聶 磊

（華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

近年來，以文化消費空間為核心的城市綜合體不斷涌現(xiàn)，越來越多的新型公共文化空間出現(xiàn)在城市商圈，在商業(yè)環(huán)境中展現(xiàn)出人文關(guān)懷和文化體驗。除了數(shù)量不斷增長，新型公共文化空間也在積極探索復(fù)合型服務(wù)形態(tài)，它們已不再是傳統(tǒng)意義上單純的公共文化設(shè)施，而是以更加現(xiàn)代和包容的方式，涉足藝術(shù)展覽、創(chuàng)意設(shè)計等文化產(chǎn)業(yè)的多種業(yè)態(tài)。2020 年3 月，國家發(fā)展改革委等23 部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)消費擴容提質(zhì)加快形成強大國內(nèi)市場的實施意見》，明確提出推動重點城市加快文化休閑街區(qū)、藝術(shù)街區(qū)、特色書店、劇場群、文化娛樂場所群等建設(shè)，發(fā)展集合多種業(yè)態(tài)的消費集聚區(qū)，可見，從政策到實踐層面，文化藝術(shù)和商業(yè)正在深度地融合共生。

一、公共文化空間的內(nèi)涵解析

公共文化空間兼具公共空間和文化空間的屬性。對公共空間的學(xué)術(shù)討論由來已久，涉及政治哲學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、社會學(xué)以及媒介研究等領(lǐng)域。在政治理論家阿倫特眼中，公共領(lǐng)域是一個純粹的政治領(lǐng)域的概念，他認(rèn)為，“公共”首先意味著最大程度的公開性，被他人看到或聽到的意義來自這個事實：每個人都是從不同角度來看和聽的，這就是公共生活的意義。[1]阿倫特說的公共領(lǐng)域是指作為行動實現(xiàn)的場所，是人們平等對話、參與行動的政治空間。哈貝馬斯繼承并進(jìn)一步發(fā)展了公共領(lǐng)域理論，認(rèn)為公共領(lǐng)域是從市民社會的私人領(lǐng)域中形成的。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域（Public Sphere）和阿倫特的公共領(lǐng)域（Public Realm）都是指政治權(quán)力之外作為民主政治基本條件的公民自由討論事務(wù)、參與政治的活動空間，但阿倫特的公共領(lǐng)域是從政治的概念而來，它依據(jù)人的多樣性這個前提，只有不同質(zhì)的人才產(chǎn)生對公共空間的需要，多元與差異是政治的本質(zhì)，也是阿倫特的公共領(lǐng)域的一個重要特征。而哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論則是指作為公眾的私人聚集在一起，就公共事務(wù)進(jìn)行討論，最后形成意志，達(dá)成共識。[2]阿倫特強調(diào)觀點的異質(zhì)性，而哈貝馬斯則強調(diào)取得一致的意見，這是兩種公共領(lǐng)域的顯著差別。桑內(nèi)特對公共生活的定義更寬泛，他賦予這一概念更多的社會學(xué)和人類學(xué)含義。在他看來，個人生活主要發(fā)生在家庭和親密關(guān)系范圍內(nèi)，公共生活發(fā)生在陌生人之間。[3]地理學(xué)家尼爾·斯密斯和人類學(xué)家塞薩·洛則把媒體、互聯(lián)網(wǎng)和商場也包括其中，在他們看來，可從空間接入和使用的規(guī)則、空間所許可的個人和集體行動等方面區(qū)別公共空間和私人空間。美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼對公共空間的研究不同于上述視角，他強調(diào)空間的生產(chǎn)并不局限于設(shè)計及其建造階段，而且持續(xù)于空間的使用中。[4]換言之，公共空間并非先驗地存在，而是處于持續(xù)的生成中。這一觀點與法國學(xué)者卡特琳·格魯?shù)姆治霾恢\而合，他認(rèn)為，公共空間的重點在于公共性，甚至提出真正的公共空間不是實體空間，而是人們?nèi)后w的活動以及這些行動和發(fā)言的人，他們?yōu)榇四康乃卣购褪褂玫目臻g。同時強調(diào)，藝術(shù)是促成每一個人與空間及他人相遇的媒介，藝術(shù)需要大眾參與，才能為大眾所享有和共有。[5]可見，這里強調(diào)的不僅是物理層面的城市空間，而且是公共空間中的社會生活及其主體人的參與和使用。隨著數(shù)字化媒體和信息通信技術(shù)的使用，公共空間與私人空間的內(nèi)涵、特征以及相互之間關(guān)系正在發(fā)生重構(gòu)，數(shù)字化媒體作為交往的平臺和渠道，使得公共與私人之間的轉(zhuǎn)換變得更為經(jīng)常地發(fā)生。[6]現(xiàn)實中更為常見的是不同程度的公共性和私人性的空間組合，這意味著我們不能對公共性作出“有”或“無”的簡單二元劃分，也不能運用某一靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去界定公共空間，而應(yīng)探詢構(gòu)成空間公共性的要素及其在實踐中的發(fā)生過程與機制，尤其是在數(shù)字媒體的介入下，這類實體空間與虛擬空間如何相互交織共同構(gòu)建公共空間。[7]

文化空間是在一個物理的“場”內(nèi)通過建筑形態(tài)、空間設(shè)計、業(yè)態(tài)組合等等方式，達(dá)成人們對文化提煉的認(rèn)同和欣賞，同時有人類行為“在場”的空間。文化空間的概念最早是由法國學(xué)者亨利·列斐伏爾在其著作《空間的生產(chǎn)》（1974 年）里提出來的。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》以及我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)文件，文化空間被定義為一個可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。也有學(xué)者認(rèn)為，文化空間是體現(xiàn)意義和價值的場所、場景和景觀，由場所與意義符號、價值載體共同構(gòu)成?；谝陨?，公共文化空間不僅包含了具體的公共空間， 還包括了公共文化以及公共精神的相關(guān)內(nèi)容。[8]本文選取的青年公共文化空間案例，是位于上海的TX 淮海年輕力中心，一個集當(dāng)代藝術(shù)、潮流文化、社交體驗于一體，為青年大眾構(gòu)建的嶄新潮流地標(biāo)，同時也是一個植入式的文化藝術(shù)空間，運用新媒體和科技手段傳遞創(chuàng)意文化力量。

二、空間維度：青年文化空間的公共性建構(gòu)

本文借鑒城市規(guī)劃學(xué)者杰里米·內(nèi)梅斯和斯蒂芬·施密特提出的評估城市空間公共性的三個核心要素，用來分析青年文化空間公共性建構(gòu)的機理。這些核心要素包括：該空間所有者的性質(zhì)，相應(yīng)的公共性程度及其資源；該空間管理者對這一空間的控制與管理程度，所容納、鼓勵和服務(wù)于使用者在此空間內(nèi)展開實踐活動的類型以及相應(yīng)的規(guī)則；使用者在該空間內(nèi)通過媒介展開的互動和交往，以及形成某種共同體趨向的程度。[9]針對TX 淮海年輕力中心這一特定案例，本文將依次圍繞三個相互關(guān)聯(lián)的問題，即TX淮海年輕力中心如何形成具有特定結(jié)構(gòu)和功能的空間？TX 淮海年輕力中心開展了怎樣的文化實踐活動？TX 淮海年輕力中心的用戶如何通過體驗和互動參與了空間重構(gòu)？結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)以及通過訪談和參與式觀察獲取的資料，對TX 淮海年輕力中心的公共性何以建構(gòu)展開討論。

TX 淮海年輕力中心的前身是百聯(lián)集團(tuán)旗下的華亭伊士丹，其西側(cè)便是著名的漁陽里，這里曾是建黨前夕上海共產(chǎn)主義者重要的活動場所之一。1920 年8 月，俞秀松等人在這里發(fā)起創(chuàng)立上海社會主義青年團(tuán)。1921 年年初，中國社會主義青年團(tuán)成立后，這里成為團(tuán)中央機關(guān)。一百年后，將這里打造成年輕力中心，顯然有傳承歷史并彰顯時代精神的深刻寓意。作為中國首個創(chuàng)新體驗零售與沉浸藝術(shù)融合的智能空間，TX 淮海年輕力中心占地27000 平方米，共6 層樓，每層樓都擁有著獨特的社群文化。這里匯集了來自全球范圍的藝術(shù)家和設(shè)計師，讓每一位消費者都能在這里獲取到最新的潮流藝術(shù)文化資訊，也能用年輕而獨特的方式表達(dá)自我。TX 淮海年輕力中心以“DIGITAL 數(shù)字化、OASIS 可持續(xù)、URBAN 都市、X（COLLABORATION）跨界”為城市永續(xù)發(fā)展的核心理念，其設(shè)計經(jīng)?？梢钥吹酱蚱瓶臻g界限的思路，譬如在一層的設(shè)計中，將室內(nèi)空間延伸至街道，打破了戶外街區(qū)與室內(nèi)商業(yè)空間的界限。在這里，重點是人與人之間的社交，來自意大利的藝術(shù)家用實驗手法將來自社群互動的數(shù)據(jù)以編程的方式構(gòu)成細(xì)膩影像作品，在空間與社群之間的互動體驗中，尋找情感的連接。

TX 淮海年輕力中心的標(biāo)簽之一是策展型零售，指藝術(shù)展覽活動中的構(gòu)思、組織、管理。策展人通過信息的重組，形成新的認(rèn)知和觀點，分享出去讓更多人打卡或簽到，而消費行為在策展過程中轉(zhuǎn)向了對人和故事的關(guān)注。因為有了故事和人物，零售從單一的功能訴求變成了情感上的聯(lián)結(jié)，因為這種聯(lián)結(jié)，零售在效率提升的同時有了人性的溫度。與此同時，TX 淮海年輕力中心聚焦青年社群，舉辦各類新穎、時尚而極富創(chuàng)意的活動。例如，《跑者眼中的街道》主題攝影展，以上海節(jié)奏為主線，抒寫了穿梭于夜幕中的城市記憶，呈現(xiàn)了十年光陰里黃浦與淮海片區(qū)夜跑路線的豐富及變化；《愈見新境》保時捷展，以疫情反思為主題，其中五個裝置“空港”“失語癥”等以不同角度和方法，探討了疫情帶給人類的影響。在TX 淮海年輕力中心，所有豐富的線下活動所依托的實體空間都是與線上虛擬空間交織在一起的。

從華亭伊士丹到TX 淮海年輕力中心，這一轉(zhuǎn)變不僅是城市空間的再生產(chǎn)，也是城市文化的再生產(chǎn)。通過這種再生產(chǎn)，為特定的人群尋求一種歸屬感和認(rèn)同感。它首先會基于興趣、愛好等形成一般意義上的人的聚集以及交往中的群體認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生出一種人與場所的情結(jié)，即人們對于公共文化設(shè)施的場所依賴。TX 淮海年輕力中心不僅激活了歷史的文化記憶，而且為人們構(gòu)建了融歷史體驗、文化感受和生活休閑為一體的城市空間。這一過程并非是以完成時呈現(xiàn)的，而是一直處于進(jìn)行時當(dāng)中，在不斷地迭代和演變。從2020 年元旦前夕第一批入駐開始，TX 淮海年輕力中心的店家便處于不斷更新中，每個月都會有變化，其中雖也不乏長期駐扎在此的店家，但總體上，TX 淮海年輕力中心的店家和策展內(nèi)容常換常新，在及時響應(yīng)并引領(lǐng)潮流的同時，也在不斷升級和完善自己的業(yè)態(tài)。與此同時，TX 淮海年輕力中心的構(gòu)建也發(fā)生在虛擬空間。如前所述，媒介和信息技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步凸顯了公共與私人之間邊界的流動性和不確定性。數(shù)字化媒體憑借其所提供的信息搜集、處理、整合、分享等潛力得以進(jìn)入城市治理和居民的日常生活，人們可以就自己所關(guān)注的內(nèi)容進(jìn)行搜索、上傳、評論等，這樣的交往活動構(gòu)成了一個由大多互不相識的人群所構(gòu)成的流動中的虛擬空間，它與實體的空間相連接。也就是說，通過使用數(shù)字媒體，空間的使用者、消費者點評和分享他們自己對TX 淮海年輕力中心的感受和體驗，并以此參與到對TX 淮海年輕力中心公共空間的持續(xù)重塑中。

三、場景維度：青年公共文化空間的場景要素分析

場景一詞源于電影專業(yè)術(shù)語“Scenes”，指對白、場地、道具、音樂、服裝和演員等元素構(gòu)造的，影片希望傳遞給觀眾的信息和感覺。場景通常指人與周圍景物的關(guān)系總和，后被引入城市理論和消費理論的話語體系。場景理論認(rèn)為，城市發(fā)展到一定階段后，原有的以土地、租金以及圍繞此展開的其他收益所構(gòu)成的城市增長動力日趨衰弱，而市民文化藝術(shù)參與及文化消費對城市經(jīng)濟(jì)日益重要。場景作為一種新的生產(chǎn)要素正在重新定義城市公共空間。這一理論框架以消費為基礎(chǔ)，以城市舒適物為載體，把空間看作是匯集各種文化消費行為的聚合體。場景的構(gòu)成是生活文化設(shè)施的組合。這些組合不僅具有物質(zhì)性的功能，同時也指向特定的生活方式，并蘊涵著精神性的價值觀念。文化價值觀與生活方式借助于由舒適物系統(tǒng)組成的不同場景催生的不同地方體驗，影響著生活在本地區(qū)的居民和外來游客，塑造著現(xiàn)代社會生活秩序。由此可見，場景從本質(zhì)上看是文化空間的延伸概念，但又具有與傳統(tǒng)意義上的城市文化空間完全不同的內(nèi)涵。

關(guān)于場景的構(gòu)成要素，學(xué)者們從不同的學(xué)術(shù)視角提出了多種觀點（見表1）。特里·大白克拉克等認(rèn)為，判斷一個場景首先需要滿足七個要素，分別是鄰里或社區(qū)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)或基礎(chǔ)設(shè)施、多樣性人群、建立在前三個元素融會基礎(chǔ)上的文化實踐活動、場景中所孕育的文化價值觀念等。[10]隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，場景理論的內(nèi)涵得到進(jìn)一步的豐富。羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾在《即將到來的場景時代》一書中提出與場景相關(guān)的五個要素，即大數(shù)據(jù)、移動設(shè)備、社交媒體、傳感器和定位系統(tǒng)，他們把這五種要素稱為“場景五力”，并認(rèn)為這五種原力正在改變用戶的體驗，同樣改變著大大小小的企業(yè)。[11]也有學(xué)者提出，移動時代構(gòu)成場景的基本要素應(yīng)包括空間與環(huán)境、用戶實時狀態(tài)、用戶生活慣性、社交氛圍。[12]其中，空間與環(huán)境意味著場景不僅是一種空間位置指向，也包含著與特定空間或行為相關(guān)的環(huán)境特征，以及在此環(huán)境中人的行為及互動模式；用戶實時狀態(tài)包括用戶在此時此地的各種身體、行為、需求等數(shù)據(jù)；用戶生活慣性是理解用戶行為走向的基本依據(jù)，場景分析要結(jié)合用戶以往的習(xí)慣；社交氛圍對于用戶的活動以及空間的變化方向有著重要影響，而且這種影響越來越明顯。

表1 場景要素的分類

場景理論不僅對于大面積的復(fù)合性的區(qū)域分析而言是適用的，而且對于小規(guī)模的社區(qū)性的空間闡釋也同樣是有效的。眾所周知，早在20 世紀(jì)20 年代起，淮海路就一直是上海摩登的象征，集高雅、文化、藝術(shù)為一體的街區(qū)。TX 淮海年輕力中心傳承和延續(xù)了淮海路的時尚潮流基因，匯集起全球和中國的藝術(shù)與潮流文化力量，用創(chuàng)新的思維與方式為這條百年歷史的街區(qū)注入全新生命力。最能代表TX 淮海年輕力中心定位的是兩個詞：寫在logo 上的“年輕力中心”“策展型零售”。前者代表其核心目標(biāo)客群即年輕人，潮流是年輕人偏愛的，但也不是全部，除了潮流之外，年輕人還有很多生活方式和心態(tài)，這是TX 淮海年輕力中心試圖挖掘的。策展型零售是該項目的運營方向，策展的權(quán)重甚至要比潮流更高，觀展是如今年輕消費的潮流生活方式之一。TX 淮海年輕力中心是要潮流的，但不只是簡單地定位潮流。正因為此，TX 淮海年輕力中心洋溢著一種獨特的生命力和自由氣氛，正是這樣一個多元文化雜居的環(huán)境為TX 淮海年輕力中心的萌芽和發(fā)展提供了社群基礎(chǔ)。TX 淮海年輕力中心不僅會是一個商業(yè)空間，更是一個社交平臺，一個傳遞多元文化與創(chuàng)新生活方式的平臺，一個潮流文化的聚集地。TX 淮海年輕力中心的策展運營商在接受采訪時表示，希望通過全新的CURATAIL（策展型零售）模式，讓更多的中國年輕人匯聚在TX淮海年輕力中心，感受藝術(shù)與文化，并找到屬于自己的社群。無論來自哪個社群，都可以在這里被啟發(fā)，并充分展現(xiàn)自我、互相交流。潮流不是物質(zhì)的堆砌和表達(dá)，而是敢于堅持自我、勇于創(chuàng)造生活的先鋒精神。面對世界的條條框框，用我的方式去創(chuàng)造我的生活。了解潮牌的價值，更了解我的價值。這種價值自覺指向尊重知識、尊重創(chuàng)意、尊重自我實現(xiàn)、尊重理性協(xié)商的當(dāng)代社會共識，這便是TX 淮海年輕力中心所孕育的文化價值觀念。正因為此，TX 淮海年輕力中心的意義還在于它為解決當(dāng)前社會的共同體重建問題提供了一個獨特樣本。

四、用戶維度：青年公共文化空間的用戶行為

法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞在《消費社會》一書中曾指出，人們購買物品不只是當(dāng)作工具來使用，也是當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來耍弄。[13]作為互聯(lián)網(wǎng)原住民的年輕一代，善于借助社交網(wǎng)絡(luò)中的集體智慧，喜歡主動探索自己的選擇，更樂于將愉悅自己融入生活的各種場景中。對他們而言，消費和體驗是愉悅，也是意義，更是探索。通過消費和體驗，尋找和定義自己的人設(shè)，構(gòu)建一種自己的生活方式。從消費和體驗的角度，“買什么、用什么和玩什么”成為“我是誰”以及“我想成為誰”的核心展示因素。他們關(guān)注自我對話，既不盲從更不迷信品牌，更注重自己的體驗和感受。這就要求探索消費的更多維度，即從單一的產(chǎn)品使用維度到更為立體的五官感受以及復(fù)雜的情緒體驗。更重要的是，這屆年輕人比以往任何時代的年輕人擁有更強烈參與創(chuàng)造的欲望，在消費過程中以打分、評論、分享等方式參與創(chuàng)造，在日常生活中創(chuàng)造好心情、創(chuàng)造好圈子、創(chuàng)造好儀式，參與社區(qū)和社群的建設(shè)，等等。TX 淮海年輕力中心的用戶尤其是主力消費群體正是具有上述消費理念和用戶特征的年輕人。

用戶行為除了受用戶自身觀念和認(rèn)知的影響，更重要的是用戶行為的發(fā)生機制較以往有了根本性的改變。美國學(xué)者劉易斯提出的AIDMA（Attention -Interest -Desire - Memory -Action）模式很好地闡釋了傳統(tǒng)消費行為的發(fā)生機制。用戶對產(chǎn)品或服務(wù)從關(guān)注到產(chǎn)生興趣和購買愿望，然后留下記憶，最后做出購買行動，整個過程主要由傳統(tǒng)的廣告驅(qū)動。用戶所能獲取的信息無法全面揭示產(chǎn)品或服務(wù)的屬性和特征，用戶關(guān)心的一些資訊也無法準(zhǔn)確獲取。對商家而言，由于無從全面準(zhǔn)確地獲取用戶需求，只能根據(jù)以往經(jīng)驗推測用戶可能的潛在需求，從而阻礙了商家服務(wù)質(zhì)量和水平的提升?；ヂ?lián)網(wǎng)催生出不同于傳統(tǒng)消費行為的新模式，用戶從被動接受信息逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃荧@取和認(rèn)知。新模式強調(diào)用戶在注意到商品并產(chǎn)生興趣之后的信息搜集，以及產(chǎn)生購買行動之后的信息分享。在這一新模式之下，雖然出現(xiàn)了搜索引擎優(yōu)化等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，但驅(qū)動消費的核心依然是廣告，只是有別于傳統(tǒng)廣告手段，多了點擊、轉(zhuǎn)化等新的效果維度。用戶和商家之間的互動遠(yuǎn)非基于連接的多點雙向的系統(tǒng)交互，相互感知不夠?qū)崟r和敏捷。在移動互聯(lián)網(wǎng)背景下，信息更為碎片化，媒介本身也在泛化，用戶的信息觸點發(fā)生大范圍的轉(zhuǎn)移和擴散，消費行為和路徑更為開放和復(fù)雜，線性模型已無法解釋用戶的非線性并發(fā)行為。隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的逐步深度應(yīng)用，信息技術(shù)的加持會在更深更廣的層面影響用戶消費行為的內(nèi)容和方式?；趯崟r感知、多點雙向、非線性并發(fā)、對話連接的交互系統(tǒng)，成為新模式的關(guān)鍵要素?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心（DCCI）將這一嶄新模式稱之為SICAS（Sense-Interest&Interactive-Connect & Communication - Action-Share）。用戶不僅可以通過分布在全網(wǎng)的觸點主動獲取信息，還可與更多的好友共同體驗和分享，并以此成為新一輪消費的源頭。消費信息的獲得甚至不再是一個主動搜索的過程，而是關(guān)系匹配、興趣耦合、應(yīng)需而來的過程。傳播的要義已不局限于有效到達(dá)，更在于響應(yīng)和點燃那些人們已經(jīng)蘊含在內(nèi)心、表達(dá)在口頭、體現(xiàn)在指尖的需要。[14]如何在快速移動的碎片化環(huán)境中動態(tài)實時地感知、發(fā)現(xiàn)、跟隨、響應(yīng)用戶的興趣和需求，理解用戶并與他們對話，成為提升商家營銷效率的關(guān)鍵。產(chǎn)生興趣并形成互動不僅在于觸點的多寡，更在于互動的方式、話題、內(nèi)容和關(guān)系。這意味著純流量的價值在式微，互動的質(zhì)量成為誘發(fā)消費行為的基石。真正重要的是在感知、理解、響應(yīng)和互動過程中，用戶形成一定程度的心理耦合和興趣共振，這也解釋了為什么TX 淮海年輕力中心各種社群的活躍生長并越來越成為具有消費影響力的風(fēng)尚和源頭。

針對年輕人以上消費行為的邏輯與特征，TX 淮海年輕力中心策展的內(nèi)容與設(shè)計的活動種類豐富且充滿創(chuàng)意，有效激發(fā)了年輕人的參與，是因為這些內(nèi)容和活動能夠給青年參與者提供多重體驗，即文化的、社交的和認(rèn)同的體驗。簡要地講，文化的體驗指活動能夠豐富和提升青年參與者對文化和藝術(shù)的理解，并從中獲得新知或理念。社交的體驗指活動能夠提供青年參與者新穎有趣的社會交往機會，彼此共同分享，增進(jìn)情感。認(rèn)同的體驗指活動滿足青年參與者對自我身份建構(gòu)的需求，自我身份的建構(gòu)是一個持續(xù)維護(hù)和更新的過程，[15]TX 淮海年輕力中心正是通過各種活動以及活動過程中人與人的聯(lián)結(jié)，去幫助年輕人逐漸建立起一種對于社群的歸屬感，進(jìn)而建立起對自我身份和自我價值的認(rèn)同感。

以上分析可以看出，TX 淮海年輕力中心這一青年公共文化空間并不是先驗存在的，而是在動態(tài)中生成的，它處于物質(zhì)的、技術(shù)的、文化的和社會的形塑過程當(dāng)中。在數(shù)字化媒體時代，人們展開互動、交往、分享等文化實踐和文化體驗的過程更加立體與多元，實體空間與虛擬空間相互交織，共同構(gòu)建了空間的公共性。TX 淮海年輕力中心有其獨特的屬性，但作為一種模式具有一定的可復(fù)制性，需要與之相配套的保障措施。就推廣路徑而言，須注意兩個結(jié)合：一是傳承紅色文化與弘揚時代精神相結(jié)合。結(jié)合四史，深入發(fā)掘宣傳革命先驅(qū)的英雄事跡，傳承紅色文化、革命精神、奮斗精神，不斷深化公共文化空間的精神內(nèi)涵，大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，激發(fā)全社會創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)的活力。二是挖掘資源稟賦與融入時尚元素相結(jié)合。用好歷史文化遺存資源，加強對重要古建筑、古遺跡以及歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)開發(fā)，運用新技術(shù)激活歷史文化資源的生命力，不斷賦予互聯(lián)網(wǎng)影視、電子競技、游戲動漫、親子休閑等新的文化元素和文化功能。從保障措施來看，一是要加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。立足當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展實際，深化文化和商業(yè)、教育、科技、旅游、體育等方面的融合發(fā)展，推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活、實施高標(biāo)準(zhǔn)管理。二是加大政策支持，進(jìn)一步優(yōu)化營商環(huán)境，提升政府服務(wù)效能，鼓勵社會資本參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)。三是加強隊伍建設(shè)，廣納優(yōu)秀人才，加大人才引進(jìn)培育力度，深入挖掘文化人才資源，形成相對成熟的社會化運作機制。