楊 帆

習(xí)近平生態(tài)文明思想自提出以來迅速成為海外學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)和研究熱點(diǎn)，凸顯了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐在全球生態(tài)建設(shè)中舉足輕重的地位。海外學(xué)界主要圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、主要內(nèi)容、鮮明特征以及重大意義開展相關(guān)研究。本文擬就上述四個(gè)方面對(duì)海外研究成果進(jìn)行評(píng)析，以深化習(xí)近平生態(tài)文明思想研究，并為國(guó)內(nèi)學(xué)界了解海外習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的學(xué)術(shù)進(jìn)展、研究范式提供參考。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代背景

(一)國(guó)際背景

海外學(xué)者大多認(rèn)為，全球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化以及西方國(guó)家的應(yīng)對(duì)無策是習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的國(guó)際背景。

1.解決全球生態(tài)危機(jī)需要中國(guó)特色生態(tài)理論。在海外學(xué)者看來，西方工業(yè)文明導(dǎo)致的全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，已經(jīng)成為西方生態(tài)理論無法克服的難題。西方學(xué)者提出的生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)現(xiàn)代化等理論，都難以應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。在危機(jī)的持續(xù)作用下，不僅西方文明面臨窘境，而且人類文明也深受其害。正如2013年美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分?？茖W(xué)史教授內(nèi)奧米·奧勒克斯和科學(xué)史家埃里克·康威在《西方文明的崩潰：來自未來的觀點(diǎn)》一文中所言，隨著生態(tài)大崩潰的破壞性影響開始顯現(xiàn)，擁有民主政府的民族國(guó)家起初不愿意，后來也無力應(yīng)對(duì)這場(chǎng)不斷發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，最終導(dǎo)致自身崩潰(1)Naomi Oreskes and Erik M. Conway, “The Collapse of Western Civilization: A View from the Future”, the Journal of the American Academy of Arts & Sciences, 2013,142 (1), p.53.。而21世紀(jì)后期的中國(guó)則正在有計(jì)劃、有協(xié)調(diào)地應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。

2.中國(guó)國(guó)際生態(tài)角色需要與之對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)思想?；谥袊?guó)應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)問題的優(yōu)異表現(xiàn)及其解決全球生態(tài)危機(jī)的誠(chéng)意，海外學(xué)界認(rèn)為其應(yīng)該成為全球生態(tài)領(lǐng)導(dǎo)角色。這與習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球性、普適性以及共識(shí)性等理論特質(zhì)相吻合。美國(guó)哈佛大學(xué)生物學(xué)名譽(yù)教授大衛(wèi)·施瓦茨曼指出，中國(guó)具有引領(lǐng)全球生態(tài)社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的歷史潛力(2)David Schwartzman, “China and the Prospects for a Global Ecological Civilization”, Climate & Capitalism, 17, Sep.2019.p.5.?！皻v史潛力”的來源正是在于習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于國(guó)際生態(tài)角色的力量支撐與實(shí)踐引領(lǐng)。

(二)國(guó)內(nèi)背景

海外學(xué)界圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)成就、理論淵源以及發(fā)展動(dòng)力等，探討了其國(guó)內(nèi)背景。

1.中國(guó)生態(tài)建設(shè)巨大成就是其形成的現(xiàn)實(shí)背景。海外學(xué)界認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想得以形成，歸功于新時(shí)代以來中國(guó)生態(tài)建設(shè)取得的巨大成就。國(guó)際可持續(xù)發(fā)展研究所杰出研究員、中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)前外方首席顧問亞瑟·漢森將其表述為生態(tài)建設(shè)進(jìn)步論，認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)擺脫了以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)的粗放式增長(zhǎng)模式，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和導(dǎo)致環(huán)境影響的某些污染物之間正在發(fā)生可喜的脫鉤”(3)Arthur Hanson, “Ecological Civilization in the People’s Republic of China: Values, Action, and Future Needs”, ADB East Asia Working Paper Series, No.21, Dec. 2019, p.3.；有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)開始“形成可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式”(4)Lily Zeng, “Dai Identity in the Chinese Ecological Civilization: Negotiating Culture, Environment, and Development in Xishuangbanna, Southwest China”, Religions, 10, 2019, p.1.。

2.馬克思主義生態(tài)觀、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀是其形成的理論背景。海外學(xué)者圍繞馬克思主義生態(tài)觀以及中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀，進(jìn)行習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論溯源：“生態(tài)文明口號(hào)有選擇地借鑒了生態(tài)現(xiàn)代化和生態(tài)馬克思主義理念?！?5)C. P. Pow, “Building a Harmonious Society through Greening: Ecological Civilization and Aesthetic Governmentality in China”, Annals of the American Association of Geographers, 14, Nov. 2017, p.2.“馬克思主義理論關(guān)于人和自然結(jié)合的部分被提升到生態(tài)文明的想象未來的哲學(xué)基礎(chǔ)的地位?！?6)Mette Halskov Hansen, Hongtao Li etc., “Ecological Civilization: Interpreting the Chinese Past, Projecting the Global Future”, Global Environmental Change, 53, 2018, p.197.他們還提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀進(jìn)行創(chuàng)新性吸收與結(jié)合，“生態(tài)文明體現(xiàn)了中國(guó)人與自然和諧相處的智慧”(7)C Liu, L Chen etc., “A Chinese Route to Sustainability: Postsocialist Transitions and the Construction of Ecological Civilization”, Sustainable Development, 26 (6), 2018, p.5.。美國(guó)南佛羅里達(dá)大學(xué)全球可持續(xù)發(fā)展學(xué)院和哲學(xué)系學(xué)者馬丁·舍恩菲爾德認(rèn)為，中國(guó)新時(shí)代的生態(tài)要素和諧論來源于道教思想，將遵循自然之道的道家宗旨變成一個(gè)隱含愿望(8)Martin Sch?nfeld and Xia Chen, “Daoism and the Project of an Ecological Civilization or Shengtai Wenming”, Religions, 10, 2019, p.2.。日本京都龍谷大學(xué)政策科學(xué)系學(xué)者北川秀樹則認(rèn)為，儒家天人合一思想更為重要，中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想中的和諧被認(rèn)為是新時(shí)代生態(tài)文明思想的重要文化淵源(9)Hideki Kitagawa, Environmental Policy and Governance in China, Kyoto: Springer Japan, 2017, p.3.。

3.中國(guó)追求可持續(xù)性發(fā)展是其形成的動(dòng)力背景。海外學(xué)者大多認(rèn)為，中國(guó)正在進(jìn)行的可持續(xù)發(fā)展為形成習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了直接動(dòng)力，包括思想、目標(biāo)以及實(shí)踐動(dòng)力。澳門大學(xué)法律系學(xué)者費(fèi)爾南多·迪亞斯·西蒙強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展意識(shí)的轉(zhuǎn)換是其思想動(dòng)力，共產(chǎn)黨充分意識(shí)到為國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮付出極高環(huán)境代價(jià)是不可持續(xù)的(10)Fernando Dias Sim?es, “Consumer Behavior and Sustainable Development in China: The Role of Behavioral Sciences in Environmental Policymaking”, Sustainability, 8, 2016, p.10.。巴基斯坦可持續(xù)發(fā)展政策研究所中國(guó)研究中心主任沙基勒·拉邁則認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的目標(biāo)動(dòng)力，在習(xí)主席的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)正在努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(11)Shakeel Ahmad Ramay, “Eco Civilization: The Chinese Vision of Prosperity”,p.10, https://think-asia.org/handle/11540/12507, 2021年1月21日下載。以下相關(guān)注釋只標(biāo)明頁(yè)碼，不再標(biāo)注網(wǎng)址。。美國(guó)肯塔基大學(xué)政治學(xué)系博士歐內(nèi)斯特·亞娜雷拉還探討了可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力效應(yīng)，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“夢(mèng)想已經(jīng)變成綠色”(12)Ernest J. Yanarella and Chao Lu, “Curating China’s Pursuit of an Ecological Civilization: Chinese Eco-Cities and Urban Planning Exhibition Halls”, Sustainability The Journal of Record, Vol.11, No.5, Oct. 2018, p.237.；有學(xué)者認(rèn)為，“綠色增長(zhǎng)超過了黑色增長(zhǎng)”(13)Daniel Rajmil and Lucía Morales etc., Sustainable Development and Energy Transition in Europe and Asia, New Jersey: ISTE Ltd. and John Wiley & Sons, Inc., 2020, p.59.。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

(一)生態(tài)文明核心論

海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)日益重視，將生態(tài)文明建設(shè)置于“五位一體”的總體布局。沙基勒·拉邁提出，習(xí)主席將生態(tài)文明作為指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色生態(tài)文明的所有決策的核心(14)Shakeel Ahmad Ramay, “Eco Civilization: The Chinese Vision of Prosperity”, p.10.。而費(fèi)爾南多·迪亞斯·西蒙認(rèn)為，生態(tài)文明作為一個(gè)目標(biāo)被寫入中國(guó)共產(chǎn)黨黨章，表明這一概念具有與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展同樣的地位(15)Fernando Dias Sim?es, “Consumer Behavior and Sustainable Development in China: The Role of Behavioral Sciences in Environmental Policymaking”, Sustainability, 8, 2016, p.10.。

基于習(xí)近平生態(tài)文明核心論，國(guó)外學(xué)者形成三種代表性觀點(diǎn)：第一，生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)發(fā)展方向。這種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)的未來方向。歐內(nèi)斯特·亞娜雷拉以蘇州和無錫的城市建設(shè)為例，指出中國(guó)在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的背景下，將會(huì)打造越來越多的生態(tài)城市(16)Ernest J.Yanarella and Chao Lu, “Curating China’s Pursuit of an Ecological Civilization: Chinese Eco-Cities and Urban Planning Exhibition Halls”, Sustainability The Journal of Record, Vol.11, No.5, Oct. 2018, pp.237-238.。挪威奧斯陸大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)與政治教授賀美德指出，生態(tài)文明建設(shè)建構(gòu)了和諧世界的形象；在這個(gè)世界里，生產(chǎn)和消費(fèi)繼續(xù)增長(zhǎng)，技術(shù)和科學(xué)解決了污染和環(huán)境退化的基本問題，中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下作為中產(chǎn)階級(jí)公民而生活(17)Mette Halskov Hansen, Hongtao Li etc., “Ecological Civilization: Interpreting the Chinese Past, Projecting the Global Future”, Global Environmental Change, 53, 2018, p.201.。第二，生態(tài)文明建設(shè)是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。澳大利亞邦德大學(xué)東西方文化和經(jīng)濟(jì)研究中心學(xué)者詹姆斯·弗格森指出，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，生態(tài)文明建設(shè)得到政府的廣泛認(rèn)可，已被列為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，納入2016-2020年“十三五”規(guī)劃，并在2018年初全國(guó)人民代表大會(huì)的主要會(huì)議上獲得全面認(rèn)可(18)K. Roy and C. Clark eds., A Discourse on Economic Development, New York: Nova Science Publishers, 2019, p.87.。北川秀樹提出，在2013年5月24日中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平透露，環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)堅(jiān)定不移的追求，如果有人在不考慮環(huán)境的情況下制定政策造成嚴(yán)重后果，我們將終生追究其責(zé)任(19)Hideki Kitagawa, Environmental Policy and Governance in China, Kyoto: Springer Japan, 2017, p.3.。第三，生態(tài)文明建設(shè)需要集中國(guó)家權(quán)力。有效的生態(tài)治理需要集中的國(guó)家權(quán)力作為保障。挪威奧斯陸大學(xué)學(xué)者埃德溫·施密特認(rèn)為，在中國(guó)，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府通過國(guó)家控制的媒體傳播環(huán)境意識(shí)形態(tài)，這是一場(chǎng)針對(duì)污染的隱喻性“戰(zhàn)爭(zhēng)”；中國(guó)共產(chǎn)黨正在為民眾在一些人所謂的環(huán)境威權(quán)主義下的生活做準(zhǔn)備；與西歐和美國(guó)公民的期望相反，中國(guó)公民對(duì)國(guó)家集中權(quán)力管制公眾的環(huán)境行為并未感到不安(20)Edwin A.Schmitt, “Living in an Ecological Civilization: Ideological Interpretations of an Authoritarian Mode of Sustainability in China”, Critical Approaches to Discourse Analysis across Disciplines Journal, Vol.10, (2), 2018, p.70.。

(二)生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡論

生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡論強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間相互促進(jìn)的良性關(guān)系。例如，英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所研究人員彼得·費(fèi)迪南德提出，領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為在中國(guó)夢(mèng)的引領(lǐng)下可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間尋求更好平衡(21)Peter Ferdinand, “Westward Ho-the China Dream and One Belt, One Road: Chinese Foreign Policy under Xi Jinping”, International Affairs, 92:4, 2016, p.943.。首先，他們探討了習(xí)近平關(guān)于生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系，認(rèn)為習(xí)近平找準(zhǔn)了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)合點(diǎn)，人民“對(duì)新鮮空氣、清潔水、高質(zhì)量環(huán)境和其他生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越大。這一趨勢(shì)為生態(tài)條件較好的地區(qū)提供了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)”(22)C Liu, L Chen etc., “A Chinese Route to Sustainability: Postsocialist Transitions and the Construction of Ecological Civilization”, Sustainable Development, 26 (6), 2018, p.6.，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又是促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的有效手段，“經(jīng)濟(jì)工具是減少環(huán)境問題的最佳手段”(23)Edwin A.Schmitt, “Living in an Ecological Civilization: Ideological Interpretations of an Authoritarian Mode of Sustainability in China”, Critical Approaches to Discourse Analysis across Disciplines Journal, Vol.10, (2), 2018, p.76.。其次，他們探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理基礎(chǔ)。英國(guó)薩塞克斯大學(xué)亞洲中心東亞歷史研究所副所長(zhǎng)毛里齊奧·馬里內(nèi)利認(rèn)為，與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明有著截然不同的倫理基礎(chǔ)：尊重自然以實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，而不是功利主義、利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)和技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)向的功能主義(24)Maurizio Marinelli, “How to Build a Beautiful China in the Anthropocene, The Political Discourse and the Intellectual Debate on Ecological Civilization”, J OF CHIN POLIT SCI, 22, Feb. 2018, p.9.。最后，他們探討了習(xí)近平提出的實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)平衡的具體技術(shù)手段，包括技術(shù)革新、統(tǒng)一規(guī)劃以及經(jīng)濟(jì)激勵(lì)等。

(三)生態(tài)財(cái)富等值論

生態(tài)財(cái)富等值論超越了西方狹隘財(cái)富觀，豐富了財(cái)富概念內(nèi)涵，提升了人民對(duì)于自然環(huán)境價(jià)值的深刻認(rèn)知，因此海外學(xué)者給予相當(dāng)關(guān)注。他們形成三種觀點(diǎn)：第一，優(yōu)美的自然環(huán)境本身就是巨大財(cái)富。海外學(xué)者認(rèn)為,習(xí)近平首次將自然環(huán)境引入財(cái)富內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)財(cái)富概念局限，對(duì)于人類社會(huì)正確認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與物質(zhì)財(cái)富具有深遠(yuǎn)影響。他們反復(fù)引用習(xí)近平提出的“兩山論”塑造自然環(huán)境財(cái)富認(rèn)知，如“源自中國(guó)的術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)了驚人的增長(zhǎng)，包括‘綠水青山就是金山銀山’”(25)Sam Geall and Adrian Ely, “Narratives and Pathways towards an Ecological Civilization in Contemporary China”, The China Quarterly,Vol.236, Dec.2018, p.4.；“習(xí)主席說，綠色是金子，是生態(tài)文明不可分割的一部分”(26)Shakeel Ahmad Ramay, “Eco Civilization: The Chinese Vision of Prosperity”,p.10.。第二，優(yōu)美的自然環(huán)境有助于塑造正確的財(cái)富觀。在西方消費(fèi)主義心理驅(qū)使下，公眾把財(cái)富等同于使用價(jià)值、貨幣。這種錯(cuò)誤的財(cái)富認(rèn)知加劇了資源消耗，惡化了生態(tài)環(huán)境。海外學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)財(cái)富等值論有助于克服以上缺陷，幫助公眾重塑正確的財(cái)富觀。瑞士蘇黎世大學(xué)博士后、講師杰西卡·英巴赫認(rèn)為，習(xí)近平的演講強(qiáng)調(diào)，環(huán)境進(jìn)步要求公民將節(jié)儉和尊重自然等價(jià)值觀內(nèi)化(27)Jessica Imbach, “Is Green the New Red: Cultural Perspectives on Ecological Civilization”, The European Institute for Chinese Studies, 5, Oct. 2020, p.3.。第三，優(yōu)美的自然環(huán)境是全人類共享的財(cái)富。海外學(xué)者較普遍地認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的出發(fā)點(diǎn)與著力點(diǎn)是追求全人類的生態(tài)公平正義，為全人類構(gòu)建宜居的生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)烈反對(duì)少數(shù)富人利用優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)霸優(yōu)美自然環(huán)境，“習(xí)近平主席認(rèn)為，更好的環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)是惠及所有人的公共產(chǎn)品”(28)C Liu, L Chen etc., “A Chinese Route to Sustainability: Postsocialist Transitions and the Construction of Ecological Civilization”, Sustainable Development, 26 (6), 2018, p.8.。

(四)生態(tài)要素和諧論

與國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從宏觀視域探討習(xí)近平關(guān)于生態(tài)要素和諧的論述不同，國(guó)外學(xué)者主要聚焦于從微觀視域來探討這一論述。海外學(xué)者認(rèn)為，要從廣義與狹義兩個(gè)角度探討生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的和諧關(guān)系。廣義生態(tài)系統(tǒng)是指人類賴以生存的廣闊自然生態(tài)環(huán)境，人、自然、社會(huì)都是其中的構(gòu)成要素。習(xí)近平認(rèn)為，人、自然和社會(huì)在廣義生態(tài)系統(tǒng)中只有實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系狀態(tài)，才有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)地理科學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)院埃米·弗雷澤、澳大利亞迪肯大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院學(xué)者布雷特·布萊恩強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明是人與自然互動(dòng)、和諧運(yùn)行的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)(29)Amy E. Frazier, Brett A. Bryan etc., “Ecological Civilization: Perspectives from Landscape Ecology and Landscape Sustainability Science”, Landscape Ecol, 34, 2019, p.2.。表征和諧的實(shí)質(zhì)是聯(lián)系狀態(tài)下的運(yùn)行趨同與情境互換，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)內(nèi)在協(xié)調(diào)一致。澳大利亞查爾斯達(dá)爾文大學(xué)商學(xué)院商法高級(jí)講師約翰·加里克、美國(guó)普林斯頓大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究中心主任嚴(yán)昌·班納特認(rèn)為，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要通過協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)戰(zhàn)略來復(fù)興中國(guó)(30)John Garrick and Yan Chang Bennett, “Xi Jinping Thought, Realisation of the Chinese Dream of National Rejuvenation?”, China Perspectives, 1-2, 2018, p.99.。

狹義的生態(tài)系統(tǒng)是指自然環(huán)境系統(tǒng)，地理空間、動(dòng)物與植物是其主要構(gòu)成要素。海外學(xué)者發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平同樣強(qiáng)調(diào)狹義生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的和諧關(guān)系的重要性，“習(xí)近平的官方論述是正確的，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)中所有實(shí)體的相互依存關(guān)系”(31)Bryan K. M. Mok, “Reconsidering Ecological Civilization from a Chinese Christian Perspective”, Religions, 11, 2020, p.4.。有學(xué)者還探討了狹義生態(tài)系統(tǒng)在城市空間中的載體效應(yīng)，“習(xí)近平進(jìn)一步將天津生態(tài)城作為一個(gè)示范發(fā)展，試圖為中國(guó)的生態(tài)文明城市建設(shè)找到技術(shù)解決方案”(32)C. P. Pow, “Building a Harmonious Society through Greening: Ecological Civilization and Aesthetic Governmentality in China”, Annals of the American Association of Geographers, 14, Nov.2017, p.8.，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素在城市空間的和諧關(guān)系。

(五)生態(tài)模式中國(guó)論

在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，形成了有效應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的中國(guó)生態(tài)模式。對(duì)此，海外學(xué)者表示較為普遍的認(rèn)同，并進(jìn)行重點(diǎn)闡述：首先,界定了中國(guó)生態(tài)模式的意識(shí)形態(tài)屬性。大衛(wèi)·施瓦茨曼認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)模式屬于社會(huì)主義生態(tài)文明模式，2016年12月，習(xí)近平主席即呼吁中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明(33)David Schwartzman, “China and the Prospects for a Global Ecological Civilization”, Climate & Capitalism, 17, Sep. 2019, p.1.。社會(huì)主義生態(tài)文明模式與西方資本主義生態(tài)文明模式強(qiáng)調(diào)利用自然為資本擴(kuò)張服務(wù)具有顯著區(qū)別，注重生態(tài)文明建設(shè)的為民性、非逐利性以及集體性。有學(xué)者認(rèn)為，“習(xí)近平主席談到綠色發(fā)展是開放的和所有人共享的”(34)R. James Ferguson, “China’s Eco-Civilization: From History to Policy”, A Discourse on Economic Development,1, Mar.2019, p.18.。其次，探討了中國(guó)生態(tài)模式的可持續(xù)性。有學(xué)者認(rèn)為可持續(xù)性是中國(guó)生態(tài)模式效用發(fā)揮的關(guān)鍵前提?！敖?jīng)濟(jì)從快速增長(zhǎng)模式向更具社會(huì)、宏觀經(jīng)濟(jì)和環(huán)境可持續(xù)性的模式轉(zhuǎn)變”(35)Bernt Berger, “All That Xi Wants: China’s Communist Party is Trying to Reform the Country from the Top Down”, DGAP Standpunkt, No.5, Mar. 2018, p.2.，清晰表明了中國(guó)生態(tài)模式的可持續(xù)性特質(zhì)。為了充分運(yùn)用可持續(xù)性，沙基勒·拉邁強(qiáng)調(diào)，習(xí)主席已強(qiáng)制要求政府官員將可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)作為生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃的重要組成部分(36)Shakeel Ahmad Ramay, “Eco Civilization: The Chinese Vision of Prosperity”,p.10.。最后，考察了統(tǒng)一生態(tài)模式前提下的生態(tài)文化多樣性保護(hù)。海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平建構(gòu)了統(tǒng)一的中國(guó)生態(tài)模式，但并不反對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化，相反，強(qiáng)調(diào)要注重少數(shù)民族生態(tài)文化多樣性。美國(guó)耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境研究學(xué)院學(xué)者曾麗麗認(rèn)為，習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的同時(shí)，還采取了保護(hù)少數(shù)民族文化的重要立場(chǎng)，因?yàn)樽匀画h(huán)境保護(hù)是由當(dāng)?shù)氐耐林幕瘉砭S護(hù)的(37)Lily Zeng, “Dai Identity in the Chinese Ecological Civilization: Negotiating Culture, Environment, and Development in Xishuangbanna, Southwest China”, Religions, 25, Nov. 2019, pp.3-4.。

(六)生態(tài)治理體系論

海外學(xué)者較為普遍地認(rèn)為，習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)治理過程中形成了完善的生態(tài)治理體系，其生態(tài)治理體系強(qiáng)調(diào)提升公民生態(tài)意識(shí)、注重生態(tài)治理技術(shù)創(chuàng)新、構(gòu)建完備的生態(tài)治理制度及法律。首先，探討了習(xí)近平對(duì)于公民生態(tài)意識(shí)的重視與培育。美國(guó)國(guó)家亞洲研究局高級(jí)駐院研究員麥可海認(rèn)為，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要注重培育公民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)健康的生活方式，即習(xí)近平本人倡導(dǎo)的節(jié)制生活方式(38)William C and Mccahill JR, “China’s New Era and Xi Jinping Thought”, NBR Commentary, 24, Oct. 2017. p.3.，從源頭上杜絕生態(tài)污染。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“中產(chǎn)階級(jí)、個(gè)人、社區(qū)和政治領(lǐng)導(dǎo)人都承擔(dān)起確保環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任”(39)Mette Halskov Hansen, Hongtao Li etc.,“ Ecological Civilization: Interpreting the Chinese Past, Projecting the Global Future”, Global Environmental Change, 53, 2018, p.201.。其次，考察了習(xí)近平對(duì)于生態(tài)治理技術(shù)創(chuàng)新的態(tài)度，認(rèn)為習(xí)近平同樣注重通過改善技術(shù)手段提升生態(tài)治理實(shí)效。英國(guó)薩塞克斯大學(xué)科學(xué)政策研究院副教授山姆·蓋爾、高級(jí)講師阿德里安·伊利提出，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和采用先進(jìn)適用的節(jié)能、低碳和環(huán)保技術(shù)改造和升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的必要性(40)Sam Geall and Adrian Ely, “Narratives and Pathways towards an Ecological Civilization in Contemporary China”, The China Quarterly,Vol. 236, Dec. 2018, p.10.。再次，關(guān)注了習(xí)近平對(duì)于建構(gòu)生態(tài)治理制度體系的探索，認(rèn)為習(xí)近平注重通過制度導(dǎo)向規(guī)范生態(tài)治理行為。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所副所長(zhǎng)、高級(jí)研究員陳剛認(rèn)為，新機(jī)制將促進(jìn)所有自然資源的登記、管理機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)和執(zhí)法力度的加強(qiáng)(41)Chen Gang, “Xin Jinping Starts His Second Term with Prospect of Ruling for Life”, East Asian Policy, 10, 2018, p.14.，實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)合理有序的生態(tài)治理制度體系對(duì)于建設(shè)良好生態(tài)文明的重要性。最后，研究了習(xí)近平生態(tài)治理法治思想，認(rèn)為習(xí)近平為中國(guó)構(gòu)建了完善的生態(tài)法律體系，有利于以法律手段確保生態(tài)建設(shè)成效。德國(guó)柏林中國(guó)研究所學(xué)者柯珍雅指出，近年來的另一個(gè)顯著變化是越來越多地使用《環(huán)境保護(hù)法》，即根據(jù)《環(huán)境保護(hù)法》，最近引入了環(huán)境稅，旨在大幅提高污染成本。這項(xiàng)改革自2018年1月起生效，結(jié)束了由地方環(huán)保局管理的排污罰款制度(42)Genia Kostka and Chunman Zhang, “Tightening the Grip: Environmental Governance under Xi Jinping”, Environmental Politics, 27:5, 2018, p.771.。法國(guó)當(dāng)代中國(guó)研究中心助理研究員安東尼·李關(guān)注到自2015年以來，新的《環(huán)境保護(hù)法》引入了公益訴訟(43)Anthony H. F. Li, “Centralisation of Power in the Pursuit of Law-Based Governance: Legal Reform in China Under the Xi Administration”, China Perspectives, 2, 2016, pp.67-68.。美國(guó)南新罕布什爾大學(xué)文理學(xué)院政治學(xué)和環(huán)境法教授保羅·巴雷西認(rèn)為，中國(guó)的環(huán)境法為中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明提供了更強(qiáng)有力的支撐(44)Paul A. Barresi, “The Role of Law and the Rule of Law in China’s Quest to Build an Ecological Civilization”, Chinese Journal of Environmental Law, 1, 2017, p.31.。

(七)生態(tài)責(zé)任大國(guó)論

生態(tài)責(zé)任是國(guó)際責(zé)任的重要方面。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，中國(guó)積極承擔(dān)了國(guó)際生態(tài)責(zé)任，得到國(guó)際社會(huì)好評(píng)，使得“西方科學(xué)家如詹姆斯·漢森和邁克爾·曼恩對(duì)西方經(jīng)濟(jì)體應(yīng)對(duì)氣候變化的失敗感到不安，越來越多地轉(zhuǎn)向中國(guó)”(45)John Bellamy Foster, “The Earth-system Crisis and Ecological Civilization: A Marxian View”, International Critical Thought, Vol.7, No.4, 2017, p.451.。

(八)生態(tài)命運(yùn)共同體論

海外學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平提出了生態(tài)命運(yùn)共同體論，告誡不論什么民族、不論哪個(gè)國(guó)家都無法脫離生態(tài)命運(yùn)共同體。美國(guó)南佛羅里達(dá)大學(xué)學(xué)者邁克爾·林奇、俄克拉荷馬州立大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)者邁克爾·朗認(rèn)為，資本主義違反了“自然的本性”和人性，需要被一種促進(jìn)地球、人類和其他物種健康的生活方式所取代(53)Michael J. Lynch and Michael A. Long etc., “Is it a Crime to Produce Ecological Disorganization?”, BRIT. J. CRIMINOL, 29, Aug. 2013(53), p.1011.。比利時(shí)魯汶大學(xué)文學(xué)院漢學(xué)系教師藍(lán)露潔博士提出，這種說法的背后是一種全球觀，一種新的國(guó)際關(guān)系雙贏模式(54)Lutgard Lams, “Examining Strategic Narratives in Chinese Official Discourse under Xi Jinping”, Journal of Chinese Political Science,9, Mar.2018, p.11.。

海外學(xué)界首先探討了習(xí)近平生態(tài)命運(yùn)共同體的建構(gòu)前提，即破除GDP崇拜。GDP崇拜引發(fā)的過度追求物質(zhì)與資本積累，是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的重要根源。沙基勒·拉邁指出，習(xí)近平主席明確表示，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不應(yīng)該是中國(guó)的唯一焦點(diǎn)，中國(guó)應(yīng)該把發(fā)展視為繁榮的工具，平等地關(guān)心環(huán)境和人類(55)Shakeel Ahmad Ramay, “Eco Civilization: The Chinese Vision of Prosperity”, p.4.。各國(guó)只有達(dá)成破除GDP崇拜的共識(shí)，才能建構(gòu)休戚與共的生態(tài)命運(yùn)共同體。其次，還研究了建構(gòu)全球生態(tài)命運(yùn)共同體的具體措施，“要求以合作的方式解決跨國(guó)問題，從而在各國(guó)之間建立更可靠的秩序”(56)Andreas Rasche and Dirk Ulrich Gilbert, “Institutionalizing Global Governance: The Role of the United Nations Global Compact”, Business Ethics A European Review, Jan. 2012, p.4.。習(xí)近平提出的“五位一體”總體布局正是其有效措施之一。亞瑟·漢森認(rèn)為，中國(guó)實(shí)施全面的“五位一體”解決問題的方法，從地方到全球的多個(gè)層面建立了生態(tài)完整性(57)Arthur Hanson, “Ecological Civilization in the People’s Republic of China: Values,Action, and Future Needs”, ADB East Asia Working Paper Series, No.21, Dec. 2019, p.1.。最后，還預(yù)測(cè)了習(xí)近平關(guān)于生態(tài)命運(yùn)共同體論述實(shí)際應(yīng)用的樂觀前景。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)“加強(qiáng)其對(duì)氣候領(lǐng)導(dǎo)地位的國(guó)際主張”能夠給全球生態(tài)危機(jī)的解決帶來樂觀前景(58)Sam Geall and Adrian Ely, “Narratives and Pathways towards an Ecological Civilization in Contemporary China”, The China Quarterly,Vol. 236, Dec.2018, p.3.。歐洲國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)中心高級(jí)研究員居伊·德·容凱爾提出，中國(guó)的全球影響力太大了，不容忽視(59)De Jonquières, Guy, “Xi Jinping’s Long Road to Somewhere? China’s OBOR Initiative and How Europe should Respond”, Eecipe Policy Brief, No.2, 2016, p.1.。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特征

(一)黨性與人民性的結(jié)合

海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想在保持馬克思主義政黨特性的同時(shí)，關(guān)照了中國(guó)以及全世界人民的生態(tài)利益。馬克思主義理論是這一思想的重要理論來源，共產(chǎn)主義政黨特性在這一思想中得到充分體現(xiàn)與發(fā)揮。沙基勒·拉邁認(rèn)為，習(xí)主席以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，關(guān)注人與自然的關(guān)系(60)Shakeel Ahmad Ramay, “Eco Civilization: The Chinese Vision of Prosperity”, p.10.。習(xí)近平通過新時(shí)代生態(tài)話語(yǔ)表述，將馬克思主義政黨毫無私利、為最廣大人民謀幸福的本質(zhì)特性體現(xiàn)于生態(tài)保護(hù)與生態(tài)建設(shè)之中，“努力建設(shè)一個(gè)美麗的中國(guó)，有效維護(hù)環(huán)境權(quán)利和公民的利益”(61)Maurizio Marinelli, “How to Build a Beautiful China in the Anthropocene, The Political Discourse and the Intellectual Debate on Ecological Civilization”, J OF CHIN POLIT SCI, 22, Feb. 2018, p.15.。韓國(guó)仁荷大學(xué)學(xué)者王曉光提出，對(duì)習(xí)近平而言，防止污染可以為他的領(lǐng)導(dǎo)提供更大的公眾吸引力(62)Xiaoguang Wang, “Does the Structural Power of Business Matter in State Capitalism? Evidence from China’s Oil Politics under Xi Jinping”, Inha Journal of International Studies, No.2, Aug. 2019, p.298.。

(二)繼承性與創(chuàng)新性的結(jié)合

海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想有效繼承了馬克思主義生態(tài)理論的基本原理，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行立足新時(shí)代生態(tài)實(shí)際的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平提出的可持續(xù)發(fā)展道路就是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的繼承，中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路將社會(huì)主義遺產(chǎn)(馬克思列寧主義和毛澤東思想的共產(chǎn)主義價(jià)值觀)融入全球公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展中(63)C Liu, L Chen etc., “A Chinese Route to Sustainability: Postsocialist Transitions and the Construction of Ecological Civilization”, Sustainable Development, 26 (6), 2018, p.10.。挪威學(xué)者賀美德提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的補(bǔ)充與升華，吸收了科學(xué)發(fā)展觀的合理內(nèi)核(64)Mette Halskov Hansen and Zhaohui Liu, “Air Pollution and Grassroots Echoes of ‘Ecological Civilization’ in Rural China”, The China Quarterly, 234, Jun. 2018, p.323.。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出一系列原創(chuàng)性觀點(diǎn)，如“兩山論”、生態(tài)命運(yùn)共同體論、綠色“一帶一路”等。美國(guó)戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心高級(jí)顧問、弗里曼中國(guó)研究項(xiàng)目主任克里斯托弗·柯·約翰遜提出，盡管習(xí)近平的任期已經(jīng)過了幾年，但迄今為止，他仍因其傾向于運(yùn)用創(chuàng)新理論術(shù)語(yǔ)闡述自己的政策而引人注目(65)Christopher K.Johnson, “President Xi Jinping’s ‘Belt and Road’ Initiative”, A Report of the CSIS Freeman Chair in China Studies, Mar. 2016, p.12.。

(三)民族性與國(guó)際性的結(jié)合

海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出既是為了解決中國(guó)國(guó)內(nèi)的生態(tài)問題，更是為了克服全球生態(tài)危機(jī)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用中國(guó)方案解決世界難題的理論自覺與行為擔(dān)當(dāng)。浙江大學(xué)博士后穆罕默德·哈利勒·汗、巴基斯坦信德大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)者伊姆蘭·阿里·桑達(dá)諾等人認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了中國(guó)智慧，充滿中國(guó)特色，是中華民族對(duì)于人類的巨大貢獻(xiàn)，“習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)的歷史性講話中說，地球是人類唯一的家園，所以愛護(hù)和珍惜它是人類唯一的選擇”(66)Muhammad Khalil Khan, Imran Ali Sandano etc., “China’s Belt and Road Initiative: A Global Model for an Evolving Approach to Sustainable Regional Development”, Sustainability,16, Nov. 2018, p.12.，并認(rèn)為這一思想能夠引領(lǐng)世界各國(guó)采取共同行動(dòng)一致克服全球生態(tài)危機(jī)。詹姆斯·弗格森認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是真正意義上的國(guó)際思想，這種全球主義演變成一種真正的全球性觀點(diǎn)(67)K. Roy and C. Clark eds., A Discourse on Economic Development, New York: Nova Science Publishers, 2019, pp.109-110.。英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院外交與國(guó)際戰(zhàn)略研究中心客座教授戈登·巴拉斯、英國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略研究所高級(jí)顧問奈杰爾·因克斯特指出，中國(guó)將在塑造人類未來方面發(fā)揮越來越大的作用(68)Gordon Barrass and Nigel Inkster, “Xi Jinping: The Strategist Behind the Dream”, Global Politics and Strategy, Vol. 60, No.1, 2018, p.63.。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大意義

(一)世界意義：以中國(guó)智慧中國(guó)方案解決全球生態(tài)危機(jī)

海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想為全人類有效應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)了充滿中國(guó)智慧的中國(guó)生態(tài)方案，與少數(shù)國(guó)家面對(duì)世界生態(tài)難題的自私、狹隘形成鮮明對(duì)比。這一思想尋求各國(guó)生態(tài)利益最大公約數(shù)，體現(xiàn)了中國(guó)將自身生態(tài)發(fā)展與世界生態(tài)整體進(jìn)行結(jié)合的高度自覺。印度德里大學(xué)東亞研究系副教授阿班蒂·巴塔查里亞高度肯定，“在美國(guó)背棄全球化的時(shí)候，中國(guó)挺身而出承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”(69)Abanti Bhattacharya, “Chinese Nationalism Under Xi Jinping Revisited”, India Quarterly, 75(2), 2019, p.250.。有海外學(xué)者指出，“一些學(xué)者建議世界應(yīng)跟隨中國(guó)的腳步倡導(dǎo)生態(tài)文明”(70)Bryan K. M. Mok, “Reconsidering Ecological Civilization from a Chinese Christian Perspective”, Religions, 11, 2020, p.3.。挪威奧斯陸大學(xué)學(xué)者埃德溫·施密特提出，要淡化社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異，接受習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)以維護(hù)全球共同生態(tài)利益，“盡管中國(guó)的政治制度與世界其他國(guó)家有很大不同，但可以從中國(guó)社會(huì)生態(tài)文明話語(yǔ)中吸取與借鑒有益啟示”(71)Edwin A. Schmitt, “Living in an Ecological Civilization: Ideological Interpretations of an Authoritarian Mode of Sustainability in China”, Critical Approaches to Discourse Analysis across Disciplines Journal, Vol.10, (2), 2018, p.86.。海外學(xué)者指出，應(yīng)當(dāng)在全球建構(gòu)“創(chuàng)造新型可治理的綠色城市空間和生態(tài)主題”(72)C. P. Pow, “Building a Harmonious Society through Greening: Ecological Civilization and Aesthetic Governmentality in China”, Annals of the American Association of Geographers,14, Nov.2017, p.11.的新社會(huì)，這個(gè)生態(tài)新社會(huì)“旨在實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性平等和生態(tài)可持續(xù)性的社會(huì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)的人類發(fā)展”(73)John Bellamy Foster, “The Earth-system Crisis and Ecological Civilization: A Marxian View”, International Critical Thought, Vol.7, No.4, 2017, p.450.。

(二)話語(yǔ)意義：以中國(guó)聲音回應(yīng)生態(tài)詆毀

一些國(guó)家針對(duì)中國(guó)生態(tài)建設(shè)成就發(fā)表了一些偏激、狹隘的看法，主要形成三種代表性觀點(diǎn)。第一，威權(quán)環(huán)境主義論。一些西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)環(huán)境治理行為實(shí)施與環(huán)境政策制定是國(guó)家意志的強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，并非基于公眾自覺行為，故缺乏公眾廣泛參與和積極支持。第二，西方生態(tài)民主路徑論。一些西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須遵循西方選舉民主路徑才能達(dá)成生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值共識(shí)，有效培育公民生態(tài)文明意識(shí)。第三，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)低效論?；谏鲜鲥e(cuò)誤觀點(diǎn)，一些學(xué)者得出極端錯(cuò)誤的結(jié)論，“很難樂觀地認(rèn)為環(huán)境狀況在這十年中有了顯著改善”(74)Bryan K. M. Mok, “Reconsidering Ecological Civilization from a Chinese Christian Perspective”, Religions, 11, 2020, p.5.。針對(duì)一些西方人士別有用心的生態(tài)詆毀，海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想向世界有效傳播了中國(guó)聲音。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)人民集體生態(tài)智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)與代表了全世界廣大人民的生態(tài)利益。海外學(xué)者認(rèn)為，群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本方法(75)Alex He, “The Emerging Model of Economic Policy Making under Xi Jinping: China’s Political Structure and Decision-making Process”, CIGI Papers, No.208, Dec. 2018, pp.1-32.，能夠“為植根于國(guó)家認(rèn)同的全球未來創(chuàng)造生態(tài)文明愿景”(76)Mette Halskov Hansen, Hongtao Li etc., “Ecological Civilization: Interpreting the Chinese Past, Projecting the Global Future”, Global Environmental Change, 53, 2018, p.196.。英國(guó)德蒙福特大學(xué)學(xué)者約翰·瑪格利森強(qiáng)調(diào)，通過審查一個(gè)省的生態(tài)責(zé)任的話語(yǔ)文本，來了解其它省份的范圍和內(nèi)容，得到的結(jié)論是中國(guó)確實(shí)有獨(dú)特的機(jī)會(huì)從現(xiàn)有的現(xiàn)代工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，而且現(xiàn)有證據(jù)表明，這種轉(zhuǎn)變已經(jīng)發(fā)生(77)John Margerison, Mingyue Fan etc.,“An Examination of Chinese Responses to Sustainability Accountability: The Move towards Ecological Civilization from a Foucauldian Episteme-change Perspective”, 22nd International Sustainable Development Research Society Conference, School of Science and Technology, Universidade Nova de Lisboa,Lisbon, Portugal, Jul. 2016, p.7.。

(三)理論意義：馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化最新理論成果

海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)觀在新時(shí)代發(fā)展的最新理論成果，并對(duì)其理論形態(tài)、基本原理以及理論特色進(jìn)行探討。葡萄牙里斯本大學(xué)社會(huì)學(xué)與公共政策系碩士魯米格爾·達(dá)庫(kù)尼亞·坎波斯認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有顯著的馬克思主義理論特色，可以從中讀出馬克思列寧主義和毛澤東思想，因此這一思想可以作為中國(guó)生態(tài)治理的政治和思想指南(78)Rui Miguel da Cunha Campos, “Ecology on the Horizon of China’s Project of National Development: Ecological Civilization as a Paradigm”, Instituto Universitário de Lisboa, Sep. 2018, p.58.。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平非常“關(guān)注創(chuàng)造一個(gè)人們可以自由發(fā)展其全部潛力以促進(jìn)其社區(qū)的共同利益(包括全球生態(tài)系統(tǒng))的社會(huì)”(79)Arran Gare, “From ‘Sustainable Development’ to ‘Ecological Civilization’: Winning the War for Survival”, Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy, Vol.13, No.3, 2017, p.137.。德國(guó)特里爾大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、墨卡托研究所中國(guó)研究創(chuàng)始主席韓博天探討了這一思想對(duì)于馬克思主義生態(tài)觀基本原理的繼承，認(rèn)為習(xí)近平的執(zhí)政方式深受馬克思主義辯證法的影響，其主要目的是將黨重新連接到它的歷史根源上，同時(shí)將它推向未來(80)Sebastian Heilmann, “Leninism Upgraded: Xi Jinping’s Authoritarian Innovations”, China Economic Quarterly, 20 (4), Dec. 2016, p.16.。澳大利亞國(guó)立大學(xué)戰(zhàn)略與防務(wù)研究中心教授、亞太戰(zhàn)略問題專家季北慈強(qiáng)調(diào)，這一思想從意識(shí)形態(tài)角度創(chuàng)新了馬克思主義生態(tài)觀，在習(xí)近平的任期內(nèi)，中國(guó)做出更大的努力來確保生態(tài)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持和創(chuàng)新(81)Bates Gill, “China’s Future under Xi Jinping: Challenges Ahead”, Political Science, 5, Jun. 2017, pp.5-11.。

(四)民族意義：中華民族偉大復(fù)興的生態(tài)支撐

海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚了生態(tài)力量，提供了生態(tài)支撐。生態(tài)文明是中華民族復(fù)興不可或缺的要素。新加坡國(guó)立大學(xué)地理系副教授?！け恕づ藦?qiáng)調(diào)，這一思想與民族復(fù)興之間具有內(nèi)在耦合性，生態(tài)文明已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家權(quán)力的投影，并與習(xí)近平主席的標(biāo)志性政治抱負(fù)(中國(guó)夢(mèng))相一致(82)C. P. Pow, “Building a Harmonious Society through Greening: Ecological Civilization and Aesthetic Governmentality in China”, Annals of the American Association of Geographers,14, Nov.2017, p.2.。有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)，生態(tài)文明和美麗中國(guó)之間的聯(lián)系是明確的”(83)Maurizio Marinelli, “How to Build a Beautiful China in the Anthropocene, The Political Discourse and the Intellectual Debate on Ecological Civilization”, J OF CHIN POLIT SCI, 22, Feb. 2018, p.15.，對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。歐內(nèi)斯特·亞娜雷拉強(qiáng)調(diào)，中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的雄心，現(xiàn)在必須與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的愿景相協(xié)調(diào)(84)Ernest J. Yanarella and Chao Lu, “Curating China’s Pursuit of an Ecological Civilization: Chinese Eco-Cities and Urban Planning Exhibition Halls”, Sustainability The Journal of Record, Vol.11, No.5, Oct. 2018, p.237.。

海外學(xué)界從背景、內(nèi)容、特征及意義等視角深入探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想，其大多數(shù)研究結(jié)論符合實(shí)際，能夠產(chǎn)生積極效益。然而，海外學(xué)者由于受到文獻(xiàn)資料、實(shí)踐感知、語(yǔ)言能力等的限制，對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究難免存在不足?？偟膩碚f，海外學(xué)者關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界具有正面啟迪意義。第一，要積極推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播。以上海外研究成果在一定程度上反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想在各國(guó)的最新傳播和接受情況，說明新時(shí)代以來我國(guó)積極推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想多語(yǔ)種的國(guó)際傳播已取得顯著成效。面向未來，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)廣泛和深入地推進(jìn)這一事業(yè)。第二，要努力掌握習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。從以上研究可見，國(guó)內(nèi)學(xué)者用英文發(fā)表的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究成果還十分少見。國(guó)內(nèi)學(xué)界要圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題進(jìn)行體系化、縱深化的學(xué)術(shù)闡述，努力掌握習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，以消除海外學(xué)術(shù)話語(yǔ)由于有意無意的誤讀所造成的消極效應(yīng)。第三，要警惕國(guó)際生態(tài)責(zé)任轉(zhuǎn)變成不切實(shí)際的國(guó)際負(fù)擔(dān)。面對(duì)海外學(xué)者評(píng)論中國(guó)的聲音，既要警惕“棒殺論”，也要警惕“捧殺論”。對(duì)部分海外學(xué)者提出的中國(guó)作為國(guó)際生態(tài)領(lǐng)導(dǎo)者的角色定位，要保持清醒的戰(zhàn)略認(rèn)知，緊扣發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際，謹(jǐn)防承擔(dān)超出中國(guó)自身實(shí)力的國(guó)際生態(tài)責(zé)任。