張毅 周逸影
隨著城市化進(jìn)程進(jìn)入到存量時(shí)代,實(shí)現(xiàn)城市高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)高品質(zhì)生活成為城市有機(jī)更新的主要目標(biāo)。在建設(shè)公園城市的導(dǎo)向下,城市建設(shè)模式從單純的空間建造到復(fù)合的場景營造,文化復(fù)興成為老城區(qū)有機(jī)更新重要內(nèi)容,綜合帶動(dòng)片區(qū)產(chǎn)業(yè)升級和活力提升。文章以成都浣花草堂片區(qū)為例,探索文化復(fù)興導(dǎo)向下的城市片區(qū)有機(jī)更新路徑,深入挖掘地區(qū)文化價(jià)值,以文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為目標(biāo),從整體和局部兩個(gè)層面,制定城市更新路徑,將舊城更新與文化復(fù)興有機(jī)結(jié)合,以期對以文化驅(qū)動(dòng)為特征的舊城更新提供借鑒。
文化復(fù)興; 舊城有機(jī)更新; 路徑
TU984.11+4?? A
[定稿日期]2021-11-04
[作者簡介]張毅(1982~),男,碩士,高級工程師,從事城市設(shè)計(jì)歷史文化保護(hù)國土空間規(guī)劃相關(guān)工作;周逸影(1988~),女,碩士,工程師,研究方向?yàn)闅v史文化保護(hù)、鎮(zhèn)村規(guī)劃等相關(guān)領(lǐng)域。
在成都踐行新發(fā)展理念的公園城市建設(shè)的大背景下,公園城市有機(jī)更新是成都城市減緩老城區(qū)產(chǎn)業(yè)空心化,人口流失等城市問題的重要抓手。城市更新采用再自然化和有機(jī)織補(bǔ)的理念,修復(fù)被破壞的自然要素系統(tǒng)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,挖掘文化內(nèi)涵,修復(fù)城市空間、景觀環(huán)境,實(shí)現(xiàn)城市空間的文化賦能,塑造城市特色提升城區(qū)活力,是改善民生問題、實(shí)現(xiàn)城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的重大舉措。
成都浣花草堂片區(qū)位于成歷史城區(qū)內(nèi),既是城區(qū)的生態(tài)公園,也是城市文化名片杜甫草堂的所在地,是老城區(qū)內(nèi)兼具自然屬性和人文特征的片區(qū)。但伴隨著城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和周邊城市環(huán)境老化,整個(gè)片區(qū)面臨著文化品牌模糊、城市風(fēng)貌衰敗的現(xiàn)實(shí)困境。本文以成都浣花草堂片區(qū)更新為例,探索以文化復(fù)興為導(dǎo)向的城市更新路徑,以期對以文化驅(qū)動(dòng)為特征的舊城有機(jī)更新提供一定的借鑒。
1 文化復(fù)興與城市更新的價(jià)值內(nèi)涵
1.1 城市文化復(fù)興內(nèi)涵及方法
1.1.1 城市文化復(fù)興內(nèi)涵
近年來,文化軟實(shí)力作為城市綜合競爭力的重要評判維度,越來越受到人們的關(guān)注。在城市發(fā)展由增量擴(kuò)張轉(zhuǎn)向存量提升的趨勢下,文化復(fù)興成為推動(dòng)城市更新的有效途徑?!俺鞘形幕瘡?fù)興”一詞衍生于“城市復(fù)興”。城市復(fù)興是指以全面、融合的理念與行動(dòng)來解決城市問題,尋求對一個(gè)地區(qū)在物質(zhì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會及自然環(huán)境條件上的持續(xù)改善(Evan, 2004)。而城市文化復(fù)興,更強(qiáng)調(diào)城市文化的核心地位,突出文化對于城市更新的價(jià)值貢獻(xiàn)。其內(nèi)涵可表述為城市通過與城市文化相關(guān)的手段達(dá)到城市復(fù)興,通常包括新建公共文化建筑、舉辦大型文化活動(dòng)、策劃文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等(李沁,2008)。
1.1.2 城市文化復(fù)興方法
城市文化是人類聚居歷史長久積累下的形象特征與精神體現(xiàn)。而城市空間作為城市文化積淀的最重要物質(zhì)實(shí)體,是城市物質(zhì)與精神文化的外在表現(xiàn)與凝聚。老城區(qū)更是見證了城市迭代發(fā)展的歷史演變,是城市的根脈所在。圍繞舊城開展城市文化復(fù)興,是保留歷史文化記憶、適應(yīng)城市新發(fā)展的時(shí)代選擇,對復(fù)興舊城活力,推動(dòng)城市新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換,緩解舊城空心化等問題,具有重要價(jià)值意義。
城市文化復(fù)興路徑可以分為文化價(jià)值判斷、文化線索建立和文化空間落地三個(gè)階段,具體可概括為四個(gè)步驟(圖1)。
一是挖資源,包括物質(zhì)層面的空間要素載體和非物質(zhì)層面的文獻(xiàn)記載,城市集體記憶。文化資源梳理是摸清家底、辨識地域特征的基礎(chǔ)工作。通過深入挖掘特色文化資源,理清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)及空間分布印記,總結(jié)最能代表地區(qū)特征的核心文化價(jià)值判斷,提煉文化內(nèi)涵,為塑造文化品牌奠定基礎(chǔ)。
二是定框架,以核心文化價(jià)值判斷為前提,抓住核心文化資源,圍繞空間載體構(gòu)建文化展示框架,在整體層面建立文化感知線索,突顯以文脈為線索的空間結(jié)構(gòu),形成文化空間秩序。
三是活產(chǎn)業(yè),依托文化展示框架,圍繞文化資源,以人的需求為出發(fā)點(diǎn),制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑,構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)體系,打造文化產(chǎn)業(yè)集群,并策劃系列文化產(chǎn)品,從功能內(nèi)核層面驅(qū)動(dòng)片區(qū)整體復(fù)興。
四是顯內(nèi)涵,將文化產(chǎn)業(yè)體系、文化產(chǎn)品需求落實(shí)空間,通過文化資源線索命名項(xiàng)目、策劃活動(dòng)、塑造環(huán)境景觀等方式,營造高品質(zhì)文化體驗(yàn)消費(fèi)業(yè)態(tài),最終促進(jìn)文化活力區(qū)的形成,并融入到周邊城市功能和空間系統(tǒng)。
1.2 公園城市導(dǎo)向下的城市有機(jī)更新的內(nèi)涵
踐行體現(xiàn)新發(fā)展理念的公園城市的營城模式有三個(gè)轉(zhuǎn)變。
一是從產(chǎn)城人到人城產(chǎn)的發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)變。二是從空間建造到場景營造的建造模式轉(zhuǎn)變。三是從在城市中建公園到公園中建城市的建設(shè)方式轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了回歸人本、回歸人文、回歸人與自然共生的價(jià)值導(dǎo)向。
在三大理念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,公園城市有機(jī)更新強(qiáng)調(diào)留、改、建相結(jié)合,保護(hù)城市歷史年輪,采取因地制宜,推動(dòng)片區(qū)整體更新,提升城市能級,推動(dòng)城市新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換,通過產(chǎn)業(yè)的升級和功能的重構(gòu),促進(jìn)職住平衡,以整合策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、運(yùn)營的更新規(guī)劃為平臺,采取政府引導(dǎo)屬地管理市場運(yùn)作和公眾參與的模式,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的有機(jī)更新和現(xiàn)代化的社會治理。尤其在歷史文化片區(qū),文化的積淀會強(qiáng)化片區(qū)的歸屬感和認(rèn)同度,文化要素作為一種集體記憶,有條件作為帶動(dòng)片區(qū)升級的重要抓手。
2 成都浣花草堂片區(qū)更新規(guī)劃實(shí)踐
2.1 識別浣花草堂片區(qū)的文化價(jià)值內(nèi)涵
杜甫草堂由梁簡文帝時(shí)期始建,稱桃花寺。后由隋文帝改名為草堂寺,為丘尼僧人居所。唐代,杜甫為避“安史之亂”,來到成都,修建茅屋,稱草堂,先后居住近四年,創(chuàng)作詩詞幾百首,草堂因杜詩名揚(yáng)天下,借詩圣而后世流芳,逐漸成為成都的城市文化名片之一。
2.1.1 五大文化類型
幾百年的人文積淀,該片區(qū)內(nèi)文化資源要素迭代,類型多樣,通過現(xiàn)狀調(diào)研和文獻(xiàn)查閱,該片區(qū)的文化類型可概括為詩詞、蜀藝、書畫、仙源、節(jié)慶文化五大文化類型。
一是詩詞文化,詩詞文化以杜甫、薛濤詩詞為主要載體,是片區(qū)內(nèi)最重要的文化構(gòu)成。杜甫在草堂完成了二百四十多首詩,完成了杜詩文化在成都的原始建樹,是中國詩詞文化中的重要組成部分。薛濤作為唐代詩人,是蜀中四大才女之一,她在成都浣花溪采用木芙蓉皮作原料,制成深紅色的小彩箋,用于寫情詩情書,后世稱之為薛濤箋,廣為流傳。
二是蜀藝文化,蜀藝文化以蜀錦蜀繡博物館為主要載體,是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要展示平臺。蜀錦和絲織品蜀繡技藝,距今有兩千多年歷史,被稱為中國四大名錦(繡)。
三是書畫文化,書畫文化以張大千、徐悲鴻藝術(shù)研究院為主要載體,是片區(qū)書畫藝術(shù)氛圍的體現(xiàn)。
四是仙源文化,送仙橋、遇仙橋等代代相傳的神話故事,講述著蜀人的生活余味。
五是節(jié)慶文化,歷史上的花會、廟會、蠶市等熱鬧的節(jié)慶活動(dòng)都在浣花溪畔舉行,承載了古代成都人的市俗活動(dòng)記憶。
2.1.2 主體文化辨識
多元的文化是該片區(qū)更新的優(yōu)質(zhì)資源,但是若主次關(guān)系不明晰會導(dǎo)致文化品牌模糊,不利于產(chǎn)業(yè)定位和特色彰顯。在更新的前期,需要根據(jù)資源條件和文脈研究確定主體文化,以在產(chǎn)業(yè)策劃和環(huán)境品質(zhì)提升中有的放矢,精準(zhǔn)施策。通過梳理片區(qū)文化資源在時(shí)間軸上的落位,以盛唐時(shí)期文化資源最為多樣,主要表現(xiàn)為詩詞、蜀藝、節(jié)慶等文化內(nèi)涵。其中,以盛唐詩詞文化內(nèi)涵積淀最深厚、空間載體最多、影響力最廣泛。杜甫在草堂完成的詩中描寫了成都府的人聲鼎沸、歌舞升平、山河風(fēng)光,以及其在成都居住時(shí)的人文軼事、外出游玩、鄰里交流等景象,完成了杜詩文化在成都的原始建樹,也為成都的詩詞文化奠下了基礎(chǔ),成為成都文脈中最重要的組成部分。因此,確定盛唐詩詞文化為浣花草堂片區(qū)的主體性文化,其他文化類型為輔,在產(chǎn)業(yè)策劃、文化定位、風(fēng)貌選取中需要考慮文化內(nèi)涵的主次,以彰顯盛唐詩詞文化為主,其中點(diǎn)綴體現(xiàn)蜀藝文化、節(jié)慶文化的特色景觀。在識別主體文化的前提下,規(guī)劃提出了“千詩草堂地,百水浣花溪”的總體定位,強(qiáng)化自然和人文的融合,為搭建空間展示系統(tǒng)、策劃產(chǎn)品體系奠定了基礎(chǔ)(圖2)。
2.2 制定文化復(fù)興導(dǎo)向下的城市更新框架
通過深入挖掘詩詞、蜀藝、書畫等五大文化資源,結(jié)合“盛唐詩詞文化”的核心價(jià)值判斷,依托空間骨架要素,確定浣花草堂片區(qū)的文化展示框架。圍繞文化展示骨架,結(jié)合重要資源條件形成旅游與創(chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)體系,以“文化+”的方式,激活片區(qū)內(nèi)生動(dòng)力(圖3)。并將產(chǎn)業(yè)落實(shí)到空間布局,將文化內(nèi)涵與產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、文化活動(dòng)、景觀環(huán)境塑造相結(jié)合,提升空間文化感知,實(shí)現(xiàn)片區(qū)的文化復(fù)興。
將文化復(fù)興與城市修補(bǔ)、生態(tài)修復(fù)相結(jié)合,以文化展示為主線搭建空間框架、植入文化產(chǎn)業(yè)、展示文化景觀作為城市修補(bǔ)的首要步驟,以文化復(fù)興為線索,實(shí)現(xiàn)整體層面的結(jié)構(gòu)強(qiáng)化、功能織補(bǔ)和景觀修復(fù)。在此基礎(chǔ)上,完善交通支撐并優(yōu)化空間形態(tài),完成區(qū)域結(jié)構(gòu)、功能、景觀、形態(tài)、交通五方面的修補(bǔ)工作。生態(tài)修復(fù)則通過水生態(tài)和綠地系統(tǒng)的完善,實(shí)現(xiàn)活水、增綠,提升片區(qū)水綠環(huán)境品質(zhì)。整體層面將片區(qū)的更新融入城市系統(tǒng),深入到微觀層面,則對節(jié)點(diǎn)采用采取穴位式修復(fù),對體現(xiàn)門戶、節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵“穴位”進(jìn)行“微創(chuàng)”更新,從中微觀層面落實(shí)修補(bǔ)策略,促進(jìn)文化復(fù)興的空間落地。
2.3 系統(tǒng)化織補(bǔ),促進(jìn)片區(qū)整體復(fù)興
2.3.1 通脈,強(qiáng)化自然人文整體意向
2.3.1.1 通文脈,以文化展示組織空間架構(gòu)
杜甫草堂始于隋、興于唐宋,以工部祠、詩史堂和大廨為主的中軸線延續(xù)至今,是浣花草堂片區(qū)的空間骨架。目前沿著浣花草堂片區(qū)的青華路,一環(huán)路、二環(huán)路、大石西路周邊都是居住社區(qū)和沿街商業(yè),對杜甫草堂和浣花公園形成了包圍,綠地開敞空間相對孤立,片區(qū)的自然和文化感知度不高(圖4)。規(guī)劃延續(xù)現(xiàn)有中軸線,打通與浣花溪的南北串聯(lián),形成詩歌文化空間軸線。構(gòu)建 “一軸領(lǐng)草堂,兩帶抱三片,多點(diǎn)映浣花”的文化展示結(jié)構(gòu),沿干河形成盛唐文明之路的景觀展示帶,沿浣花溪形成杜甫生平之路的景觀展示帶,在片區(qū)東南西北分別形成四個(gè)門戶節(jié)點(diǎn),通過詩歌軸線和濱水文化走廊,鏈接周邊城市空間,強(qiáng)化文化片區(qū)的開敞度(圖5)。
2.3.1.2 通水脈,以水環(huán)境治理錨固生態(tài)本底
針對目前浣花溪水量不穩(wěn)定、干河水體存在污染、親水環(huán)境品質(zhì)不佳等問題,需要在更大區(qū)域內(nèi)優(yōu)化水網(wǎng)體系。一是修復(fù)水體生態(tài),水量上通過引府河水至桃花江補(bǔ)水,利用湖泊濕地提高再生水利用率,從而增加生態(tài)水量。水質(zhì)上,對河道兩側(cè)13處排污口進(jìn)行截污,通過采用深隧排水系統(tǒng)緩解污水問題。二是改善濱水環(huán)境,結(jié)合可改造河段,對駁岸整體改造,提供多層次的親水空間,增大濱水空間接觸面。對空間局促河段進(jìn)行微改造,豐富植物種植、增設(shè)小品設(shè)施,提升濱水環(huán)境品質(zhì)(圖6、圖7)。
2.3.1.3 通綠脈,以綠地系統(tǒng)保障空間品質(zhì)
為強(qiáng)化片區(qū)的自然景觀感知度,通過梳理該片區(qū)街角剩余空間,增加了5處口袋公園,融入以浣花溪公園為核心的綠地景觀系統(tǒng),以綠地、水系為載體,沿著小型綠地引入綠色基礎(chǔ)設(shè)施,發(fā)揮海綿功能,塑造高品質(zhì)生態(tài)型綠化景觀環(huán)境(圖8)。
2.3.2 活穴,植入“文化+”業(yè)態(tài)
該片區(qū)擁有詩詞歌賦、蜀錦蜀繡、山水畫作、古玩工藝等多項(xiàng)文化資源,但片區(qū)仍停留在杜甫草堂和浣花溪公園為主的單一旅游產(chǎn)業(yè)階段,產(chǎn)業(yè)和資源的有機(jī)融合,完善文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作、發(fā)行、展覽、交易、娛樂、體驗(yàn)等環(huán)節(jié),形成文化旅游產(chǎn)業(yè)是本項(xiàng)目提升文化旅游競爭力的路徑。文化產(chǎn)業(yè)主要由三部分構(gòu)成,內(nèi)容創(chuàng)作、放送渠道和體驗(yàn)場所。其中內(nèi)容是核心,放送和體驗(yàn)內(nèi)容走向產(chǎn)業(yè)化和國際化的渠道。
規(guī)劃圍繞五大文化內(nèi)涵,確定“文化+”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向,構(gòu)建以杜甫草堂為核心載體、盛唐詩詞為主體文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)體系。策劃文化生態(tài)旅游、文化創(chuàng)意互動(dòng)、文化旅游配套三類十五項(xiàng)文化產(chǎn)品,并形成旅游中心區(qū)、文化創(chuàng)意區(qū)和文化生活區(qū)三大功能區(qū),分區(qū)引導(dǎo)特色業(yè)態(tài)、激活城市空間功能。旅游中心區(qū)以草堂、浣花溪為核心,重點(diǎn)打造高品質(zhì)旅游配套設(shè)施,豐富環(huán)境意象,樹立片區(qū)標(biāo)志點(diǎn)。文化創(chuàng)意區(qū)結(jié)合水岸改造,形成以水街為主的文化商業(yè)空間,通過建筑改造、新建等方式,置換成拍賣中心、文創(chuàng)水廠等文化空間,深化片區(qū)文化內(nèi)涵。文化生活區(qū)以生活居住為主,注入休閑商業(yè)等新功能,激活片區(qū)活力,并結(jié)合雨水花園等綠色基礎(chǔ)設(shè)施打造,在片區(qū)實(shí)踐生態(tài)示范項(xiàng)目,營造優(yōu)質(zhì)人居環(huán)境(圖9)。
2.3.3 寫意,融入人文景觀內(nèi)涵
以時(shí)間為脈,尋根歷史,圍繞盛唐詩詞文化,突破傳統(tǒng)的靜態(tài)文化展示方式,探索多維度的文化景觀營造。中觀層面,以浣花溪和干河為載體,打造“杜甫生平之路”和“盛唐文明之路” 文化景觀體驗(yàn)走廊。沿時(shí)空路徑,在線型空間建立意象感知脈絡(luò),實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的文化互動(dòng)體驗(yàn)。微觀層面,以杜甫草堂為核心,打造千詩碑核心景觀展示群。結(jié)合景觀小品,通過環(huán)藝重現(xiàn)場景、植物呼應(yīng)心境、互動(dòng)提供體驗(yàn)三種方式,從場所、氛圍、活動(dòng)三個(gè)維度,傳達(dá)多元文化感知。從而實(shí)現(xiàn)多維度的文化融入景觀,展現(xiàn)文化意境。從杜甫詩詞中找尋景觀要素,策劃系列產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,如作為傳統(tǒng)園林酒店的秋山閣,取自杜甫《草閣》“魚龍回夜水,星月動(dòng)秋山”,錦席苑;作為院落式老字號精品餐飲,取自杜甫《章梓州橘亭餞成都竇少尹》“秋日野亭千橘香,玉杯錦席高云涼”,體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的人文特征(圖10)。
2.3.4 塑形,強(qiáng)化特色空間意象
強(qiáng)化空間格局的秩序感,結(jié)合文化空間及展示路徑,依托水系和軸線,建立門戶-前廳-中庭的景觀序列,形成步移景異的景觀體驗(yàn)。敞開四邊門戶空間,在節(jié)點(diǎn)增加建構(gòu)筑標(biāo)志物,打造清江樓,塑造文化地標(biāo)。形成片區(qū)相對統(tǒng)一的唐風(fēng)建筑風(fēng)貌。對主要街道進(jìn)行風(fēng)貌整治,提取文化要素,采取現(xiàn)代川西風(fēng)格,體現(xiàn)盛唐元素,融入建筑立面及街道景觀,從片區(qū)層面強(qiáng)化特色意象,提升文化感知度(圖11)。
2.3.5 舒筋,優(yōu)化快慢交通網(wǎng)絡(luò)
考慮片區(qū)作為慢行為主的交通需求,交通方面通過街道一體化改造,形成通而不暢的車行路網(wǎng)和宜人的文化慢行路徑。通過增設(shè)一環(huán)路上跨橋與下穿隧道,快速分離過境交通,改善公園到發(fā)條件。內(nèi)部打通斷頭路、加密路網(wǎng),利用單向流線完善交通微循環(huán)。慢行綠道空間結(jié)合文化資源點(diǎn),以詩詞文化為主題,組織文化路徑,形成完整的文化慢行系統(tǒng)。
2.4 穴位式修復(fù),強(qiáng)化文脈空間秩序
由于該片區(qū)具備較強(qiáng)的文化特征,在環(huán)境塑造上大家會對于杜甫草堂和詩歌的文化符號有一定的心理暗示,這樣的心理期待是需要在空間秩序中呈現(xiàn)一個(gè)相對完整的景觀展示系統(tǒng)。規(guī)劃在經(jīng)過前期地塊產(chǎn)權(quán)評估和更新潛力的基礎(chǔ)上,識別出該片區(qū)可以更新的門戶空間、重要節(jié)點(diǎn),以詩詞為線索,開展地塊更新和節(jié)點(diǎn)景觀再造兩類,對10余處關(guān)鍵“穴位”空間進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)文化片區(qū)的穴位式修復(fù)。
2.4.1 以場所文化為線索的空間選取
水廠地塊是聯(lián)系青羊?qū)m與浣花溪的門戶空間,銜接兩大文化片區(qū),更新規(guī)劃通過地塊更新改造,打通青羊?qū)m到浣花溪的歷史人文軸線,塑造“二十里中香不斷,青羊?qū)m到浣花溪”的詩詞景觀意境空間。規(guī)劃保留了局部廠房,傳承場所記憶,在地塊內(nèi)部通過“一街多坊、一園多景”的空間結(jié)構(gòu),串聯(lián)內(nèi)部各功能板塊。將以花卉詩詞為線索,策劃 “淺春堂”、“芳信口”等十余個(gè)體現(xiàn)“二十里中香不斷”的文化空間,搭配花卉景觀,打造詩歌主題文創(chuàng)街區(qū),在業(yè)態(tài)上和空間上成為鏈接青羊?qū)m道教文化片區(qū)和浣花草堂詩歌文化片區(qū)的門戶空間(圖12)。
2.4.2 以詩詞意境為特色的景觀節(jié)點(diǎn)再造
濱水帶原有的景觀較為傳統(tǒng),具備基本的親水性和生態(tài)特征,但文化特質(zhì)不凸顯。通過景觀視線分析,選取位于浣花溪與干河的交匯處的濱水節(jié)點(diǎn)進(jìn)行景觀節(jié)點(diǎn)塑造,形成進(jìn)入草堂片區(qū)的前廳。提取杜甫《水檻遣心》中的自然元素,通過景觀設(shè)計(jì)重現(xiàn)“澄江平少岸,幽樹晚多花”的澄江岸景觀節(jié)點(diǎn),設(shè)計(jì)結(jié)合蜀錦博物館前廣場對濱水空間進(jìn)行改造,增加退臺式木棧道,形成親水界面,通過彩葉和花卉植物搭配,打造濱水文化開敞空間(圖13)。
3 結(jié)束語
在存量規(guī)劃時(shí)代,老城區(qū)文化資源相對富集,舊城更新中有條件挖掘片區(qū)人文價(jià)值,一方面可以保護(hù)城市年輪,凸顯城市特色,另外一方面通過文化賦能也能激活老城區(qū)產(chǎn)業(yè)升級,防止舊城空心化。本文從文化復(fù)興內(nèi)涵解析出發(fā),從“系統(tǒng)化織補(bǔ)”和“穴位式”針灸兩個(gè)層面,探索更新中以文化為線索,以生態(tài)修復(fù)和城市修補(bǔ)的方式將片區(qū)的業(yè)態(tài)、空間等系統(tǒng)融入城市大片區(qū),從而推動(dòng)整體復(fù)興,在環(huán)境提升中強(qiáng)化主體文化的彰顯,以期實(shí)現(xiàn)“詩意雙修”的城市有機(jī)更新。
本文基于成都市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院《成都浣花—草堂片區(qū)城市雙修實(shí)施規(guī)劃》,項(xiàng)目組成員張毅、周逸影、楊得草、董晨,文中圖表除特別標(biāo)注外,均來自該項(xiàng)目。
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