陳躍

摘 要：以人民為中心發(fā)展思想，不僅傳承了馬克思主義人民群眾思想的理論成果，而且具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值訴求。以人民為中心發(fā)展思想有其生發(fā)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，有其內(nèi)在的邏輯生成要素，在生成過程中形成自身的特征，對中國特色社會(huì)主義具有高度而明確的指向性，是中國共產(chǎn)黨人民群眾觀的最新理論闡釋和價(jià)值引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;以人民為中心;邏輯與價(jià)值分析

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾變化的人民主體性研究”（18BKS071）。

[中圖分類號(hào)] D24?????????? ??[文章編號(hào)] 1673-0186（2021）002-0033-010

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A???? ????[DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.002.003

黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，維護(hù)人民根本利益。以人民為中心發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是貫穿黨的十九屆五中全會(huì)的核心思想。強(qiáng)調(diào)探究這一思想在理論和實(shí)踐中生發(fā)的基礎(chǔ)和邏輯，從而分析這一思想的理論和實(shí)踐價(jià)值，以此深化對以人民為中心發(fā)展思想的系統(tǒng)研究。

一、新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想生發(fā)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

黨的人民群眾觀是馬克思主義人民群眾思想在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷加以運(yùn)用，并不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在這一過程中，黨的人民群眾觀根植于中國革命的具體形勢和戰(zhàn)爭背景中，根植于中國深厚的民族文化之中。正是基于這一具體歷史階段和中國獨(dú)特的文化，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義人民群眾思想與中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展中的人民群眾實(shí)踐相結(jié)合，形成馬克思主義中國化的人民群眾觀。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想同樣是馬克思主義人民群眾思想的豐富和發(fā)展，是黨的人民群眾觀的豐富和創(chuàng)新，是一脈相承的理論體系，其形成發(fā)展體現(xiàn)出深刻的理論邏輯和豐富的實(shí)踐邏輯。

（一）生發(fā)的理論基礎(chǔ)分析

1.馬克思主義理論和馬克思主義中國化的人民群眾觀是理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯在很多著作中提及并論述過“人民”“群眾”“人民群眾”等諸多概念，在其豐富的論述中，曾從不同角度深入論證人民、人民群眾等在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體地位和創(chuàng)造性作用。“人民自己創(chuàng)造自己的歷史 ，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰觸到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]在《論費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出，哲學(xué)家解決的僅僅是認(rèn)識(shí)世界的問題，而更為重要的是，我們?nèi)绾胃淖兪澜纭Ｔ谶@一思想脈絡(luò)下，馬克思對馬克思主義理論的革命性和實(shí)踐性予以論證，指出無產(chǎn)階級(jí)等廣大人民群眾改變世界的方法和途徑。為此在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思論證了無產(chǎn)階級(jí)改變世界， “批判的武器”和“武器的批判”之間的關(guān)系，使無產(chǎn)階級(jí)找到了解放自身、改變世界的理論武器。無產(chǎn)階級(jí)改造自身，實(shí)現(xiàn)自身解放的主體需求決定了無產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)把馬克思主義當(dāng)作自己的精神武器，通過理論武裝，完成需求和理論的相互統(tǒng)一。馬克思豐富而詳盡的論述和論證，充分體現(xiàn)人民鮮明的革命立場，為《共產(chǎn)黨宣言》論述“改變世界的革命力量是無產(chǎn)階級(jí)”提供了理論基礎(chǔ)和理論前提。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，有力批判了以往哲學(xué)家忽視群眾，甚至漠視、否定人民主體作用的英雄中心論的精英哲學(xué)傾向。馬克思這一哲學(xué)批判視野使哲學(xué)回歸到哲學(xué)的本質(zhì)，正本清源，哲學(xué)應(yīng)該是大眾哲學(xué)，是人民群眾的實(shí)踐哲學(xué)，指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。歷史是人民創(chuàng)造的，歷史活動(dòng)是人民群眾的活動(dòng)，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的展開和深入。隨著人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入和拓展，人們改造自身和改造客觀世界的能力進(jìn)一步加強(qiáng)，必然帶來人民群眾隊(duì)伍的進(jìn)一步擴(kuò)大。馬克思人民群眾思想為中國共產(chǎn)黨的人民群眾觀奠定了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)。

列寧的人民群眾思想第一次把馬克思人民群眾思想運(yùn)用于具體的國家建設(shè)中，在繼承馬克思人民群眾思想的同時(shí)，結(jié)合俄國革命的具體實(shí)際，對馬克思人民群眾思想進(jìn)行深入論述，并在實(shí)踐中予以轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。對于俄國孟什維克否定人民群眾的歷史作用，列寧一針見血地指出孟什維克的錯(cuò)誤立場：“資產(chǎn)者（孟什維克）忘記了‘微不足道的人物，這些微不足道的人物就是千千萬萬的工人和農(nóng)民，他們忘記了人民，忘記了千千萬萬工人和農(nóng)民的勞動(dòng)，正是他們的這些實(shí)踐勞動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)、為資產(chǎn)者創(chuàng)造了賴以生存和社會(huì)發(fā)展的全部財(cái)富。”[2]在這里，列寧充分肯定人民的主體地位，人民不僅是資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，通過自己的實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史的物質(zhì)成果和精神成果，而且正是這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無限豐富，才使得人類社會(huì)不斷進(jìn)步，由此讓我們看到了資本社會(huì)較之此前社會(huì)的進(jìn)步和文明。列寧不斷強(qiáng)調(diào)人民的創(chuàng)造性，人民才是真正的勞動(dòng)者，才是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。在論及社會(huì)主義建設(shè)和政權(quán)的鞏固時(shí)，列寧指出，社會(huì)主義是人民群眾通過自身的革命斗爭實(shí)踐而創(chuàng)立的，社會(huì)主義的生機(jī)和活力同樣要依靠人民群眾的勞動(dòng)才能激發(fā)出來[3]，才能在社會(huì)實(shí)踐中不斷體現(xiàn)出社會(huì)主義自身的先進(jìn)性和優(yōu)越性。相信人民，尊重人民，注重發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力量，才能在這種生氣勃勃的斗爭實(shí)踐中獲得革命和建設(shè)的勝利，這是我們?nèi)〉谜?quán)、保持政權(quán)的法寶①。共產(chǎn)黨員的使命就是為廣大的人民群眾提供實(shí)際的幫助和關(guān)愛，惟其如此，人民群眾才會(huì)擁護(hù)我們②，才會(huì)以百倍的熱情投入到社會(huì)主義建設(shè)的浪潮中。列寧的人民群眾思想開創(chuàng)了馬克思主義人民群眾思想在具體社會(huì)主義國家運(yùn)用的具體實(shí)踐，成為馬克思人民群眾思想的新發(fā)展。列寧對人民群眾思想的實(shí)踐和發(fā)展為中國共產(chǎn)黨人民群眾觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了具體的實(shí)踐范例，為馬克思主義人民群眾思想在中國的創(chuàng)造性實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐借鑒。

毛澤東首先把馬克思主義人民群眾思想運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐中，創(chuàng)造性地提出“從群眾中來，到群眾中去”的人民群眾路線，指出全心全意為人民服務(wù)是我們黨的執(zhí)政理念。毛澤東指出沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，體現(xiàn)了人民群眾是我們黨制定路線方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的人民立場。共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)都必須來自人民群眾的調(diào)查、發(fā)現(xiàn)，來自人民群眾的需求和愿望，必須合乎人民群眾的最大利益和最大需求的滿足，我們所有事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)都必須以廣大人民群眾的擁護(hù)和愛戴為最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出人民是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力③。毛澤東對馬克思主義人民群眾思想的繼承和創(chuàng)造性運(yùn)用，夯實(shí)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民立場，服務(wù)人民到底的執(zhí)政基礎(chǔ)，。在黨的人民群眾觀的指導(dǎo)下，中國改革開放的具體實(shí)踐中，無論是改革開放的具體舉措，還是先富帶動(dòng)后富的共同富裕理論，以及社會(huì)主義建設(shè)的總體戰(zhàn)略部署，鄧小平都從不同的角度和內(nèi)容論證著人民的利益，人民生活需要的滿足始終是社會(huì)主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民的利益高于一切?！爸袊伯a(chǎn)黨的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民的利益作為每一個(gè)黨員的最高標(biāo)準(zhǔn)”[5]。江澤民和胡錦濤在改革開放深入推進(jìn)的進(jìn)程中，始終堅(jiān)守馬克思主義人民群眾立場，遵循人民主體性原則，重視加強(qiáng)黨與人民群眾的密切聯(lián)系。黨的十八大以后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體性原則，習(xí)近平對“以人民為中心”的系列論述是對馬克思主義人民群眾思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，統(tǒng)籌新時(shí)代復(fù)雜的綜合因素和新的時(shí)代特點(diǎn)，繼承前人，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想是重要的思想來源

我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒有根基了[6]。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想吸收和提煉中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想、民本文化的精華和優(yōu)秀因子，將其和新時(shí)代的發(fā)展因子相互融合，注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，使這些凝聚著中華民族精神的思想文化因子繼續(xù)閃耀著思想文化的光輝，依然迸發(fā)出持久而旺盛的生命力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，突出人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用——“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）“民為貴，社稷次之，君為輕” （《孟子》）“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）“民者國之本也”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）?！奥勚谡?，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也?！保ā顿Z誼·新書·卷九·大政上》）這些優(yōu)秀的重民思想和民本意識(shí)，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的精華，成為新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想形成發(fā)展的文化底蘊(yùn)和重要思想來源。

（二）生發(fā)的實(shí)踐基礎(chǔ)分析

新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的形成發(fā)展不僅具有深厚的理論根源，而且具有厚實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，這就是理念形成的實(shí)踐邏輯。理論來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新，這是亙古不變的科學(xué)真理。新時(shí)代的階段性要求，改革開放縱深發(fā)展所決定的實(shí)踐空間的無限拓展，對理論提出了新的要求，并在新的實(shí)踐中進(jìn)一步推動(dòng)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想凝聚了十八大以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中所體現(xiàn)的相信人民、依靠人民、造福人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成果，也充分體現(xiàn)了習(xí)近平長期深入基層，體察民情，反映民意的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。七年知青歲月的磨練使習(xí)近平初步形成對人民群眾的主體動(dòng)力認(rèn)知，長期基層工作經(jīng)驗(yàn)不斷深入群眾，了解人民群眾生活和需求，使習(xí)近平更深層次地形成對人民群眾的理性思考，了解人民的意愿，理解人民的需求，在實(shí)踐工作中致力于民生建設(shè)。這些實(shí)踐認(rèn)知和工作思路是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的新的實(shí)踐基礎(chǔ)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨面臨的時(shí)代使命是前所未有的，充分發(fā)揮人民主體性，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和自覺能動(dòng)性，較之以前更為必要和緊迫。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從頂層設(shè)計(jì)到治國理政實(shí)踐，再到民生建設(shè)的具體部署，都要求必須創(chuàng)造條件充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，增強(qiáng)人民群眾的推動(dòng)力，最大限度激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，不斷踐行新時(shí)代黨的執(zhí)政宗旨。

二、新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的生成要素

新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想是以習(xí)近平關(guān)于人民群眾的重要論述為依據(jù)而形成的理論體系。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典理論中關(guān)于人民群眾思想的精華，豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典理論中人民群眾思想的內(nèi)涵，使馬克思主義人民群眾思想在新的歷史時(shí)代呈現(xiàn)出理論的張力。

（一）堅(jiān)持人民立場

人民立場是無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)屬性，是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的立足點(diǎn)，是否堅(jiān)持人民立場，是衡量一個(gè)政黨是否是馬克思主義政黨的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)起解放全人類的歷史使命的那一刻起，堅(jiān)持人民立場就成為馬克思主義政黨的根本政治立場。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的根本立足點(diǎn)更加聚焦人民，更加強(qiáng)調(diào)人民立場。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，肩負(fù)著解放全人類的歷史使命，這一歷史使命的本質(zhì)要求就是：無產(chǎn)階級(jí)政黨是為人類的自由和平等而存在的，他們沒有任何個(gè)人利益，始終代表中國最廣大人民的根本利益并為之而努力奮斗。無產(chǎn)階級(jí)的這一歷史使命讓中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代和和平建設(shè)時(shí)期更加明確黨沒有自己特殊的利益，人民立場是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出黨的百年歷史就是一部踐行黨的初心使命的歷史，一切為了人民，一切依靠人們，始終把人民放在最高位置，充分詮釋了黨的人民立場。

（二）確立人民主體地位

堅(jiān)持人民主體地位是人民立場的根本體現(xiàn)，是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的本質(zhì)要求。習(xí)近平關(guān)于人民群眾的相關(guān)論述十分強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民主體地位，更加凸顯和注重人民群眾在新時(shí)代建設(shè)中的角色定位和主體力量。習(xí)近平在不同的論述和著作中都充分闡述了以人民為中心的發(fā)展，堅(jiān)持人民主體地位這一核心觀點(diǎn)，從不同的角度論述了人民是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，指出群眾是真正的英雄，是我們進(jìn)行全面建設(shè)的力量源泉和基礎(chǔ)前提等。這些論述充分說明堅(jiān)持人民主體地位是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的根本要求，是立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)根本宗旨得以實(shí)現(xiàn)的基本前提。這些論述充分說明新時(shí)代堅(jiān)持人民主體地位的極端重要性，人民主體地位不是高深難懂的理論，不是頂層設(shè)計(jì)的結(jié)果，為此，習(xí)近平把人民群眾從理論層面進(jìn)行角色定位，用通俗易懂、大眾化的表述方式，落實(shí)到了實(shí)踐層面，人民群眾歷史創(chuàng)造者主體的歷史使命和主體意識(shí)才在現(xiàn)代化的進(jìn)程中日益凸顯。黨治國理政的戰(zhàn)略思想都具化為一點(diǎn)一滴的民生建設(shè)，具化為民情民生的落實(shí)①。

（三）把人民放在心中最高位置

把人民放在心中最高位置是堅(jiān)持人民立場和人民主體地位的必然要求，是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的核心內(nèi)容，決定了人民在時(shí)代發(fā)展中的角色定位。把人民放在心中最高位置是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想對馬克思主義人民群眾思想的具體表達(dá)和實(shí)踐運(yùn)用，構(gòu)成新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的核心，使中國共產(chǎn)黨的人民群眾觀更加聚焦、更加具體，更加側(cè)重從中觀和微觀層面對人民群眾的實(shí)踐作用和角色地位進(jìn)行界定，使新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想具有了新的理論視野和實(shí)踐指向，使人民立場更加具體而明確②。這就清楚地告訴黨員、特別是黨的干部，無論是制度設(shè)計(jì)、政策制定，還是實(shí)踐發(fā)展上，都要心中裝著人民群眾，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，想人民群眾之想、急人民群眾之急，真正為人民群眾做實(shí)事，成為人民群眾利益的維護(hù)者和捍衛(wèi)者。與此同時(shí)，我們的政策措施是否科學(xué)合理，是否具有實(shí)效，不能由黨員干部和政府部門自己來評(píng)價(jià)，而是要由廣大人民群眾來評(píng)價(jià)，受到人民群眾支持和擁護(hù)的政策措施，就是科學(xué)合理的政策措施，就必然能產(chǎn)生實(shí)效。對此，習(xí)近平也進(jìn)行了相關(guān)闡述，人民真正得到的實(shí)惠，人民生活真正得到的改善，是檢驗(yàn)我們一切工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，惟其如此，才是真正意義上的以人民為中心，人民是國家的主人[7]。

（四）明確人民是發(fā)展主體

人民是社會(huì)發(fā)展主體既是歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史創(chuàng)造者和推動(dòng)者的理論體現(xiàn)，又是堅(jiān)持人民立場和人民主體地位，把人民放在心中最高位置的價(jià)值定位，是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的靈魂。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于作為社會(huì)主體的人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾的實(shí)踐開展和實(shí)踐行為“制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[8]。人民群眾從事社會(huì)歷史的實(shí)踐滲透在日常生活的個(gè)體行為之中，其行為的實(shí)踐走向和價(jià)值取向取決于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有狀態(tài)和這個(gè)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃上。這一鮮明的“人民是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，滲透在治國理政的大政方略中。人民是發(fā)展的主體，理應(yīng)也是發(fā)展成果的共享主體。習(xí)近平在相關(guān)論述中把人民主體性理論提升到了一個(gè)全新的新境界。人民作為歷史發(fā)展的主體[9]，作為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，在這一理論體系下，體驗(yàn)到了前所未有的歸屬感和存在感，人的主觀性和客觀世界的客觀性在實(shí)踐勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一和融合。在新時(shí)代的社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中，人人都感受到自身的不可或缺性，人人都感受到自身勞動(dòng)價(jià)值對于自身自由和全面發(fā)展的唯一選擇性。這些關(guān)于人民主體的論述是對馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)了人民群眾在發(fā)展中的地位和作用，而且把社會(huì)發(fā)展與人民群眾的關(guān)系更加緊密地聯(lián)系起來，立足人民，為社會(huì)發(fā)展指明發(fā)展路徑、方向，設(shè)定發(fā)展的目標(biāo)和價(jià)值追求。同時(shí)更為重要的是，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展緊密結(jié)合，使個(gè)體主體清晰明確了自身的角色定位和個(gè)體勞動(dòng)的從屬關(guān)系，勞動(dòng)價(jià)值以嶄新的內(nèi)涵出現(xiàn)在人民群眾面前。人的個(gè)體發(fā)展必然推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步進(jìn)一步為人的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的基礎(chǔ)和條件，人的發(fā)展的空間和環(huán)境更加優(yōu)化和拓展。以人民為中心的發(fā)展的這種雙向的發(fā)展邏輯最大限度激發(fā)了人民群眾的主體意識(shí)，迸發(fā)出最大的實(shí)踐能力，這重新回應(yīng)了馬克思人在改造自身主觀世界的同時(shí)，也改造了客觀世界的經(jīng)典理論?；隈R克思主義基本原理，習(xí)近平從中國夢[10]的角度構(gòu)建了新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的發(fā)展邏輯理路。

（五）實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需要

實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的需要是堅(jiān)持人民立場和人民主體地位、把人民放在心中最高位置、肯定人民是社會(huì)發(fā)展主體的目標(biāo)要求，是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的價(jià)值歸宿。人民日益增長的對美好生活的需要這一基本內(nèi)容的界定是對黨的十九大報(bào)告中“初心和使命”的回應(yīng)和承諾。在這一理論前提下，黨把人民對美好生活的期待具體化為新的民生內(nèi)容：教育、工作、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、環(huán)境、孩子成長等共同構(gòu)成新時(shí)代民生建設(shè)的輻射網(wǎng)格，民生內(nèi)容不僅覆蓋到人民各種需求領(lǐng)域，民生建設(shè)更加注重質(zhì)的提升和綜合要求的實(shí)現(xiàn)。黨的這些對民生工作的新界定，是建立在對人民群眾訴求的客觀正確認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。中國共產(chǎn)黨把滿足人民群眾對美好生活的需要作為踐行新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的根本主線，是黨對加強(qiáng)社會(huì)民生建設(shè)，改善人民群眾生活狀況，提升人民群眾生活質(zhì)量和水平的政治自覺和執(zhí)政要求。新時(shí)代，人民群眾對美好生活的需要在數(shù)量上更為全面，質(zhì)量上也更為精尖，品質(zhì)上也更為優(yōu)良等。這些訴求的新變化就要求黨在治國理政中，必須精準(zhǔn)具體地把握到這些不同于以往社會(huì)發(fā)展階段的訴求，在基本理論上有所創(chuàng)新，在理論指導(dǎo)上有所突破，在實(shí)踐中有所豐富完善。例如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民群眾生活環(huán)境的生態(tài)是和諧共生的，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，為人民群眾營造一個(gè)有益身心健康的自然生態(tài)環(huán)境是回應(yīng)人民群眾訴求的根本舉措。

三、新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想生成的特征分析

一個(gè)時(shí)代的思想和理論一定是這個(gè)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需求的呈現(xiàn)，才能為這個(gè)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的改造提供理論解釋力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想系統(tǒng)全面，在社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的理論覆蓋力和輻射性，分析整個(gè)理論體系，研究其內(nèi)在邏輯，無論從歷史邏輯層面、現(xiàn)實(shí)邏輯層面、理論邏輯層面和實(shí)踐邏輯層面，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想不僅僅是單一邏輯層面的體現(xiàn)，綜合體現(xiàn)了各個(gè)邏輯的整合和統(tǒng)一。

（一）傳承性與時(shí)代性的統(tǒng)一

新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想是在繼承馬克思主義人民群眾思想和中國共產(chǎn)黨人民群眾觀，并吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)民本思想的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，具有歷史傳承性。不僅如此，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想又充分體現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)歷史發(fā)展新要求，對人民群眾歷史地位和作用的新認(rèn)識(shí)，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的變化，一方面體現(xiàn)了黨對人民群眾地位和作用認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，更體現(xiàn)了黨的理論自覺。黨所具有的這一高度自覺，源于黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性，在新時(shí)代綜合因素悄然發(fā)生變化的特殊階段，能適時(shí)地迅速做出理論應(yīng)對。另一方面體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終站穩(wěn)人民群眾的政治立場，關(guān)注民生，在新的歷史任務(wù)面前，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，積極主動(dòng)回應(yīng)人民群眾的普遍訴求，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果為人民群眾共享。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的訴求更趨于全面而復(fù)雜，人對自身的認(rèn)識(shí)和要求也隨之上升到前所未有的高度。對自主、自由的要求不斷激勵(lì)人的自我意識(shí)的提升，自我意識(shí)的躍升又不斷刺激著人對自身主觀條件和客觀環(huán)境的關(guān)照和要求。在這一背景下，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想內(nèi)含堅(jiān)定人民立場、堅(jiān)持人民主體地位、人民是發(fā)展的主體、堅(jiān)持以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)人民的美好生活等核心內(nèi)容，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。知來處，方知去處，傳承性和時(shí)代性相互交織和融合，共同構(gòu)成新時(shí)代黨的人民理念的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。

（二）發(fā)展性與共享性的統(tǒng)一

新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想不僅僅停留在理論的發(fā)展和豐富上，而是站在頂層設(shè)計(jì)的層面為人民群眾謀劃民生福祉，更重要的是這一理念比以往更重視人民群眾在治國理政中的發(fā)展主體作用。尤為重要的是，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想在彰顯人民群眾作為發(fā)展主體的同時(shí)，又在實(shí)踐中詮釋著勞動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵，人民群眾的勞動(dòng)和個(gè)人對自身勞動(dòng)成果的占有程度實(shí)現(xiàn)了前所未有的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。勞動(dòng)的強(qiáng)度，勞動(dòng)的種類，勞動(dòng)的質(zhì)量，勞動(dòng)所投入的成本（包括知識(shí)、時(shí)間、思考、智力、財(cái)富、創(chuàng)新性思維等有形和無形的資本等），直接決定了人對自身勞動(dòng)成果的占有率，決定了人自身發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神前提。這一勞動(dòng)概念在實(shí)踐中的呈現(xiàn)，不斷刺激著新時(shí)代人們對勞動(dòng)概念的正確認(rèn)知——幸福是奮斗出來的。思想意識(shí)不斷激勵(lì)和規(guī)整著人們在實(shí)踐中的勞動(dòng)行為，人們在創(chuàng)造和占有自身勞動(dòng)成果的同時(shí)，不斷推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，這就使得改革開放的成果最大限度地惠及廣大的人民群眾，社會(huì)勞動(dòng)成果所福澤的范圍越來越廣闊。

（三）人民性與民族性的統(tǒng)一

新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想是人民性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了人民利益與民族利益的高度一致。有學(xué)者評(píng)論指出，習(xí)近平的治國理政思想和執(zhí)政行為概括起來就是以人民為中心和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興兩大核心內(nèi)容，以人民為中心的發(fā)展強(qiáng)調(diào)把滿足人民美好生活需要置于發(fā)展的最高目標(biāo)，并把人民對美好生活的需要、全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興看成具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體。民生建設(shè)水平和建設(shè)程度直接影響人民對美好生活需要的滿足與否，民生建設(shè)是全面建成小康社會(huì)的重要工作之一?；诿裆ㄔO(shè)的中華民族的復(fù)興才是真正是中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想把人民性和民族性有機(jī)統(tǒng)一在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過程中。個(gè)人的利益、人民群眾的利益和國家民族的利益緊密相連，人民性和民族性的特質(zhì)貫穿新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的始終。

四、新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想生成的價(jià)值分析

理論的價(jià)值在于運(yùn)用于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中達(dá)到改造主觀世界和改造客觀世界的目的，在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想不僅實(shí)現(xiàn)著理論的不斷躍升和創(chuàng)新，并在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域不斷彰顯其理論所具有的時(shí)代生命力和創(chuàng)造力。

（一）對于執(zhí)政黨建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值

新時(shí)代重視和加強(qiáng)黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，維護(hù)和發(fā)展黨和人民群眾良好的關(guān)系，是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想最關(guān)鍵、最核心的內(nèi)容，也是加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的必然選擇。失去人民的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起[11]。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從誕生之日起就公開宣布是代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的政黨，是為國家獨(dú)立、人民解放而奮斗的政黨。一部中國共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展史，就是一部堅(jiān)持人民群眾路線的發(fā)展史。堅(jiān)持人民主體地位，我們黨在一次又一次緊要關(guān)頭，堅(jiān)定立場，正本清源，始終明晰奮斗的方向和目標(biāo)，帶領(lǐng)人民群眾推翻帝國主義、封建主義和官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，并帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，使一個(gè)一窮二白的國家變成為欣欣向榮、正邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的國家。歷史告訴我們，中國共產(chǎn)黨正是扎根于人民群眾、依靠人民群眾、始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終為捍衛(wèi)人民群眾的根本利益而奮斗，這是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的根本法寶。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想最大程度上回應(yīng)著人民群眾的社會(huì)訴求，并創(chuàng)造著實(shí)現(xiàn)其訴求的主觀和客觀現(xiàn)實(shí)條件，這是黨的建設(shè)的時(shí)代延續(xù)，更是時(shí)代要求，這是黨的使命應(yīng)然，也是使命必然。

（二）對于社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的實(shí)踐價(jià)值

毛澤東在《論聯(lián)合政府》中關(guān)于“人民是創(chuàng)造世界的歷史動(dòng)力”[4]1031的論述，確立人民在中國革命的地位和主體動(dòng)力作用，正是這一思想認(rèn)識(shí)，奠定了毛澤東人民群眾路線的理論前提。真正的英雄是人民群眾①，習(xí)近平在繼承毛澤東人民群眾觀的基礎(chǔ)上，站在新時(shí)代的發(fā)展高度，進(jìn)一步論述人民的主體地位。他強(qiáng)調(diào)：人民群眾作為中華民族的主體，是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本力量。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想從個(gè)人的夢出發(fā)，為廣大人民群眾勾畫了一個(gè)具體的發(fā)展目標(biāo)，個(gè)人的夢和中國夢息息相關(guān)，實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)我們的中國夢，必須依靠廣大的人民群眾，個(gè)人的夢連在一起就是我們中華民族的夢②。這種“以人民為中心”的發(fā)展思想，不僅是改革開放成功實(shí)踐的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是貫徹“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、決勝全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的方向指引和價(jià)值引領(lǐng)。

（三）對于人類文明愿景的價(jià)值引領(lǐng)

馬克思關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體和推動(dòng)力的思想闡述，都是基于共產(chǎn)主義這一人類社會(huì)發(fā)展的最高階段的構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)的主體力量就是人民群眾。在這些思想理論的論證中，馬克思以歷史唯物主義的視角，看到了一個(gè)“群眾的世界”，在這個(gè)世界里，蘊(yùn)藏著改造世界，解放全人類的精神力量和物質(zhì)力量。馬克思這一思想成為中國共產(chǎn)黨完成自身使命的思想指引、目標(biāo)旨?xì)w，并必然具有著眼于世界，著眼于全人類發(fā)展的胸襟和境界。正如馬克思從來沒有把無產(chǎn)階級(jí)的解放與全人類的解放對立起來，而是始終強(qiáng)調(diào)兩者的一致性[12]這一理論胸襟一樣，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想充分體現(xiàn)和關(guān)照了這一一致性和人類未來文明。人類命運(yùn)共同體充分體現(xiàn)中國發(fā)展的理論高度和世界胸襟，從人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界出發(fā)，以“人類命運(yùn)共同體”為新視角，尋求各國利益和人類共同利益的一致性。隨著全球化進(jìn)程走向縱深，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)含的歷史唯物主義立場，所關(guān)注和指向的人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值展望，終將在各國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，主導(dǎo)人類文明的價(jià)值追求和共同愿望。

參考文獻(xiàn)

[1]? 馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995：603.

[2]? 列寧全集：第11卷[M].北京：人民出版社，1987：149.

[3]? 列寧全集：第33卷[M].北京：人民出版社，1992：53.

[4]? 毛澤東選集：第3卷 [M].北京：人民出版社，1991.

[5]? 鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：257.

[6]? 習(xí)近平在廣東考察工作時(shí)的講話[N].2012-12-07（01）.

[7]? 習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作[J].求是，2013（1）：6.

[8]? 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32.

[9]? 習(xí)近平在十八屆五中全會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2015-10-27（1）.

[10]? 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：367.

[11]? 陳學(xué)明，馬擁軍.走進(jìn)馬克思[M].北京：東方出版社，2002：566.

The logic and Value Analysis of the Party's People-centered Development Thought

in the New era

Chen Yue

（School of Marxism， Southwest University，Chong Qing 400715）

Abstract： Marx's thought of the masses is an ideological theory the constantly enriches and develops. The partys thought of people-centered development in the new era not only inherits the theoretical achievements of the Marxist thought of the people， but also has rich connotation and value appeal of The Times. The development of the new era party centered on people;s thought has its germinal theoretical logic，has its intermal logic to generate elements and form its own. characteristics in the process of generation， to the clear and highly directivity of socialism with Chinese characteristics ，is the latest theory of the communist party of china people;s consciousness to interpret and valve guidance.

Key Words： new era; people-centered; logic and value analysis