周燕萍

摘? ? 要

借鑒“教育即生長”理念，在小學(xué)英語課堂教學(xué)中運用形式豐富的繪本教學(xué)設(shè)計，有助于幫助學(xué)生實現(xiàn)自然的道德生長。教學(xué)中，學(xué)生道德生長需要在意識層面建立正確道德認識，通過道德情感激發(fā)自主學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，最終將道德觀念內(nèi)化并在日常生活中踐行，完成“由知到信，由信到行”的道德人格養(yǎng)成過程。

關(guān) 鍵 詞

小學(xué)英語;繪本教學(xué);道德生長

中圖分類號

G41

文獻編碼

A

文章編號

2095-1183（2021）01-00-02

小學(xué)階段是兒童道德人格養(yǎng)成的重要時期，此階段的學(xué)生觀察力強，善于摹仿。但他們由于難以對事物獨立進行深層次的解讀，很可能會因無差別的摹仿而導(dǎo)致道德認知的混亂。在此情形下，教師應(yīng)當(dāng)如何把握時機，幫助學(xué)生實現(xiàn)全面、健康的道德生長？

杜威認為，所有教育活動的重要根源是兒童本能和帶有沖力的態(tài)度及活動，而不在于敘述和應(yīng)用外來材料。[1]教育需要順應(yīng)兒童心理認知的規(guī)律和天性，經(jīng)由兒童自身的經(jīng)驗對其產(chǎn)生影響。尤其是抽象的道德概念，如果以和學(xué)科知識同等簡明扼要的方式輸出，將復(fù)雜的情境歸納在簡短的生活材料和題目里，難免顯得生硬和難以理解。一旦產(chǎn)生成人“訓(xùn)話”的印象，兒童的對抗心理便隨之而來。因此，教師需要在自由、平等、放松的對話氛圍下，恰如其分地引發(fā)其注意，使學(xué)生自然地進入情感轉(zhuǎn)化、道德內(nèi)化的后續(xù)過程。近年來頻繁被引入小學(xué)英語課堂實踐的繪本教學(xué)，能夠通過講述“流動的故事”，創(chuàng)造自然、愉快的課堂氛圍，引發(fā)學(xué)生情感共鳴，無形中與學(xué)生德育的需求呼應(yīng)。筆者試以一節(jié)三年級的英語繪本教學(xué)課為例，分析繪本教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生的道德生長。

一、情境中引發(fā)，認識道德

《學(xué)與教的心理學(xué)》舉過這樣一個例子：教師在講臺上講課，他發(fā)出的聲音作用于兒童的聽覺接收器。假如兒童在做小動作，思想分心，老師突然把他叫起來，問他老師在講什么，他會什么也答不上來。這說明在沒有注意的前提條件下，信息不能進入意識。如果老師突然宣布“我現(xiàn)在來講一個有趣的故事”，兒童會立即集中注意力，在聚精會神的情況下會發(fā)生選擇性知覺，即只對故事情節(jié)進行知覺，而對外界出現(xiàn)的某些干擾刺激，兒童會充耳不聞。[2]

可見，兒童的注意力是流動的，課堂上長時間、一定密度的知識輸出難以將其定格，但是在講課的過程中如果突然出現(xiàn)一個新穎、差異化的刺激，學(xué)生的情緒反應(yīng)便會馬上被喚醒，注意力隨之集中。繪本情節(jié)的驚奇、復(fù)雜，起伏的敘事節(jié)奏正可以提供這樣的刺激，并且在兒童熟悉的“講故事”的情境下，以具體豐富的細節(jié)、易于閱讀的圖文結(jié)構(gòu)持續(xù)引發(fā)兒童的注意，使其跟隨情節(jié)自然地接受知識。教師通過適時地引導(dǎo)學(xué)生互動、挖掘細節(jié)，更能加強學(xué)生的記憶，沖淡刻板說教的印象。

繪本教學(xué)由淺入深的層次布局也賦予教師根據(jù)學(xué)生的接受程度循序漸進展開教學(xué)的自由。比如在《沒鼻子先生》一課中，主角想要擁有鼻子，他的朋友們輪番出動，群策群力。沒鼻子先生嘗試各式各樣的鼻子，最終找到了一個滿意的鼻子！沒想到，這個鼻子卻讓他受盡苦楚：做飯被胡椒嗆到，走路被垃圾桶熏到，更別提打噴嚏、嗆水……沒鼻子先生恍然大悟，原來自己沒有鼻子才更好！在這個簡短的故事中，教師可以挖掘出層次十分豐富的道德內(nèi)涵：樂于助人、悅納自我、勇于嘗試、樂觀面對困難等等，再根據(jù)兒童的理解能力，引導(dǎo)其在現(xiàn)有道德水平下進行推理，甚至通過群體討論和即興表演，促使兒童在競爭合作中交流看法，引導(dǎo)其道德生長。

二、情感上引導(dǎo)，認同道德

蘇霍姆林斯基曾說，道德，只有當(dāng)它被學(xué)生喜愛，自覺追求獲得親身體驗時，才能真正成為學(xué)生的精神財富。道德觀念不同于一般學(xué)科知識，僅僅認知是不夠的，還需要學(xué)生產(chǎn)生情感變化，對其進行接納和共鳴，進而激發(fā)其主觀能動性，做到真正的認同、相信、喜愛、愿意去踐行道德。因此，如何激發(fā)學(xué)生的道德情感，也是兒童道德生長中不容忽視的一環(huán)。

而這個問題在繪本教學(xué)中得到了直觀的解決方案：人格化的故事主角，讓學(xué)生在關(guān)心情節(jié)發(fā)展之余，有具體的形象能夠進行自我代入，自發(fā)地探索和想象人物的遭遇。如在“沒鼻子先生”的故事中，學(xué)生們可以進行角色扮演，在扮演沒鼻子先生和他的朋友時，討論如何為沒鼻子先生排憂解難。甚至可以進一步擴大范圍，鼓勵學(xué)生說出自己的煩惱和需求，增加與現(xiàn)實生活的銜接，讓同學(xué)們相互給予反饋。繪本故事對于道德觀念在語義和具體形象上的雙重編碼，使得學(xué)生不僅能在邏輯上理解，也可以通過人物的共情和表演獲得實際操作經(jīng)驗，這也更利于學(xué)生對于習(xí)得觀念持久的記憶。

在討論繪本故事情節(jié)時，學(xué)生們還可能出現(xiàn)差異化的觀點，需要教師進行引導(dǎo)：有的學(xué)生認為沒鼻子先生應(yīng)當(dāng)接受自己的生理特點，選擇放棄;有的學(xué)生則會提出主角不應(yīng)該被挫折打敗，要繼續(xù)努力直到找到理想中的鼻子。這些觀點之間雖然存在沖突，但是教師如果能創(chuàng)造一種直白開放的交流和對話氛圍，通過熱烈的辯論推動學(xué)生繼續(xù)深入地思考道德問題，就能夠引導(dǎo)學(xué)生認識到道德存在很多層次，打破道德“說一不二”的固有印象。在繪本教學(xué)場景中，集體討論往往會激發(fā)大量意想不到、天馬行空的觀點涌流，此時教師也可以適時鼓勵學(xué)生學(xué)會從別人的觀點看問題。意識到別人持有與他不同的觀念和解答，要接受包容和接納，這是兒童與別人順利交往，實現(xiàn)社會化的重要條件。[3]在這樣的討論中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體落，教師僅僅作為參與者、支持者、引導(dǎo)者，幫助學(xué)生自行體悟，樹立對道德的信念，建構(gòu)起道德上的主體性。

三、行動中深化，踐行道德

學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗引起的行為的相對持久變化。[4]行為出現(xiàn)變化，才能夠最終證明學(xué)習(xí)的發(fā)生。即只有最終在學(xué)生的道德行為層面觀察到變化，才能體現(xiàn)德育的生長。然而道德人格的養(yǎng)成需要一定的時間過程，對于課堂上所接收的知識，（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）學(xué)生難以在當(dāng)下就進行吸收和內(nèi)化。因此，課內(nèi)對故事文本循環(huán)式的復(fù)習(xí)，以及課后布置向其他同學(xué)和家長復(fù)述故事情節(jié)、重溫演繹的環(huán)節(jié)不可或缺，并且繪本教學(xué)知識密度稍弱的缺點能夠在重復(fù)中進行補足。

此外，繪本教學(xué)豐富的故事性，使其可以在每節(jié)課之間形成連貫邏輯，教師亦可以在教學(xué)過程中對學(xué)生進行持續(xù)觀察，對教學(xué)策略加以動態(tài)調(diào)整，呵護道德的種子在兒童心目中生根發(fā)芽。

在繪本教學(xué)的場景內(nèi)，兒童能自然地“知”，主動地“信”，持續(xù)地“行”，這三個環(huán)節(jié)對于兒童道德人格的養(yǎng)成缺一不可，環(huán)環(huán)相扣，與互動式課堂共同形成有機整體。繪本教學(xué)具有的將不同觀念融會貫通的功能，給予了教師更多延展的空間，從而能夠隨機應(yīng)變地調(diào)控課堂氛圍，讓學(xué)生更加圓融、完滿地實現(xiàn)從道德認知到情感的轉(zhuǎn)化，最終獲得道德人格的自然生長。

參考文獻：

[1]杜威.學(xué)校與兒童[A]//伊麗莎白·勞倫斯.現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展[C].紀曉林，譯.北京：北京語言學(xué)院，1992：274.

[2][3][4]皮連生.學(xué)與教的心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：32，89，29.

（作者單位：廣州市天河區(qū)華康小學(xué)廣東廣州? 510620）

責(zé)任編輯? 徐向陽