學(xué)為設(shè)計(jì)研究方向的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。《紅樓夢(mèng)》無疑是中華民族的文學(xué)經(jīng)典之一，可以感受到它蘊(yùn)含著濃烈深刻的中華傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是人類生活的積淀，通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品寄托所傳承的情感與精神內(nèi)涵，會(huì)在多元化信息時(shí)代散發(fā)其獨(dú)特的魅力。

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