黃寶昱 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院碩士研究生在讀

1 陽新縣樂木林傳統(tǒng)聚落概述

1.1 環(huán)境與布局

陽新縣三溪鎮(zhèn)樂木林地處鄂東南，因王英、大冶、國和3條河流在此匯合而得名，別稱三溪口。樂木林是一個具有典型鄂東南民居特色的、以大屋為主的傳統(tǒng)血緣型聚落。

樂木林楓楊灣地處亞熱地帶，地勢大體上西高東低，地勢比較復(fù)雜，地形以丘陵為主。從圖1 可知，在村落的北、西、南三面都有山丘高起，沖壟廣布，林田資源豐富。周邊多山，在山間的空地上劃了較大的一片地作為村莊選址，而在其一側(cè)開發(fā)對外出行的道路，以便人們與外界交流。山間谷地中有水系通過，可滿足這個村落的日常用水需求。

村落總體布局以點狀為主，因為周邊山體小而多，適合建造村落的基地面積有限，耕地在村落外周，村落整體符合“枕山”、“面水”等選址要素。從圖1 可以看出，雖然村落基地面積有限，房屋建筑排列緊湊，但是公共空間營造仍然存在。在村子南側(cè)有一個水塘，既是村民洗衣服或洗菜場所，也能用作消防池。水塘周邊是較大的空地，閑時可以用作曬場，忙時大家會在這里舉行聚會或者進行日常交談等活動。

1.2 歷史背景

“江西填湖廣”使得以家族為單位的村落遷徙至此，血緣型聯(lián)系的緣故使得鄂東南地區(qū)宗族組織非常嚴密，家族觀念更加強烈、家族組織結(jié)構(gòu)更加完整。整個楓楊莊基本都是樂姓族人在此棲居，相互都帶有或多或少的親戚關(guān)系，正對應(yīng)了一村一姓的人文現(xiàn)狀，也是較為具有代表性的血緣型聚落的典型形式。

1.3 經(jīng)濟發(fā)展

楓楊灣附近以丘陵為主要地貌，天然獨特的地理條件形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)生活方式。但改革開放后，以前的自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大多不復(fù)存在，大部分農(nóng)戶選擇外出打工，大多只有老人、小孩生活在村落中，村落空心化現(xiàn)象嚴重。筆者前去調(diào)研時正是春節(jié)前，村莊比較熱鬧，而年后回訪時則是一派蕭條景象。這是當今大多數(shù)經(jīng)濟發(fā)展落后的村莊現(xiàn)狀，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展乏力。

2 陽新縣樂木林大屋建筑

陽新縣樂木林大屋呈現(xiàn)出“中心化”與“多層級”2種形式的空間組織：“中心化”主要是指聚落往往有一個核心，一般是祠堂（也有公屋）；“多層級”是指聚落在發(fā)展過程中因家族分化而形成的組織結(jié)構(gòu)，往往形成以宗祠—支祠—家祠為倫理格局的組織形式[1]。

2.1 大屋格局

“大屋民居”指的是大型宅第（群），一般由多進、多路天井院組合而成，是富商士紳等封建大家庭的居所。大屋的“大”并不是一個量化概念，而是強調(diào)多個居住單元的聚居狀態(tài)。因此，大屋既包括形制規(guī)整的單棟府第民居，又包括緊密聯(lián)系的多個單體民居組合群體。一般大屋受山地環(huán)境的影響，選擇天井組合這種集約化的建設(shè)模式，居住用地緊湊，保留了更多的耕地，經(jīng)濟適用。同時，在動蕩不安的時代，這種大屋的聚居模式有利于防御外敵[2]。

樂木林大屋屬于庭院類民居之廳井式，也就是同徽州民居類似的“天井院”的建筑空間形式。這種天井院屬于鄂東南傳統(tǒng)民居的基本形式，一組天井院即為一個基本居住單元，這一居住單元所包含的要素有天井、面向天井的廳堂、廳堂兩側(cè)相連的房屋、天井兩側(cè)獨立的廂房以及聯(lián)系各個房舍的通道。

而為了解決廂房與正屋梢間的采光和通風問題，天井往往較多但較小。這只是基本的組成單元，楓楊灣內(nèi)都是三開間的單元，但不是兩進而是多進。樂木林楓楊灣是將這種基本形式進行縱向和橫向組合，形成了現(xiàn)在的“大屋”。

2.2 大屋現(xiàn)狀

因大屋環(huán)境潮濕，構(gòu)架、裝飾及屋頂?shù)染胁煌潭鹊钠茡p。除了所處地區(qū)氣候溫潤多雨之外，還因為格局的改變導(dǎo)致屋頂天井出現(xiàn)變化而帶來通風及采光問題，所以房屋內(nèi)部大多都布滿了青苔（見圖2），各種殘損現(xiàn)象十分突出。

正中堂屋外側(cè)面的房子破損甚至倒塌。正屋進去當中間的祖堂，是樂氏族人在此祭祀的場所。當中有四進，每一進的左右都有廊道通往兩側(cè)的廂房，最后一進是祭祀活動的圣堂，空間大而寬闊。向兩側(cè)走出正屋是各個戶頭的廂房，大多已經(jīng)垮塌，只有少數(shù)還有人居住在里面。雖然大屋為文保單位，但是只在中間一進進行維修和保護，兩側(cè)廂房等仍然缺乏相應(yīng)的措施來進行保護。而這些廂房也是整個大屋的必要組成部分，需要保護才能維持整個大屋的空間格局，更好地體現(xiàn)大屋民居的價值。

3 陽新縣樂木林大屋建筑出現(xiàn)現(xiàn)存問題的原因

3.1 傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)核缺失

如今，樂木林村落格局及大屋格局破壞嚴重。村落格局及大屋格局是血緣型聚落的典型代表，依靠傳統(tǒng)宗族本土文化而存在。這種宗族文化既是聚落及大屋管理的文化基礎(chǔ)，也是維護的重要力量[3]。但隨著社會的發(fā)展以及時代變遷的沖擊，舊時管理村落的宗族組織已經(jīng)不在，定奪大事小事的“族老”亦然，樂木林傳統(tǒng)宗族文化內(nèi)核已缺失，村中也由當初以樂氏族人為主到如今多姓共存。這加速了對于村落格局及大屋格局的破壞，導(dǎo)致如今樂木林大屋除了正屋得到保護修繕之外，其他廂房及村落格局都遭到了嚴重破壞。

3.2 時代變遷中村落遭受變故

圖1 陽新縣樂木林

圖2 潮濕的天井

圖3 倒塌的房屋和新房

對村中老人的采訪得知，樂木林村落歷史可大致劃分為4 個階段。傳統(tǒng)時期，太公樂泮永從木林莊遷居于此，“起造正廳檁門三重及左右耳房遷居”，泮永公生六子，孫（昌字輩）16 人，以子循昌、德昌二人為盛，循昌為東、德昌為西將原屋向左右兩邊擴建，而后逐漸擴建到現(xiàn)在的規(guī)模。而后因火災(zāi)、戰(zhàn)亂等原因，房屋尤其是西廂遭受了一定的破壞。

到了土改時期，由于分房、打地主分田地等歷史事件，其他姓氏村民混居于此，對于房屋及大屋格局等造成了一定的改變和破壞。1958～1984 年，房屋內(nèi)所有精美的木雕裝飾及構(gòu)件被鏟除，而且東邊地主的房子被火燒毀。改革開放至今，由于時代的進步，村落中新農(nóng)村樣式房屋逐漸增多，或在周邊新建，或拆除老房屋而新建（見圖3），導(dǎo)致房屋格局變化巨大。

由于時代的變遷、社會的巨大變革以及經(jīng)歷多次歷史事件的洗禮，原本的格局完整、建筑古樸而和諧的樂木林改變很多，其中大多都是對于其不可挽回的破壞性活動。經(jīng)歷了繁榮、戰(zhàn)火、破壞，再到如今的重新興起，整個大屋的格局也在不斷產(chǎn)生變化[4]。

3.3 受經(jīng)濟發(fā)展及人口激增影響

改革開放至今，經(jīng)濟發(fā)展速度已明顯遠遠超過傳統(tǒng)村落自然發(fā)展的速度，加之人口越來越多和生產(chǎn)生活方式越來越先進，使得原本樂木林傳統(tǒng)村落中主要的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟已不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求以及村落發(fā)展所需的時間和金錢需求。

而從20 世紀80 年代開始，磚、混凝土等建筑材料開始代替木料成為建房首選，大量新農(nóng)村住宅興起，村落格局缺少秩序感及和諧感。之后人口激增帶來的傳統(tǒng)家庭分戶導(dǎo)致新修房屋增多，也間接破壞了其傳統(tǒng)的格局。所以，在經(jīng)濟發(fā)展、人口激增和生產(chǎn)方式變革等多重因素的影響下，導(dǎo)致村落格局遭到破壞、村落空心化等現(xiàn)象嚴重[5]。

4 陽新縣樂木林可持續(xù)發(fā)展建議

4.1 重塑民間秩序

對于民間秩序的重塑，實質(zhì)上不僅要通過村中原有的宗族理事會，還要借助當?shù)匚幕块T的協(xié)助，對于祭祀活動及修繕老屋等活動應(yīng)統(tǒng)一管理并有序依章進行。并且要組織協(xié)調(diào)族人和居住在此的他姓村民一同商議達成共識，制定后期建房不得占用公屋外墻等規(guī)定。

這些做法的實質(zhì)是，希望在新時代下重新建立起適合當下形勢的宗族組織，其不是過去舊社會的權(quán)力組織，而是恢復(fù)有凝聚親情關(guān)系和血緣意識的相關(guān)民俗活動，以及對傳統(tǒng)老屋進行日常維護及管理的協(xié)調(diào)組織，其目的在于喚起村民以及游客等對于傳統(tǒng)聚落這種鄉(xiāng)村歷史遺產(chǎn)的保護意識、對于自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及活動的重視態(tài)度，為日后樂木林的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)[6]。

4.2 發(fā)展當?shù)禺a(chǎn)業(yè)

樂木林傳統(tǒng)村落空心化現(xiàn)象嚴重，其實質(zhì)是當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展不足以滿足村民的物質(zhì)文化需求而導(dǎo)致的人口流失。村中大多數(shù)青壯年外出務(wù)工或定居在外，空心化現(xiàn)象的長期存在會直接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落及大屋缺乏使用和維護而更易糟朽腐壞?？梢越Y(jié)合當?shù)卣畬纺玖执迓渲苓叚h(huán)境進行評估，進行產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，如種植經(jīng)濟價值高的作物或者結(jié)合傳統(tǒng)民居發(fā)展特色化鄉(xiāng)村旅游，還可以將種植、旅游、觀賞及歷史文化共同結(jié)合打造具有特色的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，以吸引外出務(wù)工的村民回流且更好地維護村落格局及大屋，為樂木林可持續(xù)發(fā)展提供強有力的經(jīng)濟支撐[7]。

4.3 傳播歷史文化

就樂木林楓楊灣這種歷史傳承有序的血緣型聚落以及典型鄂東南風格大屋而言，其傳承的歷史文化更值得發(fā)揚與保護。對于了解前人的生活生產(chǎn)方式、當?shù)仫L土人情具有極大價值。類似山西省很多鄉(xiāng)土古建如喬家大院、王家大院，這些古建存在的價值不僅僅是建筑實體層面的，還有在其中發(fā)生的那些往事及空間遺產(chǎn)。正是因為這些故事的流傳，大家才會對其感興趣，因而需要對其加強保護和開發(fā)。這是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)中最易被人忽視但最具有價值和獨特韻味的一部分。對于歷史文化的保護和傳播，將是促進樂木林可持續(xù)發(fā)展的強勁推動力[8]。