張季偉

“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九，沿河看柳；七九河開；八九雁來；九九加一九，耕牛遍地走。 ”這是人們耳熟能詳、流行于我國北方地區(qū)的消寒歌。 歌謠短短40 個字，生動形象地描繪了數九期間物候景象的變化。 數九消寒是指從冬至日起，每九天為“一九”，當數到第九個九天即九九八十一天時，冬盡春來，萬物復蘇，開年的春耕活動也即將開始。

《二十四節(jié)氣（四）》特種郵票·冬至圖

由于古時寒冬難挨且缺乏娛樂活動， 數九消寒是古人在總結出二十四節(jié)氣和物候氣象規(guī)律的基礎上發(fā)展出的消遣文化。 消寒文化衍生于太陽歷，當太陽直射南回歸線即冬至日時，此刻太陽直射角度最低，輻射量最少，中國古人一般以此日為冬天的開始。冬至是冬之極。“至有三義，一者陰極之至，二者陽氣始至，三者日行南至，故謂之至。 ”冬至也是陰極轉陽的轉折點，《夏小正·十一月》載：“隕麋角。 隕，墜也。 日冬至。 陽氣至，始動。 諸向生皆蒙蒙，符矣。 ”這時數九消寒順天應時，順陽、助陽并最終達到陰陽平衡。

古有“冬至大如年”的說法。 早在夏朝，古人就開始關注冬至時的氣候規(guī)律現象。 春秋時期，古人使用圭表較為準確地測量出冬至日期。 魏晉時期就已經將慶祝冬至和元旦放到幾乎同等的地位了?！稌x書》載：“魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀……其儀亞于正旦。 ”甚至有說法認為冬至是節(jié)氣循環(huán)的起點，可見冬至的重要意義。

數九習俗起源于何時目前無法考證， 可以知道的是，最遲到南北朝時期其就已經流行開來。 公元550 年， 梁朝著名學者宗懔撰《荊楚歲時記》載“俗用冬至日數及九九八十一日，為寒盡”，這是最早明確記載數九的文獻記錄。 在數九習俗的發(fā)展過程中，產生了消寒歌、消寒圖等衍生文化，逐漸豐富了其文化內涵。

消寒歌是在百姓范圍中頗為流行的衍生文化，其以簡單樸實的語句和朗朗上口的韻律，在中華大地上廣泛傳播。 受地域差異影響，消寒歌的版本不盡相同，但一般都結合了當地的氣象物候、農事生產和生活物象， 在便于記憶的同時反映了當地文化特征。 是古人靠天吃飯、順天應時的另一體現，蘊含了古人挨冬、盼春、盼耕、勸耕的樸素生活思想。

數九期間共跨越冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄六個節(jié)氣，以開篇提到的版本為例， 可以看到諺語和物候總結兩者基本一致?！叭潘木疟献摺?，據《月令七十二候集解》（以下簡稱候解），“三候，水澤腹堅。陽氣未達，東風未至，故水澤正結而堅。陳氏曰，冰之初凝，水面而已，至此則徹上下皆凝，故云腹堅，腹猶內也。 ”

“五九六九，沿河看柳”，候解：“初候，東風解凍。凍結于冬，遇春風而解散。三候，魚陟負冰。 ”此時正值立春時節(jié)，古人還舉行“打春?！薄凹来荷瘛钡裙?jié)俗活動，對新一年即將開始的農事充滿希冀。

“七九河開，八九雁來”，候解：“初候，獺祭魚。歲始而魚上游……二候，候鴈北?！贝藭r是雨水節(jié)氣，雨量漸多，氣溫升高，草木吐芽。是時呈現一片繁忙的農耕景象，不僅要對越冬作物補充水分， 還要做好春耕的準備工作。

“九九加一九，耕牛遍地走”，九九寒盡再數九天即為春分，此時自然條件成熟，春耕春種工作進入最繁忙的時段， 春季作物由南向北依次開始播種， 民間挨家挨戶送春牛圖。 立春和春分都圍繞農業(yè)生產活動中最為重要的耕牛開展民俗活動， 為一年的農事活動送出美好的寓意。

與消寒歌相對應的， 消寒詩是流行于宮中的寄托消寒益氣情感的藝術表現形式，是一種內容更為豐富的消寒歌，且多配合消寒圖共同出現。 不同于民間流行的消寒歌語句簡練、朗朗上口的特點，消寒詩或消寒句多是皇帝、文人雅士充實文化生活、附庸風雅的流行文化， 因此其一般語句優(yōu)雅、對仗工整、蘊含豐富，兼有寓教于樂的特點。

例如清代“寶葫蘆”消寒圖載“……四九滴水凍成冰，青梅煮酒論英雄。孫權獨占江南地，鼎足三分屬晉公……”這組消寒詩在迎合對仗的基礎上，將中國通史蘊含其中，達到寓教于樂的目的；又如清道光年間寫于“八卦爻象圖”上的九首七言絕句：“……四九雪鋪滿地平，朔風凜冽起新晴。朱禔公子休嫌冷，山有樵夫赤足行……”該詩著重豐富內容和意象，全文對隨氣溫變化而變化的百姓生活方式的刻畫更為形象生動、細致入微，更為精致地描述了地方的風土人情變化。

消寒圖可以分為互動型消寒圖和觀賞型消寒圖?；有拖畧D包括文字型、梅花型和幾何型。 文字型也即“寫九”，盛行于清代宮廷之中，從冬至日填起，消寒圖中共有九個大字，采取在字中嵌套位置書寫的方法，日寫一筆或一句，九九八十一天完成。九字的選擇有很多，原則上要有盼春寓意且字畫為九，如“亭前垂柳珍重待春風”“庭前春幽挾草巷重茵”“春前庭柏風送香盈室”等。

“春前庭柏風送香盈室”九九消寒圖與梅花消寒圖

梅花型即“畫九”，在梅花圖上為花瓣涂色，八十一天盡。梅花圖的形式較為多樣，表達手段較為靈活。幾何型也是“畫九”的一種，增加了指導農業(yè)生產的功能，種類繁多，暫且不表。

觀賞型消寒圖以年畫為載體， 屬于節(jié)俗農事題材畫，多以胖頭娃娃為主要描繪對象，形象生動、色彩艷麗、顏色飽滿，趣味性、觀賞性強。中國農業(yè)博物館館藏武強年畫和朱仙鎮(zhèn)年畫《六子爭頭》就是其中最具代表性的消寒年畫作品。

武強年畫與朱仙鎮(zhèn)年畫（中國農業(yè)博物館館藏）

兩幅畫的內容和寓意基本一致。 第一，表達了對美好生活的向往。 例如“六畜興旺”“五谷豐登”的對聯、“?！薄皦邸钡念}字，以及娃娃手里分別抱的蘋果（平安如意）、柿子（事事順利）和桃子（健康長壽）等，都是討吉祥話的彩頭。 第二，表達了樸素的哲學思想。 中心為陰陽魚太極圖，表達了陰陽同根一體、相互聯系、相互轉化的傳統(tǒng)陰陽文化理念；娃娃相間位置有一、三、五個相交圓圈的裝飾，寓意《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其中，按照“金木水火土”五種元素涵蓋萬物的標準來看，“五”即“萬物”，這樣的解釋便符合了古人崇尚并認可“道法自然”的理念；外圈用十二生肖圍成一個圓圈，結合天干地支來看，圍成一圈的圖案既寓意了一日十二時辰的輪回，蘊含了六十甲子的輪回，體現了循環(huán)和無盡的哲學思想。

從構圖上看，畫面整體充實飽滿。 以九九歌下方橫線為界，上方講究左右對稱結構，下方整體基本為正方形，內嵌兩個同心圓， 蘊含了古人對稱統(tǒng)一和天圓地方的樸素認識觀；六子爭頭的結構設計下，按順序觀察每一個娃娃，可以看到娃娃在“趴”和“蜷”兩個形態(tài)中切換，有著動靜結合的觀感，為整幅畫增添了生動活潑的氣息。

兩幅畫也有著些許不同，具體表現如下。 第一，九九歌中，武強年畫上最后一句為“遍地犁牛走”，朱仙鎮(zhèn)年畫上則為“耕牛遍地走”，兩句語義差別不大，應當是使用習慣的差異。 第二，從整體上看，朱仙鎮(zhèn)年畫比武強年畫繪畫更為精細，線條更為細致。 武強年畫以粗線條使用為主， 多以色彩掩蓋細節(jié)，整體偏向“寫意”。 朱仙鎮(zhèn)年畫著重以線條描繪畫面細節(jié)， 包括花瓣中刻畫出花蕊和顏色漸變效果、娃娃眼睛的細致刻畫、娃娃頭發(fā)為黑色而不是淺藍色等，整體偏向“寫實”。 第三，顏色使用上，除紅和紫的使用，武強年畫其他部分的底色均為淺黃色，給人以整體觀的感受。 朱仙鎮(zhèn)年畫上半部分底色為白色，下半部分底色為亮黃色，上下部分借由顏色明顯分割開，上半部分以輔助題欄的形式存在，下半部分通過大紅和亮黃兩種撞色來突出重點，讓人在觀看的第一眼就吸睛于畫面的核心部分。 兩種顏色的使用效果各有千秋。 第四，部分細節(jié)差異。 娃娃中心的陰陽魚太極圖，武強年畫用的是流傳范圍較廣的八卦圖， 朱仙鎮(zhèn)年畫使用的是陰陽魚，這也分別反映了上文提到的整體觀感和部分強調的特點。

數九消寒是古人基于太陽歷的自然規(guī)律， 將節(jié)氣與生產生活緊密聯系在一起總結和發(fā)展出的系列文化。 消寒文化涵蓋了物候氣象變化、歷史和生活常識、交互娛樂和古代樸素的天命觀、 時空觀哲學思想等內容，承載了指導農業(yè)生產、寓教于樂、 熬冬盼春和寄托美好生活愿景的功能。 時至今日，科技日新月異，苦寒已不再難熬， 農事活動也有了科學指導。 仍是冬去春來，但是人類已經離開認識自然的階段， 已然可以通過自身的努力最大限度地創(chuàng)造美好生活?！霸嚁荡伴g九九圖，余寒消盡暖回初。 梅花點遍無余白，看到今朝是杏株。 ”