溫興博

摘要：音樂(lè)作為人類(lèi)文明中最為重要的藝術(shù)之一，可以說(shuō)是伴隨人類(lèi)文明而流傳至今。在學(xué)科研究方面，關(guān)于音樂(lè)學(xué)研究?jī)?nèi)容的探討卻是全世界學(xué)者一直都在思考的問(wèn)題，筆者早在多年前未曾思考過(guò)這類(lèi)問(wèn)題，但隨著所學(xué)知識(shí)的逐年累積。在音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科中，“我要學(xué)什么？”則成了筆者求知旅途上的一大不得不去面對(duì)并且思考的問(wèn)題。本文通過(guò)筆者對(duì)相關(guān)理論文獻(xiàn)的閱讀與個(gè)人經(jīng)歷的結(jié)合，對(duì)音樂(lè)學(xué)這一所學(xué)學(xué)科進(jìn)行一個(gè)深度的思考與探尋。

關(guān)鍵詞：音樂(lè);音樂(lè)學(xué);人

一、對(duì)音樂(lè)學(xué)的理解

音樂(lè)學(xué)，是研究音樂(lè)的所有理論學(xué)科的總稱(chēng)。就像其他學(xué)科都有終極目標(biāo)一樣，有的學(xué)科要探尋生命的起源，有的學(xué)科要探尋宇宙的起源，有的學(xué)科要解釋世界的規(guī)律與奧秘。音樂(lè)學(xué)的終極目標(biāo)則是透過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。

在筆者看來(lái)，解釋本質(zhì)及其規(guī)律，其實(shí)就是要解答兩個(gè)問(wèn)題：“What？”和“Why？”

現(xiàn)代音樂(lè)通過(guò)幾百年甚至上千年的變化，如今已經(jīng)有了規(guī)范且完整的理論體系。而這些體系，諸如：和聲、曲式、調(diào)式、律學(xué)等方面，則是人類(lèi)的后天行為，對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的產(chǎn)生進(jìn)行的一個(gè)理論化的解釋。如同萬(wàn)有引力定律一樣，解釋了蘋(píng)果為何從高處下落。音樂(lè)的這些體系則從規(guī)則上向我們解釋了音樂(lè)為什么是音樂(lè)的區(qū)別。

如果說(shuō)“音樂(lè)為什么是音樂(lè)？”這一問(wèn)題通過(guò)幾百年間的發(fā)展可以通過(guò)那些規(guī)則體系來(lái)向人類(lèi)進(jìn)行闡述，那么“什么是音樂(lè)”就像哲學(xué)中的“先有雞還是先有蛋”一樣難以抉擇。而這也是筆者認(rèn)為的音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科真正的最終目標(biāo)。

如同哲學(xué)探討了幾千年仍然無(wú)法得到一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)果一樣，就像直到現(xiàn)在仍然有人信奉地球是平的而不是球體一樣。什么是音樂(lè)？這一問(wèn)題無(wú)論什么時(shí)候發(fā)出提問(wèn)，無(wú)論問(wèn)到什么人，都會(huì)得到不一致的回答。無(wú)論是在東方還是在西方，不同的人，都有著不同的觀點(diǎn)。

有人認(rèn)為音樂(lè)是宇宙的聲音，有人認(rèn)為音樂(lè)是能夠蠱惑人心的魔鬼，有人認(rèn)為音樂(lè)是上帝賜予的禮物，有人認(rèn)為音樂(lè)是文明不會(huì)崩塌的紐帶。站在不同的立場(chǎng)上，音樂(lè)是什么都有著不同的看法與見(jiàn)解，但是各種各樣的觀點(diǎn)、主義，這些答案都未曾脫離音樂(lè)本體，這些答案仍然是在音樂(lè)范疇之內(nèi)。

所以在筆者的初步理解中，音樂(lè)是什么？這一問(wèn)題應(yīng)該圍繞音樂(lè)而回答。

郭乃安曾著有《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，將音樂(lè)學(xué)的研究?jī)?nèi)容從音樂(lè)轉(zhuǎn)向了人。用音樂(lè)學(xué)界的著名教授蒲亨建的理解說(shuō)就是“把搞音樂(lè)的人研究明白了，就沒(méi)必要研究音樂(lè)了”。

事實(shí)上，在蒲教授的觀點(diǎn)中，其字里行間的意思對(duì)這種觀點(diǎn)是持反對(duì)態(tài)度的。而筆者也比較認(rèn)同蒲教授的觀點(diǎn)。音樂(lè)學(xué)——不研究音樂(lè)為什么要研究人呢？蒲教授也說(shuō)研究人最高水平的專(zhuān)業(yè)應(yīng)該是“心理學(xué)”。用蒲教授的話講就是：“音樂(lè)學(xué)界的一些人特別喜歡追逐聽(tīng)起來(lái)高檔的東西。他們覺(jué)得和其他行業(yè)的人聊不來(lái)，是自身缺乏知識(shí)。于是便去四處瞧其他行當(dāng)?shù)臅?shū)，浮光掠影，理解了個(gè)七七八八后，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)就在音樂(lè)學(xué)界成了大師。就好比一個(gè)廚師，不去研究如何炒菜，反而去學(xué)木匠，然后回頭說(shuō)自己是金牌廚師了。”

在筆者看來(lái)，蒲教授所言也不無(wú)其道理，音樂(lè)學(xué)學(xué)到最后應(yīng)該是為了解決什么是音樂(lè)這一問(wèn)題，如果轉(zhuǎn)換研究方向去研究其他方面，即使研究出內(nèi)容來(lái)，也仍然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的解決音樂(lè)學(xué)的學(xué)科問(wèn)題。

在賴(lài)斯的《重建民族音樂(lè)學(xué)》一文中基于梅里亞姆的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)提出了新的四維模式。所謂的四維模式，用賴(lài)斯的文章中內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是：分析程序、生成過(guò)程、音樂(lè)學(xué)的目標(biāo)、人類(lèi)科學(xué)的目標(biāo)。這四個(gè)部分循序漸進(jìn)。而在四維模式下，音樂(lè)學(xué)的目標(biāo)是人怎樣創(chuàng)造音樂(lè)，而人類(lèi)科學(xué)的目標(biāo)則是人類(lèi)。在其文中也明確的表達(dá)：“At this level ethnomusicology would contribute to comparative studies in many cognate fields and to our knowledge of humankind in general”（譯：在這一層次，民族音樂(lè)學(xué)會(huì)有助于許多相關(guān)領(lǐng)域里的比較研究，會(huì)有助于對(duì)人類(lèi)的總的了解。）

筆者認(rèn)為，賴(lài)斯提出的這一四維模式，的確有其存在的價(jià)值與意義，據(jù)筆者學(xué)習(xí)所知，賴(lài)斯作為美國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)第三代學(xué)者，提出的這一新模式，是基于其研究保加利亞音樂(lè)而形成。而無(wú)論是賴(lài)斯還是在其之前的梅里亞姆、胡德等人，美國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)研究學(xué)者大多都是受到人類(lèi)學(xué)家博厄斯的影響。他們的民族音樂(lè)學(xué)觀點(diǎn)由于受到人類(lèi)學(xué)的影響，所以美國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科從一開(kāi)始就是服務(wù)于人類(lèi)學(xué)的。即他們通過(guò)音樂(lè)這一人類(lèi)行為去研究人。美國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)派將音樂(lè)學(xué)變成了人類(lèi)學(xué)學(xué)科的一種研究方法。而民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科本應(yīng)該是為了音樂(lè)學(xué)的終極目標(biāo)而服務(wù)，但事實(shí)上卻因?yàn)槊绹?guó)學(xué)派的學(xué)科流變而變化成研究人類(lèi)學(xué)的工具之一。這種思想在潛移默化中，也影響了我國(guó)的音樂(lè)學(xué)學(xué)者對(duì)音樂(lè)學(xué)的研究。

梅里亞姆的“文化中的音樂(lè)，音樂(lè)中的文化”這一觀點(diǎn)，筆者也是比較認(rèn)同，畢竟音樂(lè)來(lái)源于人，研究人對(duì)研究音樂(lè)會(huì)帶來(lái)幫助這是毋庸置疑的。但是通過(guò)音樂(lè)去研究人的話，無(wú)論這一行為合理與否，在筆者看來(lái)，都已經(jīng)與音樂(lè)學(xué)無(wú)關(guān)了。因?yàn)槠渥罱K目的并非解決音樂(lè)是什么，音樂(lè)為什么是音樂(lè)這個(gè)問(wèn)題。

二、對(duì)音樂(lè)學(xué)與人的分析

如前文所述，音樂(lè)作為一個(gè)與人類(lèi)共生的一種藝術(shù)，因?yàn)槿祟?lèi)的存在而存在，人類(lèi)的存在證明了音樂(lè)的存在，并且賦予了音樂(lè)的意義。可以說(shuō)，音樂(lè)這一事象是由人類(lèi)賦予的，在音樂(lè)領(lǐng)域中，人類(lèi)即是這一領(lǐng)域的造物者。

音樂(lè)作為一種由人類(lèi)創(chuàng)造的文化符號(hào)，其創(chuàng)造者、其享受者、其體驗(yàn)者、其消費(fèi)者。均以人為主體。同時(shí)，由于時(shí)期的不同，音樂(lè)的形態(tài)結(jié)構(gòu)與主流風(fēng)格也不同，而這則是與人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等因素的變化有著直接的關(guān)系，可以說(shuō)，不同時(shí)期的音樂(lè)形態(tài)是受到這些因素影響而出現(xiàn)的。學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)這些因素，從而分析音樂(lè)產(chǎn)生的原因。

把音樂(lè)表現(xiàn)的更好，是在進(jìn)行音樂(lè)學(xué)研究的這一過(guò)程中隨著研究的深入附帶發(fā)生的變化。所以在筆者看來(lái)，如果想要提高自身的音樂(lè)技能水平或者加深對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解，那么進(jìn)行音樂(lè)學(xué)的深入學(xué)習(xí)與相關(guān)研究，是一個(gè)很好的辦法。

音樂(lè)學(xué)應(yīng)該做到為音樂(lè)而服務(wù)，而不是成為其他學(xué)科的工具，每一個(gè)學(xué)音樂(lè)的孩子內(nèi)心都有一個(gè)當(dāng)音樂(lè)家的夢(mèng)想，而不是去當(dāng)人類(lèi)學(xué)家。但是隨著國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科在國(guó)內(nèi)的傳播，在受到外來(lái)學(xué)科起源的影響下，曾經(jīng)有著純真夢(mèng)想的孩子卻在求知的路上迷失了最初的方向與目標(biāo)，轉(zhuǎn)而走向了音樂(lè)之外的其他路途。在筆者看來(lái)，這種專(zhuān)業(yè)人才在不自知情況下的流失，簡(jiǎn)直是一種悲哀。筆者認(rèn)為，學(xué)音樂(lè)是一件道阻且長(zhǎng)的事情，要有堅(jiān)持到底的信心，還要堅(jiān)定自身的信念，不要在亂花漸欲迷人眼的路途中丟失了最初的目標(biāo)。

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