□ 文 / 范春艷

普學(xué)旺認(rèn)為，漢族題材云南少數(shù)民族古籍是中華文化認(rèn)同的特色產(chǎn)物和西南邊疆各少數(shù)民族人民與漢族人民交往交流交融的歷史見證，對加強和促進民族團結(jié)，增強民族文化自信，鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

一群八九歲的孩子放了學(xué)，興高采烈地把書包一扔，相互邀約著，他們要跟著村里的老爺爺去放牛。長長的山坡上，領(lǐng)頭的牛脖上，鈴鐺搖搖晃晃，沿路灑下一串清脆的鈴聲。慈愛的老爺爺用悠長的語調(diào)給孩子們講故事：“上回我們說到哪里啦？說到那條多么好看的紅魚一下子變成了一個水靈靈的姑娘，給小伙子做飯……”孩子們則七嘴八舌地追問各種細(xì)節(jié)，其中一個孩子眼睛格外亮，聽得格外認(rèn)真……

數(shù)十年后，云南省民語委辦公室主任、享受國務(wù)院政府特殊津貼專家、古籍文獻專家、云南省“云嶺文化名家”普學(xué)旺再度回憶起童年的這一幕，他說：“我覺得我一直沒有從那個山坡上走出來。感覺冥冥之中自有一份使命，我后來的許多成果都緣起于那個山坡，緣起于童年時放牛爺爺講述的故事。”

山坡上的紅魚姑娘將他“送到”北京又喚回來

1962年，普學(xué)旺出生在新平縣一個叫峨利莫的村寨，奶奶是一位彝族的巫師。他還沒出生，奶奶就去世了，但是奶奶用巫術(shù)給人治病，安慰村民心靈的神奇本領(lǐng)卻一直在家族中傳誦，也引發(fā)了普學(xué)旺對彝族文化極大的興趣。

后來，當(dāng)?shù)亟M建新村，普學(xué)旺的母親很有遠(yuǎn)見，大力主張搬到了土地更多，離學(xué)校也更近的峨地左村，并把到了學(xué)齡的普學(xué)旺送進了離家不遠(yuǎn)的小學(xué)。

當(dāng)時的小學(xué)由一所舊大院改建而成，孩子們周一到周六上午都要上課，周六下午就可以放假休息。休息的時候，大家都喜歡跟著村里的老爺爺去放牛，文章開始時的一幕，就發(fā)生在每個放牛的懵懂周末。

普學(xué)旺說：“其實那個爺爺當(dāng)時主要是知道我們走不動了，就用故事分散大家的注意力。直到現(xiàn)在，我都沒有再聽到比那個爺爺講得更動聽的故事了?！?/p>

那個故事，就是當(dāng)?shù)匾妥迕耖g有名的“紅魚姑娘”。當(dāng)時懵懂的普學(xué)旺就覺得這個故事非常有意思，印象深刻。小學(xué)畢業(yè)后，考上初中的普學(xué)旺到了離家有4 個小時步行路程的老廠鄉(xiāng)中學(xué)就讀，每周還要回家自帶米菜。

普學(xué)旺初中畢業(yè)后，正值1978 年恢復(fù)高考。成績很好的普學(xué)旺考上了玉溪師范學(xué)校新平班，并在畢業(yè)后成為了一名小學(xué)老師，再度回到了哀牢山下的新平縣鄉(xiāng)村，在幾個小學(xué)之間輾轉(zhuǎn)教書。

普學(xué)旺（左三）一家人合影

新平彝文古籍保存者施學(xué)忠

山里的日子清苦，普學(xué)旺又撿拾起童年的愛好，和周圍的村民們來往玩耍，通過收音機了解山外世界的變化，種菜養(yǎng)雞，甚至還自學(xué)木工，給自己打了一整套木質(zhì)家具，自得其樂。

直到1982 年的寒假，普學(xué)旺和其他老師一起到鄉(xiāng)里開會，會議臨近結(jié)束時，主持會議的校長通知了一個消息：中央民族學(xué)院（現(xiàn)為中央民族大學(xué)）要招收一個彝文大專班，招收對象是掌握1000 個以上彝文單字的在職干部，大家感興趣的可以報考。

其他人聽過也就算了，普學(xué)旺卻記在了心里。他說：“我當(dāng)時覺得這是個很好的機會，彝文單字我知道一些，雖然還不到1000 個，但是村里的‘畢摩’（彝族社會中的神職人員和文化學(xué)者）是我的堂爺爺（爺爺?shù)奶眯郑?，我可以跟著他學(xué)。”

回到家后，普學(xué)旺和母親一商量，覺得完全可行。于是母子倆一起去找了畢摩，請求畢摩教授普學(xué)旺彝文。對方很爽快地答應(yīng)了，在接下來的4 個來月里，普學(xué)旺全身心地沉浸到了彝文的學(xué)習(xí)中，他拜托自己的爺爺找到了幾本易學(xué)的彝文古籍，把書桌搬到了生產(chǎn)隊閑置的倉庫里，刻苦學(xué)習(xí)彝文。為在短時間內(nèi)學(xué)會更多的彝文，他一坐就是一兩個小時，坐疼了屁股，就搬來家里的枕頭墊在木凳上，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

然而，在學(xué)習(xí)中，普學(xué)旺卻遇到了一個困惑，有的古籍中彝文是從左到右書寫、從左到右閱讀；有的則是從右到左書寫、卻從左到右閱讀，到底怎樣才對呢？當(dāng)畢摩的爺爺也說不清楚。

直到考試前，也沒有誰能解答普學(xué)旺的問題。普學(xué)旺忐忑地到了考場，拿到試卷，才發(fā)現(xiàn)試卷中的彝文是從左到右書寫、從左到右閱讀，這才遵循試卷的書寫閱讀規(guī)則寫下了自己的答案。

憑著刻苦的學(xué)習(xí)和考場上的隨機應(yīng)變，錄取幾乎是意料之中了。很快，普學(xué)旺就收到了中央民族學(xué)院彝文大專班的錄取通知書，懷著喜悅的心情交接了工作，前往北京求學(xué)。

當(dāng)時的交通很不便利，普學(xué)旺只能從老家步行到鄉(xiāng)里，又乘班車到昆明，再乘三天兩夜的火車到了北京。一下車，就有四川的彝族師兄來接站，用一杯清冽的美酒迎接云南同學(xué)。

在學(xué)校安頓下來開始學(xué)習(xí)，普學(xué)旺又遇到了難題——彝族支系眾多，各支系之間的語言差異較大，學(xué)校里沒有教授云南彝語南部方言的老師。

難道就此放棄自己本支系的語言文字？可那是自己從小成長的土地，也是那里的文化積淀將自己送到北京的，而且南部方言的使用范圍覆蓋云南大部分區(qū)域。普學(xué)旺思索良久，實在難以割舍，于是決定日常在校學(xué)習(xí)老師教授的課程，假期則回家找家鄉(xiāng)的畢摩學(xué)習(xí)南部方言彝文。

就這樣，普學(xué)旺如一只候鳥，在北京和云南之間往返，故鄉(xiāng)的彝族文化成為了牽在他心上最堅韌的線。

當(dāng)時，各地都急需文化人才。普學(xué)旺從彝文大專班畢業(yè)后，北京有研究機構(gòu)拋出了橄欖枝，云南方面也開出不錯的條件邀請他回來從事彝族語言文字研究工作。經(jīng)過激烈的思想斗爭，普學(xué)旺選擇了回到故鄉(xiāng)云南，自此扎根邊疆，為民族文化傳承奮斗至今。

在時間的長河里追尋民族民間故事

從彝文大專班畢業(yè)歸來，普學(xué)旺還不到30 歲，被安排在當(dāng)時的云南省民族事務(wù)委員會下屬的云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會辦公室工作。

年輕的普學(xué)旺走上工作崗位后，第一件重要工作，就是整理童年時放牛老爺爺講述的“紅魚姑娘”的故事。依靠童年時的記憶和收集到的古籍殘本，普學(xué)旺將故事翻譯成漢文，用故事中兩個主人公的名字取名為《則谷阿列與依妮》，與另外兩個故事合編為《彝族愛情敘事長詩》出版，在當(dāng)時的民間文學(xué)界引發(fā)關(guān)注，學(xué)界認(rèn)為這個故事的藝術(shù)價值不亞于《阿詩瑪》。

隨后，普學(xué)旺又多次返回故鄉(xiāng)，走訪畢摩探尋“紅魚姑娘”的故事碎片，于2011 年專門出版了《紅魚姑娘》一書，書中詳細(xì)記載了“紅魚姑娘”的彝語長詩和漢語譯注，不僅為彝族語言文字學(xué)習(xí)研究提供了范本，更為普通讀者賞析“紅魚姑娘”的故事提供了方便，受到廣泛好評。

后來，四川決定出版《彝族傳世經(jīng)典》大型套書，希望得到普學(xué)旺的支持，他再次將“紅魚姑娘”的故事一一完善訂正，交付出版。翻開訂正的樣書，上面密密麻麻都是普學(xué)旺的筆記。他說：“我再也沒有聽到比這個更好的故事了。‘紅魚姑娘’不單單講了一個愛情的故事，還包含著正邪的較量、人性中是非黑白的糾結(jié)和樸素的正義觀念?！?/p>

那條靈動的紅魚，那個靈巧的姑娘敢愛敢恨、純潔美麗的靈魂從遠(yuǎn)古走來，透過一個孩子的心靈、一個學(xué)者的筆觸，擊中了很多人內(nèi)心里的美好柔軟。

這個故事的成功給了普學(xué)旺極大的信心，也讓他更加看重故鄉(xiāng)新平的文化價值——到底還有多少故事散落在新平的土地上，因時間久遠(yuǎn)、文字不通而鮮為人知？普學(xué)旺開始發(fā)動身邊的親戚朋友收集新平民族民間古籍。

今日新平（2018 年，新平縣城全景）張明坤 攝

新平縣生活著彝、傣、哈尼、拉祜、回、白、苗等17 個民族，地理位置優(yōu)越，礦產(chǎn)資源豐富，公元前曾是古滇國、古哀牢國的屬地，三國時期就已經(jīng)有明確的和中原地區(qū)往來的記載，歷史文化積淀深厚，民間藏有豐富的文化古籍。普學(xué)旺的“召集令”一發(fā)出，收獲頗豐。來不及一一翻譯整理，普學(xué)旺就將收集到的古籍編號收藏，留待后續(xù)研究。因為藏品豐富，省內(nèi)外一些研究機構(gòu)開始找普學(xué)旺借閱或購買古籍的復(fù)印版本。普學(xué)旺從不吝嗇，總是積極給予支持。

2008 年，他收到了一本格外厚重的古籍，還未來得及細(xì)看，就遇省外的機構(gòu)上門求助復(fù)印一批古籍。普學(xué)旺復(fù)印了一批給省外同行，留下了古籍原件。他有些不好意思卻又慶幸地說：“當(dāng)時我直覺這是‘好東西’，得留在云南，說不定是我們云南的一張文化名片呢。后來細(xì)細(xì)研究，果不其然，居然是清朝時期的《董永記》彝文抄本，是反映我們云南民族交往、民族團結(jié)的珍貴歷史文物。”

這本《董永記》遠(yuǎn)比其他地區(qū)流傳的版本長，情節(jié)更多，整本書是綿紙線訂卷軸裝，用彝文傳統(tǒng)的五言句式書寫，共11000 余行60000 余字。普學(xué)旺說：“這在彝文古籍中算是非常長的長詩了。眾所周知，董永的故事是一個漢族傳說，但是我們卻在彝族地區(qū)發(fā)現(xiàn)了清代抄本，這說明當(dāng)時新平地區(qū)和中原已經(jīng)有非常深入的交往交流了。這個故事應(yīng)該是從漢族地區(qū)流傳到彝族地區(qū)，感動了當(dāng)時的彝族文化學(xué)者，就被記錄成彝文流傳至今。彝文的版本非常珍貴?！?/p>

2010 年，經(jīng)國家古籍保護專家委員會評審并報國務(wù)院批準(zhǔn)，《董永記》的彝文抄本入選國家第三批珍貴古籍名錄。2014 年，普學(xué)旺主持的《董永傳說在西南的傳播與認(rèn)同》在國家社科規(guī)劃項目中成功立項，并結(jié)項成為優(yōu)秀項目。

受到《董永記》的啟發(fā)，普學(xué)旺帶領(lǐng)團隊在云南發(fā)掘出了一大批漢族題材民族民間故事典籍，其中有彝文典籍《張四姐》《賣花記》《鳳凰記》《孔子》《唐王記》；傣文典籍《王莽篡位》《大孝記》《唐僧取經(jīng)》《王玉蓮》《元龍?zhí)印贰秳偃f》《姜公釣魚》；白族典籍《柳蔭記》《王素珍觀燈》《白扇記》《丁郎刻木》《目蓮救母》等等。這些少數(shù)民族典籍來源于漢族正史或野史、古典小說、民間戲劇、神話傳說、宗教典籍等，無一不見證著云南各民族之間源遠(yuǎn)流長的交往情誼和文化認(rèn)同。

把云南民族團結(jié)的好故事講給世界聽

加強中華民族大團結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。普學(xué)旺認(rèn)為，漢族題材云南少數(shù)民族古籍是中華文化認(rèn)同的特色產(chǎn)物和西南邊疆各族人民與漢族人民交往交流交融的歷史見證，對加強和促進民族團結(jié)，增強民族文化自信，鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

近年來，普學(xué)旺正積極將各民族中流傳的漢族題材民間故事集結(jié)成書，翻譯出版了“漢族題材云南少數(shù)民族古籍譯注”叢書和“云南少數(shù)民族中華文化認(rèn)同文獻翻譯典藏”叢書，在對相關(guān)古籍進行搶救保護的同時，普學(xué)旺決心為后人留下研究云南民族團結(jié)歷史的實物證據(jù)。

同時，基于云南“面向南亞東南亞輻射中心”的定位以及跨境民族眾多的現(xiàn)實，普學(xué)旺正收集整理云南跨境民族典籍，翻譯出版“中國與南亞東南亞跨境長詩”叢書。他說：“我想讓南亞東南亞從事民族文化研究的學(xué)者更加深入了解我們中國的民族文化、民族政策和民族發(fā)展現(xiàn)實，也想更深入接觸他們的文化和研究成果。這對雙方的交往交流都有長遠(yuǎn)的意義?！?/p>

據(jù)統(tǒng)計，云南有傣、壯、苗、景頗、瑤、哈尼、德昂、佤、拉祜、彝等16 個民族跨境而居。雖然分屬于不同的國家，但是國境線兩邊的民族在語言、文字、習(xí)俗等方面有諸多共性，部分傳統(tǒng)文字甚至是互通的，民族民間典籍相互傳抄、借鑒、共享的情況隨處可見。

2018 年，在策劃“中國傣族長詩選譯”叢書出版事宜的過程中，普學(xué)旺在昌寧縣發(fā)現(xiàn)了印度史詩《羅摩衍那》的傣文異本《十頭王》。這給了普學(xué)旺很大的啟發(fā)。他計劃在“中國傣族長詩選譯”叢書中，收錄一批長期流傳于邊疆傣族地區(qū)的民間精品長詩。

為講好中國故事，講好云南民族團結(jié)故事，普學(xué)旺一直在路上。