吳曉東

日月是人類早期文化產(chǎn)生的重要源泉。中國(guó)神話里的月兔、月蟾、月桂，以及太陽(yáng)里的三足烏，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化里頗有影響的元素，它們已滲透到人們的日常生活中，幾乎每個(gè)人小時(shí)候都會(huì)聽(tīng)過(guò)月宮里玉兔搗藥與吳剛伐桂的故事。這些神話在成為中國(guó)神話中最為迷人部分的同時(shí)，也令人十分困惑不解，不知為何會(huì)產(chǎn)生這些神話。本文試圖在尋找這些問(wèn)題答案的路途中做一點(diǎn)努力。

一、前人的研究

月亮里有兔、蟾蜍（蛙①）、桂樹(shù)，而太陽(yáng)里有烏的神話一直是中國(guó)日月神話最為迷人且令人困惑不解的部分。學(xué)者們一直在苦苦探索為什么會(huì)產(chǎn)生這樣奇怪的神話，并作出了諸多闡釋。劉惠萍在《圖像與神話——日月神話研究》［1］里對(duì)這些闡釋有比較全面的梳理，可歸納概括如下:

關(guān)于月亮上有兔，張衡在《靈選》中從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的角度指出：“月者陰精之宗，積而成獸，象兔蛤?！保?］93因月有圓缺，而兔子豁嘴，所以有學(xué)者認(rèn)為這種相似性是傳說(shuō)月里有兔的原因。宋人楊萬(wàn)里指出：“月至陰也，以缺為體也……以缺感缺，兔也，缺之形也。”［3］692也有學(xué)者認(rèn)為之所以說(shuō)月亮上有兔子，是因?yàn)樵铝辽系年幱跋裢米樱缤醴蛑f(shuō)：“顧兔，月中陰影似兔者?！保?］48關(guān)于月亮上為什么有蟾蜍，學(xué)者們多與兔一起解釋，認(rèn)為月屬陰而蟾、兔屬陽(yáng)，兩者存在于月亮里是因?yàn)橐c月亮陰陽(yáng)相依，如《五經(jīng)通義》所說(shuō)的:“月中有兔和蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽(yáng)也，而與兔并明，陰系于陽(yáng)也。”②鐘敬文認(rèn)為月蟾與月兔一樣，可能是一種對(duì)月表“陰影”的聯(lián)想［5］83。胡萬(wàn)川認(rèn)為，蟾蜍的大肚子與月圓有相似性，都是母性生殖能力的象征，這可能是讓古人將蟾蜍與月亮聯(lián)系起來(lái)的原因［6］。孫作云還從圖騰的角度來(lái)解釋月蟾的形成原因［7］124-125。關(guān)于月亮上為什么有桂樹(shù)，馮天瑜認(rèn)為是月亮上的陰影使人產(chǎn)生聯(lián)想所致［8］159，尹榮方認(rèn)為是桂樹(shù)逐月開(kāi)花以及使人長(zhǎng)生的特點(diǎn)與月亮特性相似，讓人產(chǎn)生聯(lián)想［9］。

關(guān)于太陽(yáng)里有烏，文獻(xiàn)中從漢代就出現(xiàn)了闡釋，比如漢代緯書《春秋元命包》有“火精陽(yáng)氣，故外熱內(nèi)陰，像烏也”［10］599的說(shuō)法，這是認(rèn)為太陽(yáng)里陽(yáng)氣聚集從而看起來(lái)黑黑的像烏鴉。1969年，日本的山本一清提出日中有烏是古人發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)上有黑點(diǎn)［11］45。孫作云從圖騰的角度提出日中有烏是由于古人一方面以鳥(niǎo)為圖騰，另一方面又以太陽(yáng)為圖騰，因緣附會(huì)，便產(chǎn)生了日中有烏的神話［12］414。陳勤建指出，古人認(rèn)為太陽(yáng)與鳥(niǎo)對(duì)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)都有著神秘的影響力，所以鳥(niǎo)類多被視為太陽(yáng)的象征，這便是日中有烏起源的原因［13］43-44。

以上這些推測(cè)，雖有一定的道理，但缺乏整體觀照。比如解釋月亮上有兔與蟾蜍是因?yàn)樗麄儗訇?yáng)，那么是否也意味著必須將桂樹(shù)解釋為屬陽(yáng)而烏鴉屬陰呢？又比如說(shuō)太陽(yáng)里有烏是古人發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)里有黑子，那么漢畫像里出現(xiàn)太陽(yáng)里有狗，又作何解釋呢？另外，這些觀點(diǎn)或許某種程度上是構(gòu)成月亮上有兔、蟾蜍、桂，而太陽(yáng)上有烏的外部原因，但很難提供這些動(dòng)植物與日月的直接關(guān)聯(lián)。本文試從語(yǔ)音演變的角度來(lái)解釋這些神話的形成，以彌補(bǔ)以上各種觀點(diǎn)的不足，即一方面試圖提供這些動(dòng)植物與日月的直接關(guān)聯(lián)，另一方面試圖提供整體上的觀照。

二、日月神名與第一人稱系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)

神話的形成，不應(yīng)歸因原始人具有什么原始思維，或曰邏輯不清，其實(shí)很大一部分神話都是由于語(yǔ)言疾病造成的。也就是說(shuō)，前人講述的很具有邏輯的故事，由于后人對(duì)故事中的某個(gè)詞不再理解，便演變成不合邏輯的神話了。比如嫦娥吃不死藥的神話，“月”的上古音構(gòu)擬為［?od］③，“嫦娥”的“娥”上古音構(gòu)擬為［?a:l］，兩者讀音很接近，“娥”的聲符“我”目前在川方言依然保留［?o］的讀音，與“月”的上古音更為接近，很容易看出嫦娥的名稱“娥”原來(lái)就是月亮的名稱④。古人觀察到月亮有圓缺盈虧的變化，類似于死而復(fù)活，便以為月亮吃了不死藥，也就是娥［?od］吃了不死藥。后來(lái)“月”與“娥”的讀音差別越來(lái)越大，人們便不再知道娥吃不死藥是指月亮吃不死藥，加上“娥”被擬人化，嫦娥（月亮）吃不死藥奔月的故事便成了神話。那么，月亮里有兔、蟾蜍、桂，而太陽(yáng)里有烏的神話是否也是這樣演變過(guò)來(lái)的呢？

照著這一思路，似乎只要拿“兔”“蟾”“桂”“烏”的上古音與“日”“月”的上古音進(jìn)行比較就可以了，但這不一定行得通。雖然音韻學(xué)家們構(gòu)擬出了漢語(yǔ)的上古音，使得我們的研究有所參考，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，上古音其實(shí)只是當(dāng)時(shí)官話的語(yǔ)音，而在上古音時(shí)期華夏大地的漢語(yǔ)已經(jīng)分化為多種方言了。另外，上古音主要指《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的音系，時(shí)間上還不夠久遠(yuǎn)。單純依賴所構(gòu)擬的上古音還不足以支撐我們的研究，在空間與時(shí)間上都需要進(jìn)一步拓展。比如伏羲神，在漢畫像中他多與太陽(yáng)相伴，是太陽(yáng)神，但“羲”的上古音是［h?ral］，而“日”的上古音是［njiɡ］，是有差距的。不過(guò)，這一差距只能說(shuō)明在漢語(yǔ)上古音時(shí)期官話有區(qū)別，不能否認(rèn)某些方言是否存在一致，更不能否認(rèn)在更早的時(shí)期有可能是一致的。所以說(shuō)，這條路子還是可以走的，只不過(guò)要另辟蹊徑。我們可以通過(guò)分析一些日月神祇名稱并為之建立一個(gè)語(yǔ)音小系統(tǒng)，以便探索這些神話的起源。

讓我們先來(lái)分析伏羲女媧與后羿嫦娥這兩對(duì)具有日月神格的夫妻神。伏羲女媧在漢畫像里多與日月相伴，被學(xué)者們認(rèn)為伏羲為太陽(yáng)神而女媧是月亮神。至于后羿嫦娥的神格，嫦娥是月亮神已是共識(shí)，這里不再贅言。關(guān)于后羿的神格，從語(yǔ)音上說(shuō)，yi 目前是東北、山東、廣西等地方言對(duì)“日”的稱呼，所以說(shuō)后羿原來(lái)本身就是太陽(yáng)，后來(lái)才演變?yōu)樯淙沼⑿?。那么為什么?huì)發(fā)生這一演變呢？這是因?yàn)閥i 與she 具有語(yǔ)音轉(zhuǎn)變關(guān)系，從“射”字目前既可讀she 又可讀yi 就可以知道。葉舒憲在《日出扶桑：中國(guó)上古英雄史詩(shī)發(fā)掘報(bào)告》一文中對(duì)后羿的神格作過(guò)說(shuō)明：“按照‘熟知’的射日神話，羿與太陽(yáng)之間的關(guān)系是一種對(duì)立的、仇敵的關(guān)系。如果有人說(shuō)羿和太陽(yáng)本來(lái)具有同一性的關(guān)系，大概很難有人相信。但事實(shí)卻很可能如此?！保?4］115

如果我們分析這兩對(duì)配偶神名字的核心詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的名稱在語(yǔ)音上是對(duì)應(yīng)的，也就是說(shuō)，“羿”對(duì)應(yīng)“羲”，“娥”對(duì)應(yīng)“媧”，都呈現(xiàn)出yi-wo 的讀音規(guī)律。

分析伏羲、女媧名稱的來(lái)源，要先意識(shí)到“羲”“媧”才是真正的名，“伏”“女”只是修飾詞。古人經(jīng)常將伏羲、女媧的真名“羲”“媧”連起來(lái)稱為“羲媧”，比如宋代蘇軾《游三游洞游洞之日有亭吏乞詩(shī)既為留三絕句于》有“洪荒無(wú)傳記，想像在羲媧”的句子，清代鄂爾泰《贈(zèng)方望溪》也有“豈邀名譽(yù)嗣圣德，寧望荒遠(yuǎn)登羲媧”的句子，可見(jiàn)“羲媧”才是核心詞。后羿的名稱是以“羿”為核心詞，“后”是表示他的權(quán)位的?！版隙稹边@一名稱，兩者都是核心詞，因是為了與女媧的“媧”比較，這里只分析“娥”。

“羿”目前讀yi，“羲”也曾經(jīng)讀yi，《說(shuō)文解字》解釋“羲”字時(shí)說(shuō)：“從兮義聲。”［15］69“義”現(xiàn)在讀yi。在廣西的壯族地區(qū)，流傳有伏依兄妹的神話，從神話內(nèi)容看，伏依即伏羲，可見(jiàn)“羲”原來(lái)讀yi?！岸稹迸c“媧”在語(yǔ)音上也可對(duì)應(yīng)?！岸稹蹦壳捌胀ㄔ捵xe，但其聲旁“我”讀wo，“娥”在川方言也依然讀wo 或［?o］?！皨z”目前讀wa，但這個(gè)字的聲旁“咼”是個(gè)多音字，有六種讀音：wo、wai、he、wa、gua、guo，其中有讀音wo。從其他相關(guān)的字，比如渦、窩、蝸、渥、萵，也可以看出“媧”原來(lái)是可以讀wo 的。伏羲女媧與后羿嫦娥的對(duì)應(yīng)可圖示如下：

從這一比較可以看出，伏羲女媧與后羿嫦娥具有相同的來(lái)源，只是由于語(yǔ)音的演變和不同的文字記錄，才分化為不同的夫妻神。

其實(shí)，這一對(duì)應(yīng)還可以進(jìn)一步擴(kuò)展，大禹與女媧（涂山）也可以納入到這一對(duì)應(yīng)規(guī)律里來(lái)。關(guān)于大禹的妻子，文獻(xiàn)多用地名或氏族名稱為涂山女、涂山氏。涂山女只是指涂山那地方的女子，或涂山氏族的女子。涂山女的具體名字，也有文獻(xiàn)記為女媧，秦嘉謨輯本《世本·帝系篇》云：“禹娶涂山氏之子，謂之女媧，是生啟?！保?6］4筆者在《中原日月神話的語(yǔ)言基因變異》一文中已論證過(guò)涂山即蜍蟾［17］，而蜍蟾即嫦娥，上文已分析了嫦娥與女媧的對(duì)應(yīng)，所以涂山即女媧。

在神格上，禹的妻子無(wú)論是記為女媧還是涂山，都可以指向月亮，女媧有漢畫像為證，而涂山即蜍蟾，是月亮的象征。至于禹的神格，可以從兩方面來(lái)看他與太陽(yáng)的關(guān)系，一方面是他的治水，王文艷在《大禹治水神話原型研究》中認(rèn)為這是太陽(yáng)與水的矛盾之表現(xiàn)［18］26-30。另一方面表現(xiàn)在他的丈量大地。漢畫像中伏羲女媧的形象除了人首蛇身、交尾、有日月相伴之外，伏羲往往手上拿著矩，女媧手上拿著規(guī)。為什么拿矩呢？表示伏羲丈量大地，太陽(yáng)從東邊升起，在上空走過(guò)，再?gòu)奈鬟吢湎?，好似把大地丈量了一遍。丈量大地的任?wù)在文獻(xiàn)中往往又落在禹或他的臣子身上，《周髀算經(jīng)》有關(guān)于禹用矩丈量的說(shuō)法：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也?！保?9］1,2馮時(shí)說(shuō)：“古人以為禹平水土，立度周天，皆運(yùn)矩測(cè)度而生……帛書言禹、契不算天數(shù)，故天之廣狹及周徑皆在測(cè)度之列?！保?0］21古文獻(xiàn)中，關(guān)于矩的記載都?xì)w功于禹，而漢畫像中拿著矩的卻被認(rèn)定是伏羲，其實(shí)二者原先是同一個(gè)人，只是后來(lái)由于用不同文字記錄的原因，慢慢分化為兩個(gè)不同的人了。

從語(yǔ)音上說(shuō)，yu（禹）與yi（羲）具有轉(zhuǎn)變或同源關(guān)系。首先，在第一人稱代詞中有一個(gè)“余”，讀yu，還有一個(gè)“臺(tái)”，讀yi，它們是同源的。另外，yu、she 與yi 有轉(zhuǎn)變或同源關(guān)系，先看“畬”“賒”兩字，以前“畬”字上面部分是“余”，《說(shuō)文解字》解釋“畬”字說(shuō)：“從田余聲?！保?5］209同樣，“賒”的右邊以前也是余，可見(jiàn)yu 與she 兩個(gè)音具有演變關(guān)系。而she 與yi 又具有演變關(guān)系，這從“蛇”“射”兩個(gè)字便可以看出，這兩個(gè)字都可以讀she 與yi。因此，yu 與yi 是具有轉(zhuǎn)變或同源關(guān)系，可以對(duì)應(yīng)的。

能納入這一對(duì)應(yīng)的還有一對(duì)姊妹神，即女英娥皇。女英娥皇是舜的妻子，舜被學(xué)者們認(rèn)為是太陽(yáng)神帝俊。帝俊的妻子有常儀與娥皇。而常儀與娥皇即舜妻女英與娥皇。常儀在《山海經(jīng)》中是月母，所以女英的月亮神格明顯，娥皇顯然又是嫦娥，也與月亮有關(guān)。

“英”對(duì)應(yīng)yi（羿、羲），“娥”對(duì)應(yīng)娥、媧。首先，yin 與yi 是可以轉(zhuǎn)換的，這從伊（yi），尹（yin）兩字可以得到證明，“伊”以“尹”為聲符，兩者以前同音，現(xiàn)在一個(gè)讀yi，一個(gè)讀yin。這從牛郎織女神話中主角的名字也可以看出來(lái)，從河南等地搜集到的許多牛郎織女故事異文中，牛郎的名字分別叫“印”“意兒”“義”等。比如桐柏縣流傳的一則牛郎織女故事叫《意兒與仙女》［21］829，唐河縣的《牛郎織女的來(lái)歷》中牛郎叫印，開(kāi)頭一句便說(shuō)：“牛郎名印，年代不可考，是個(gè)父母早亡的孤兒，靠著兄嫂過(guò)活?！保?1］835在魯山與南陽(yáng)，牛郎也叫孫守義。魯山縣是“中國(guó)牛郎織女文化之鄉(xiāng)”，其辛集鄉(xiāng)有個(gè)孫義村，傳說(shuō)就是牛郎的故里。從這些名稱中，可以看出yi 與yin 的轉(zhuǎn)換。另外，yin 與ying 在很多方言是不分的，所以，yi 與ying 是可能發(fā)生轉(zhuǎn)換的，因此，從語(yǔ)音上看，女英娥皇與伏羲女媧、后羿嫦娥、大禹女媧是可以對(duì)應(yīng)的。

文獻(xiàn)中“女英”也記為“女匽”，《大戴禮記·帝系》云：“帝舜娶于帝堯，帝堯之子，謂之女匽氏。”［22］37“匽”讀yan，我們同樣可以找到y(tǒng)an 與yi（羿/羲）之間的轉(zhuǎn)換通道：“咽”可讀yan 和ye，“噎”可讀ye 和yi，通過(guò)yan-ye-yi 的語(yǔ)音轉(zhuǎn)換，可看出羿與匽的轉(zhuǎn)換關(guān)系。至此，我們可以將這些神名對(duì)應(yīng)如下：

（伏）羲（后）羿（女）匽/英（大）禹（女）媧（嫦）娥娥（皇）（女）媧/涂山

伏羲女媧、后羿嫦娥、大禹女媧（涂山）、娥皇女英（匽）等配偶或姊妹神名稱都能與yi-wo這兩個(gè)音對(duì)應(yīng)，而yi 和wo 都是第一人稱代詞的讀音。wo 是“我”的讀音，大家每天都在用，很熟悉。在漢語(yǔ)的第一人稱代詞中，也有一個(gè)讀yi的詞，即“臺(tái)”⑤，《尚書·湯誓》云：“非臺(tái)小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。”［23］105這里的“臺(tái)”讀yi，解為“我”，“臺(tái)小子”是對(duì)自己的謙稱，整個(gè)句子的意思是：不是我小子大膽發(fā)難，是因?yàn)橄膰?guó)犯下許多罪行，上天命令我去討伐它。我們?cè)賮?lái)看禹、匽的讀音yu、yan，也有對(duì)應(yīng)的第一人稱代詞，即“余”“言”。既然yi 與wo 都是第一人稱代詞的讀音，而其他日月神名又都是yi 與wo 的變異，這就意味著這些神名的語(yǔ)音與漢語(yǔ)第一人稱代詞是重合的，是同一個(gè)系統(tǒng)。至此，這些日月神名稱與第一人稱代詞的語(yǔ)音可對(duì)應(yīng)如下：

后羿yi嫦娥wo禹yu 女英（匽）yan伏羲yi臺(tái)yi 我wo 余yu 言yan 臺(tái)yi女媧wo、gua我wo寡gua

值得注意的是，漢字不是表音文字，文獻(xiàn)留下來(lái)的這些第一人稱代詞，在不同的歷史時(shí)期都有不同的讀音。我們現(xiàn)在作這種對(duì)比，既要查找古音，也要看現(xiàn)在的讀音；既要看普通話的讀音，也要參考各地方言。

“羿”讀yi，作為第一人稱代詞的“臺(tái)”也讀yi。通過(guò)“怡”“貽”“飴”等以“臺(tái)”為聲符的字，可以知道yi 與tai 的轉(zhuǎn)變關(guān)系，所以“羿”與“臺(tái)”對(duì)應(yīng)。

“娥”讀e，但它以“我”為聲符，曾經(jīng)與“我”是同音的。目前西南官話“娥”“我”都讀wo 或者［?o］，所以“娥”與“我”對(duì)應(yīng)。

“禹”讀yu，與“余”對(duì)應(yīng)⑥。

“女英”也記為“女匽”，“匽”讀為yan，與“言”對(duì)應(yīng)。

“羲”讀xi，《說(shuō)文解字》云：“從兮義聲?！薄傲x”讀yi，“臺(tái)”也讀yi，故對(duì)應(yīng)。

“媧”讀wa，但其聲符“咼”是個(gè)多音字，其中兩個(gè)讀音為wo、gua，與“我”“寡”對(duì)應(yīng)。

文獻(xiàn)中出現(xiàn)的第一人稱代詞不止以上所提及，還有吾、卬、予、舍、身、朕、孤等等，這些字各個(gè)時(shí)期的讀音，比如“吾”上古時(shí)期的［?a?］與目前的讀音wu，加上目前各地方言的一些讀音，比如川方言的［?o］，上海話的la，西北方言的［an］或［?an］，一起構(gòu)成了第一人稱代詞的語(yǔ)音體系。既然日月神祇名稱與漢語(yǔ)第一人稱代詞是同一系統(tǒng)，我們便可以借助第一人稱代詞這個(gè)小系統(tǒng)作為中介，對(duì)由日、月發(fā)展而來(lái)的其他神祇名稱作一些研究。

三、日月神名與第一人稱系統(tǒng)的共同來(lái)源

按照上古音聲母分類，音韻學(xué)家們把以上這些第一人稱代詞的上古音分為［?］、［l］⑦、［k］三個(gè)系列，即我、吾、卬、言為［?］系列，余、予、舍、身、朕、臺(tái)為［l］系列，孤、寡為［k］系列。

［?］系列的上古音構(gòu)擬如下：

我，［?a?l?］

吾，［?a?］或［?ra?］

卬，［?a??］或［?a??］

言，［?an］

［l］系的上古音構(gòu)擬如下：

余，［la］或［djag］⑧

予，［la］或［la?］

舍，［hlja??］或［hlja?s］

身，［qhjin］

朕，［l'?m?］

臺(tái)，［l。h??］、［l'??］、［l'??］或［l?］

［k］系的上古音構(gòu)擬如下：

孤，［kwa?］

寡，［kwra??］

所謂漢語(yǔ)上古音，是指周秦至兩漢時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)，主要指《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的音系。從上文的羅列可以看到，在上古音時(shí)期，漢語(yǔ)的第一人稱已經(jīng)分為三個(gè)系列了，這三個(gè)系列內(nèi)部，各個(gè)詞讀音相同或相近，差別不大，比較容易看出其同源性。但系列與系列之間，已經(jīng)有比較大的差別了。不過(guò)我們知道，漢語(yǔ)不是從周秦時(shí)候才有，在這之前還有相當(dāng)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，那么，在這之前，這三個(gè)系列是否有一個(gè)共同的來(lái)源呢？下文我們通過(guò)一些文字的分析，可以看出［?］、［l］、［k］這三個(gè)系列也具有同源性。

［?］系與［l］系。首先，“吾”有兩個(gè)讀音，即wu 與yu，這本身就可以證明［?］、［l］系列同源。其次，從“語(yǔ)yu”與“吾wu”、“娛yu”與“吳wu”可推論［?］、［l］系列同源。以“吾”、“吳”這兩個(gè)字為聲符的“語(yǔ)”“娛”目前都讀yu，與［l］的第一人稱代詞“余”同音。再次，“於菟”是一古詞，是虎的別稱。其中的“於”讀wu，同時(shí)這個(gè)字也讀yu。最后，從“抑yi”與“卬ang”也可看到［?］、［l］兩個(gè)系列的轉(zhuǎn)變關(guān)系，“抑”以“卬”為聲符，說(shuō)明兩者以前同音，但目前“抑”讀yi，與［l］系的“臺(tái)yi”同音。

［?］系與［k］系?！肮隆币浴肮稀睘槁暸裕肮稀弊xgua，與“寡”目前同音。韻母u 與o 經(jīng)常出現(xiàn)互變，所以，gu［ku］（孤）與go［ko］（戈）可互變，而“戈”是“我”字的聲旁⑨，可證“孤”與“我”具有共同的語(yǔ)源。目前苗語(yǔ)西部方言紫云話第一人稱代詞依然讀gu，而苗語(yǔ)東部方言念wai，可以證明從g［k］到w 的轉(zhuǎn)變?？梢?jiàn)［?］系列與［k］系列也是同源的。

［k］系與［l］系。“窊”讀yu，但它以“瓜”（gua）為聲符，可見(jiàn)yu 與gua（寡）的轉(zhuǎn)變關(guān)系，也證明了［k］系與［l］系的同源性。

與第一人稱代詞的四對(duì)神的名稱都對(duì)應(yīng)著yi 和wo 這兩個(gè)音，而這兩個(gè)音也是同源的。從“義”這個(gè)字便可知道，“義”目前讀yi，但它的聲符是“我”，讀wo。這說(shuō)明yi 與wo 這兩個(gè)音一定同源。

既然第一人稱代詞都具有一個(gè)共同的源頭，那么這個(gè)源頭是什么呢？目前音韻學(xué)家們只構(gòu)擬出了每個(gè)第一人稱代詞的上古音，再往上是怎樣一種情形就不知道了。第一人稱代詞與日月神名具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么可以猜想，第一人稱代詞的共同來(lái)源應(yīng)當(dāng)與這些日月神名的共同來(lái)源是一樣的。

在人類的早期，太陽(yáng)與月亮都被視為人的眼睛，也就是說(shuō)，無(wú)論是太陽(yáng)還是月亮，都叫“眼”⑩，“眼”的原始音后來(lái)才演化為“日”“月”。宋金蘭在《漢藏語(yǔ)“日”“月”語(yǔ)源考》中提出：“漢語(yǔ)和藏緬語(yǔ)言的‘日’和‘月’均來(lái)源于‘眼睛’一詞。”［24］既如此，第一人稱代詞與這些神名對(duì)應(yīng)，其最早的原始音也當(dāng)與“眼”的原始音一樣。有意思的是，“眼”目前讀yan，第一人稱的“言”目前也讀yan；“眼”在西南官話中讀［??n］，而西北方言第一人稱代詞“俺”也讀［??n］，可算是一種平行發(fā)展。

至于為什么古人會(huì)將太陽(yáng)與月亮都稱為眼，宋金蘭認(rèn)為可能是隱喻所致，古人將天擬人化。這在神話中有所體現(xiàn)：漢族神話中，有盤古“左眼為日，右眼為月”的說(shuō)法；拉祜族的《牡帕密帕》則說(shuō)天神厄莎用自己的雙眼做成了太陽(yáng)和月亮；彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中說(shuō)日月是老虎的眼睛變成的；哈尼族的創(chuàng)世史詩(shī)《奧色密色》則說(shuō)日月是由牛的雙眼化生而成的。這種情況在國(guó)外的神話與語(yǔ)言也有表現(xiàn)，鄢卓、曾曉渝在《壯語(yǔ)“太陽(yáng)”的地理語(yǔ)言學(xué)分析》一文中即有：“劉寶俊（1999）觀察到在世界許多民族的神話傳說(shuō)和語(yǔ)言中，都把‘太陽(yáng)’當(dāng)成是白天或天神的‘眼睛’；在古代印度神話中，太陽(yáng)被說(shuō)成是‘天眼’，是日神mita、天神varuna 或火神angi 的‘眼睛’。八木堅(jiān)二（2015）也指出，把‘太陽(yáng)’視為天上的眼，這種思考方式有人類共通的普遍性。印尼語(yǔ)的“太陽(yáng)”matahari 是mata‘眼睛’和hari‘日’的結(jié)合。吳安其（2009）認(rèn)為喻‘太陽(yáng)’為‘天的眼睛’是古南島文化的遺存，黎、壯傣、侗水語(yǔ)普遍采用南島語(yǔ)‘天的眼睛’語(yǔ)義構(gòu)詞，是古代沿海南島語(yǔ)與侗臺(tái)語(yǔ)的接觸關(guān)系留在侗臺(tái)共同語(yǔ)中的底層詞?！保?5］“眼”的語(yǔ)音在不斷的演變過(guò)程中，形成了“日”“月”等不同的詞匯，日、月也慢慢地被區(qū)分開(kāi)來(lái)。

認(rèn)識(shí)到這些與日月有關(guān)的神名具有同一個(gè)源頭，便不再難以理解同一神名有時(shí)其神格為太陽(yáng)，而有時(shí)其神格又為月亮，比如同是“羲”，伏羲是太陽(yáng)神，而《山海經(jīng)》里的常羲?又是月神：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！保?6］463這便是早期日月不分造成的結(jié)果。

四、桂、蟾蜍（蛙）、兔、烏與日月神名系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)

上文論證了“眼”的原始音發(fā)展出諸多不同的音來(lái)，共同組成了第一人稱代詞的小系統(tǒng)，日月神名也與這個(gè)系統(tǒng)重合。下文我們將證明，之所以神話里說(shuō)月亮里有兔、蟾蜍、桂樹(shù)，太陽(yáng)里有烏，是因?yàn)檫@些動(dòng)植物的名稱與這個(gè)小系統(tǒng)中的語(yǔ)音雷同，即曾經(jīng)與日月名稱語(yǔ)音雷同，從而提供了神話形成的基礎(chǔ)。

先來(lái)看看神話為什么說(shuō)月亮上有兔。按以往使用語(yǔ)音比較的做法，我們需查看“兔”與“月”的上古音是否相同?！巴谩鄙瞎乓魳?gòu)擬為［la］，而“月”的上古音為［?od］，顯然差別很大。但我們可以通過(guò)查找tu 這個(gè)音與日月神名系統(tǒng)即第一人稱系統(tǒng)的音有什么關(guān)聯(lián)來(lái)推測(cè)“兔”與日月的關(guān)系。

在第一人稱中有一個(gè)“余”字。以“余”字為偏旁的很多字都讀tu，如涂、途、荼、捈、凃、酴、嵞、唋、峹、梌、庩、悇、稌、筡、駼、?、鵌、?。關(guān)于“涂”，《說(shuō)文解字》解釋為“從水余聲”［15］161。關(guān)于“峹”，《說(shuō)文解字》也說(shuō)“從屾余聲”［15］137?！巴谩鄙瞎乓魳?gòu)擬為［la］，而“余”上古音構(gòu)擬也為［la］，可見(jiàn)“兔”“余”上古同音，都讀［la］，后來(lái)“兔”的讀音演變?yōu)閠u，“余”的讀音演變?yōu)閥u，但有一些以“余”為聲旁的字也演變?yōu)閠u。目前上海話第一人稱為“阿拉”，其實(shí)就是保留了“余”的讀音［la］。

“兔”在上古時(shí)期與第一人稱的“余”同音，而“月”在上古時(shí)期與第一人稱的“我”同音，“余”“我”是同源的，由此推測(cè)“兔”“月”也應(yīng)該同源。也有一些證據(jù)可證明這一點(diǎn)，比如“兔”上古音構(gòu)擬為［la］，與漢語(yǔ)屬于同一語(yǔ)系的湖南湘西苗語(yǔ)“兔子”就保留［la］的讀音，而其“月”的發(fā)音為［l。a］，只是聲母輕化了?！巴谩鄙瞎艛M音［la］與目前“蠟”的讀音一樣，關(guān)于“蠟”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“從蟲(chóng)昔聲?！保?5］202可見(jiàn)xi 與la 有轉(zhuǎn)變關(guān)系，xi 是“夕”的讀音，而“夕”與“月”具有同源關(guān)系［27］45-50。這也是“兔”與“月”古音同音的輔證。另外，“迌”讀tu，它以“月”為組成部分，但沒(méi)有任何與月亮有關(guān)的含義，它很可能是以“月”為聲符，但由于資料缺失，《說(shuō)文解字》等文獻(xiàn)都未收入，這里只能作一推測(cè)，以作tu 與yue兩個(gè)音關(guān)系的參考。

關(guān)于月亮上為什么有蟾蜍，也可以通過(guò)“余”來(lái)分析。我們來(lái)看蟾蜍的“蜍”?！膀堋迸c“蟾”一樣，也是“蟾蜍”的省稱，清代陳維崧《風(fēng)流子》有“天邊蜍兔，去我堂堂”［28］208之句。“蜍”以“余”為聲符，它的上古音構(gòu)擬是［la］?，可見(jiàn)“蜍”在上古音的時(shí)候與“兔”“余”同音，也在日月神名與第一人稱系統(tǒng)之中。

再來(lái)看蟾蜍的“蟾”?！绑浮钡纳瞎乓魳?gòu)擬為［djam］，與第一人稱代詞“余”的上古擬音［djag］?非常接近。另外，“蟾”以“詹”為聲符，同樣以“詹”為聲符的“檐”字目前讀yan，與第一人稱代詞“言”目前的讀音一樣，所以“蟾”可納入到第一人稱代詞與日月神名系統(tǒng)語(yǔ)音之中?！把浴钡纳瞎乓魳?gòu)擬為［?an］，而“月”上古音構(gòu)擬為［?od］，雖有區(qū)別，但相差不遠(yuǎn)了，正是第一人稱代詞“俺”西北話讀音與第一人稱代詞“我”川方言讀音的差別。再往上追溯，不難推測(cè)其同源性。

可見(jiàn)“蟾”與“蜍”在語(yǔ)音上也是同源的，所以蟾、蜍都是指同一種動(dòng)物，只不過(guò)分化為不同的音之后，人們才將兩個(gè)音組合成一個(gè)雙音節(jié)詞，依然指同一種動(dòng)物。也正是這一原因，“蟾蜍”可以倒過(guò)來(lái)稱為“蜍蟾”，并被記為涂山，這就是大禹妻子既是女媧又是涂山的根本原因：女媧即女娥，也就是嫦娥，涂山即蜍蟾，也是嫦娥。

這里順便說(shuō)說(shuō)嫦娥的“嫦”與“蟾”的關(guān)系。嫦娥也稱為姮娥，大多學(xué)者認(rèn)為“嫦”是為了避諱漢文帝劉恒的名字而由“姮娥”的“姮”改的，其實(shí)不然。這其實(shí)只是前鼻音與后鼻音區(qū)別的關(guān)系，目前有很多地區(qū)依然chan、chang 不分，比如晉語(yǔ)不區(qū)分，南方很多地方也不區(qū)分，chan 即chang，“蟾”的上古音構(gòu)擬為［djam］，而“嫦”的上古音構(gòu)擬為［dja?］，嫦即蟾，所以“嫦”不是從“姮”改過(guò)來(lái)的。那么“姮”是什么意思呢？依然不出這個(gè)第一人稱系統(tǒng)，“姮”的上古音構(gòu)擬為［ɡ???］，與第一人稱各個(gè)代詞的上古音都有一點(diǎn)差距，最接近的是“孤”的上古音［kwa?］，不過(guò)，與這個(gè)系統(tǒng)的起始點(diǎn)“眼”的聲符“艮”的上古音［k??ns］很接近，ɡ是k 的濁音?！把邸薄皧钡穆暦棒蕖薄皝儭蹦壳巴?，都讀gen。所以說(shuō)，這個(gè)“姮”在語(yǔ)音上曾經(jīng)與“月”同音，是對(duì)月亮的稱呼。

既然說(shuō)到蟾蜍，不能不說(shuō)說(shuō)蛙。神話中一般都說(shuō)月亮上有蟾蜍，沒(méi)說(shuō)月亮里有蛙，目前人們認(rèn)為蟾蜍是蛙的一種。但從語(yǔ)音上來(lái)看，wa音與“yue月”可轉(zhuǎn)換或同源：“”字讀wa，但它以“月”為聲符，關(guān)于“”，《集韻》云：“魚厥切，音月?！?另外，wa 與第一人稱代詞“我”“寡”都具有演變關(guān)系：wa 與wo（我）的關(guān)系從“咼”的讀音可證，它既可念wa 也可念wo。“女媧”也可寫成“女”，四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山漢代崖墓中的伏羲女媧畫像上，在右上方的榜題便將女媧寫作“女絓”［29］395，可見(jiàn)女媧的“媧”不僅目前與“蛙”同音，漢代的時(shí)候讀音也應(yīng)該相同。wa（蛙）與gua（寡）的演變關(guān)系可以通過(guò)以下的過(guò)渡看出：

可見(jiàn)ua（蛙）也可以納入日月神名系統(tǒng)。蛙的名稱一定與它的叫聲有關(guān)系，即呱呱（gua gua）聲，后來(lái)才演變?yōu)閣a。由此可見(jiàn)，“wa 蛙”與“chan 蟾”“chu 蜍”是同源的，古人一開(kāi)始沒(méi)有區(qū)分蛙與蟾蜍，至少在名稱上沒(méi)有區(qū)分，只是后來(lái)才將蟾蜍指身上長(zhǎng)有疙瘩的蛙。

再來(lái)看關(guān)于月亮上有桂樹(shù)的神話。既然“蛙”與“月”以前同音，那么與“蛙”同聲符的“桂”也就與“月”具有同音的可能性了。另外，還可通過(guò)第一人稱代詞“我”作為中介來(lái)證明gui（桂）這個(gè)音與月亮的關(guān)系?！肮稹笔莋 聲母，這個(gè)聲母的變異往往在g、k、h 之間，再到零聲母。比如“鬼”系列的gui（鬼）、kui（愧）、hui（廆）、wei/［ui］（嵬）；再如“?！毕盗械膅ui（跪）、kui（尯）、hui（硊）、wei/［ui］（危）。從以上這些演變可以看出gui（桂）與wei 的聯(lián)系，而wei 與wo 音又有演變關(guān)系，如：委wei/［ui］、倭wo；唯wei/［ui］、瓁wo。wo 是第一人稱代詞“我”的讀音，wo（我）音與yue（月）具有演變關(guān)系，從以下這三個(gè)字的讀音可得到證明：

枂wo月yue

仴wo月yue

雘wo 彟yue

“枂”“仴”讀wo，但其聲符“月”讀yue，“雘”“彟”同聲符，一個(gè)讀wo，一個(gè)讀yue，可見(jiàn)wo 與yue 的演變關(guān)系。

與月亮上有兔、蟾蜍、桂的神話相對(duì)應(yīng)，是太陽(yáng)里有三足烏、踆烏。烏，目前與第一人稱的“吾”同音，都讀wu，所以“烏”可納入到日月神名與第一人稱代詞系統(tǒng)語(yǔ)音之中。wu 與wo（我）的轉(zhuǎn)變?cè)凇颁住薄皸纭薄拔铡钡茸挚审w現(xiàn)。這些字目前讀wo，但其聲符“屋”讀wu。如果把wo 與嫦娥的“娥”聯(lián)系起來(lái)，我們?nèi)菀茁?lián)想起月亮，但月亮與太陽(yáng)在早期是不分的，所以wo 音既可指月亮也可指太陽(yáng)。日本在中國(guó)的東邊，在中國(guó)人看來(lái)，這里是太陽(yáng)升起的地方，所以稱其為日本。日本人被稱為倭，讀wo，這個(gè)音指太陽(yáng)。日本人又稱大和，“和”其實(shí)是“倭”的不同文字記錄，原來(lái)讀音一樣。“和”以“禾”為聲符，這個(gè)字在漢語(yǔ)西南官話讀wo。由此可證，“烏”是太陽(yáng)的稱呼，說(shuō)太陽(yáng)里有烏，首先是“日”與“烏”同音，“烏”早期只是太陽(yáng)的名稱，到了后來(lái)，人們便將其與烏鴉的“烏”聯(lián)系起來(lái)了。

兔、蟾蜍（蛙）、桂、烏與日月名稱系統(tǒng)即第一人稱代詞系統(tǒng)的關(guān)系可圖示如下：

從這個(gè)圖示比較容易看出兔、蟾蜍、桂、烏幾種神物的來(lái)源，而且不難看出其相互間的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗鼈兌继幱诘谝蝗朔Q代詞語(yǔ)音小系統(tǒng)之中，比如通過(guò)第一人稱代詞“余”到“涂”“蜍”的演變，便能輕松看到兔與蟾蜍的關(guān)聯(lián)，通過(guò)gua 音與“蛙”“桂”的關(guān)系，也很容易看到蟾蜍與桂的關(guān)聯(lián)。再通過(guò)第一人稱代詞與日月神名的重疊關(guān)系，就可證明這些神物與日月的語(yǔ)音關(guān)系。

由是觀之，無(wú)論是月亮上有兔、蟾蜍（蛙）、桂的神話，還是太陽(yáng)上有烏的神話，都是因?yàn)檫@些名稱與日月的名稱曾經(jīng)同音的緣故。

余 論

除了桂、蟾蜍（蛙）、兔、烏，日、月的語(yǔ)音演變過(guò)程中其實(shí)還與其他一些動(dòng)植物同音，包括龜、狐、虎、蛇、蜥蜴、狗?等等。龜?shù)那闆r可參考“桂”，虎、狐是由gu（孤）音演變的，“孤”“狐”都是相同的聲符。蛇可以從與“余/舍”同音看出?，雖然沒(méi)有說(shuō)在月亮上或太陽(yáng)里有蛇，但表現(xiàn)在伏羲女媧是蛇尾。蜥蜴的情況可參考第一人稱“臺(tái)yi”，這也主要表現(xiàn)在伏羲女媧的形象，伏羲女媧除了被說(shuō)成蛇尾之外，在漢畫像上也被畫成蜥蜴尾巴，因?yàn)楫嬌鲜怯凶Φ?，而蛇沒(méi)有爪。蛇除了表現(xiàn)在伏羲女媧形象之外，還與龜一起組成北方的玄武，玄武的“武”與“烏”一樣，也與太陽(yáng)有關(guān)。玄武的龜蛇組合，其實(shí)是伏羲女媧組合的變異。這些都屬于另外的議題，這里就不展開(kāi)討論了。我們將和日月神名與第一人稱代詞系統(tǒng)所對(duì)應(yīng)的動(dòng)植物名稱圖示如下：

在日月語(yǔ)音演變的過(guò)程中，與日月同音的動(dòng)植物不止桂、蟾蜍（蛙）、兔、烏（鴉），但最后只說(shuō)日月上有這些動(dòng)植物，這只能說(shuō)是一種偶然的選擇，或者有什么其他的社會(huì)外部因素。無(wú)論是什么外部因素促使了這些說(shuō)法的形成，首先都是語(yǔ)音提供了基礎(chǔ)，這就像基因一樣，基因是內(nèi)部條件，至于一種動(dòng)植物最后演變發(fā)展成什么樣子，是摻和了外部因素的結(jié)果，前人提出的那些觀點(diǎn)，或許就是這些外部因素。

注釋

①蟾蜍與蛙是屬于同一類卻又有所區(qū)別的兩種動(dòng)物，從語(yǔ)音上看，這兩種動(dòng)物的名稱具有同源性，這一點(diǎn)在后文將有論述。②劉向撰，何儀鳳?！段褰?jīng)通義》，《漢魏遺書鈔》第六冊(cè)，藝文印書館，1971年，據(jù)清嘉慶三年（1798年）金溪王氏刊本影印，第4 頁(yè)。③本文注音時(shí)加“［ ］”的為國(guó)際音標(biāo)，未加的為漢語(yǔ)拼音。除特別說(shuō)明外，上古音均采用鄭張尚芳的擬音，請(qǐng)參照“漢典網(wǎng)”，網(wǎng)址：https://www.zdic.net。④嫦娥的“嫦”也與“月”有關(guān)，后文將有論述。⑤怡、貽、飴等以“臺(tái)”為聲符的字目前也讀yi。⑥“禹”的上古音為［?wa?］，與第一人稱“孤”的上古音構(gòu)擬［kwa?］最接近。⑦這一系列也被稱為d 系，因?yàn)橛械囊繇崒W(xué)家的構(gòu)擬里有d 聲母。上古聲母d，r，l 具有演變關(guān)系。⑧［djag］為董同龢擬音。⑨目前很多學(xué)者認(rèn)為“我”的甲骨文是一個(gè)獨(dú)體字，但也有不同意見(jiàn)，認(rèn)為“戈”是“我”的聲符。⑩這里指“眼”的原始音，而并非yan 這個(gè)音，另外，“眼”與“目”是同義詞，它們也應(yīng)該具有相同的原始音。?常羲也寫作常儀，《藝文類聚》引《世本》云：“陬訾氏之女曰常儀，生帝摯?！?也有音韻學(xué)家將“蜍”的上古音構(gòu)擬為［?lja］，這就與第一人稱代詞“舍”的上古音構(gòu)擬［hlja?s］接近。?此處是董同龢的擬音。?參見(jiàn)“漢典網(wǎng)”對(duì)“”的解釋。網(wǎng)址：https://www.zdic.net/hans/%E4%9A%B4。?此處拼音當(dāng)記為wa，但實(shí)際是ua，是零聲母。?漢畫像里有關(guān)于太陽(yáng)里有狗的圖像，只是沒(méi)有太陽(yáng)里有烏那么普遍。?也可參考“畬”字。《集韻》解釋“畬”說(shuō)：“時(shí)遮切，音阇。姓也。按古有余無(wú)畬，余之轉(zhuǎn)韻為禪遮切，音蛇。姓也。楊慎曰：今人姓有此，而妄寫作畬，此不通曉《說(shuō)文》而自作聰明者。余字從舍省，舍與蛇近，則禪遮之切為正音矣。五代宋初人自稱曰沙家，即余家之近聲可證，而賒字從余亦可知也。”