【摘 要】借助傳統(tǒng)文化來取得德育工作實(shí)效是一條切實(shí)可行的路徑，書法作為中國傳統(tǒng)文化的精髓具備巨大的育人潛力和豐厚的資源價值。書法的德育資源十分廣博而有待發(fā)掘，如具備高尚道德修為的書學(xué)楷模、承載價值觀念與中國精神、日常書寫的修身屬性、承擔(dān)文化輸出重任等。書法的德育資源還遠(yuǎn)未開發(fā)。

【關(guān)鍵詞】書法;德育資源;價值觀;文化;倫理

【中圖分類號】G621? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）90-0030-05

【作者簡介】黃琦，中國藝術(shù)研究院（北京，100020）美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。

加強(qiáng)道德建設(shè)、提升全社會公民道德水平是中國特色社會主義新時代的必然要求，所以德育工作在今天成為當(dāng)務(wù)之急。中華傳統(tǒng)美德包孕于傳統(tǒng)文化之中而自成體系，蘊(yùn)含先祖的崇高價值追求，是德育工作取之不盡用之不竭的寶貴資源，值得我們不斷探索與挖掘。

一、德育工作取得實(shí)效的文化路徑

德育從來都不僅僅是一個教育問題，更是一個政治問題、倫理問題，關(guān)乎民族復(fù)興的價值取向問題。德育作用于人的精神境界，而觀念的改變不可能同其他學(xué)科一樣僅僅通過知識的掌握即可達(dá)到教學(xué)要求，強(qiáng)制灌輸收效甚微，甚至可能適得其反。

德育學(xué)科具有很強(qiáng)的綜合性，要在哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科綜合交叉的基礎(chǔ)上才能具備統(tǒng)籌性的研究視野、理論建設(shè)與實(shí)踐開展。然而，研究實(shí)踐中的德育學(xué)科建設(shè)與開展往往不盡如人意，或過于理論化，停留于空中而無法落地，或過于實(shí)踐化，出現(xiàn)大量從思政課視角出發(fā)的論題，又缺乏一定的思考與真正的創(chuàng)新?？梢哉f，在德育研究的宏觀理論建設(shè)與實(shí)際的思政課堂之間，缺少可以勾連的橋梁，而這個橋梁的作用可以由具體的文化來承擔(dān)。

借助傳統(tǒng)文化來提高德育實(shí)效已經(jīng)成為廣大德育工作者的共識。文化所能帶給人們的價值觀念、審美熏陶與民族認(rèn)同感都是顯而易見的。然而如何借助文化開展德育工作？傳統(tǒng)文化的哪些方面可以作為具體實(shí)施內(nèi)容？能夠完成哪些德育目標(biāo)？這些問題都有待探索，所以德育工作者亟需建立一套完整而系統(tǒng)的以文化為基點(diǎn)的理論體系。

二、書法作為文化象征的價值探索

中華傳統(tǒng)文化作為德育實(shí)踐與理論建設(shè)的重要性不言而喻，然而目前德育對文化的探索往往停留于表面而較少深入談及具體問題，如具體的文化載體、精神依托究竟是什么?？梢哉f，目前德育對文化領(lǐng)域的探索尚處于冰山一角，還有浩瀚無垠的廣闊資源有待開發(fā)。

人們已經(jīng)注意到語文、歷史等文化學(xué)科中的德育滲透。然而對藝術(shù)類學(xué)科的道德教育意識還有待提高，事實(shí)上藝術(shù)類學(xué)科以審美和實(shí)踐的方式作用于人的精神和日常生活，能取得更為顯著的德育效果。

從德育的文化資源而言，書法具備巨大的育人潛力和豐厚的資源價值。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，書法具有很強(qiáng)的文化屬性。古人立德、立功、立言皆以書言志;古代政權(quán)“紀(jì)綱萬事，垂法立志”均以書彰顯;古史“著明萬事，記往知來”都要借助書法才得以完成。

書法是中華傳統(tǒng)文化的精髓與象征。一件顏真卿的書法作品可以代表中國，可以成為國與國的友誼象征，可以完成民族文化的交流與傳播，這是其他藝術(shù)形式所難以承載的;同樣，眼觀一件書法作品所受到的視覺震撼與文化傾服是剎那可及的，相較于傳播一種意識形態(tài)所需要日久天長的循循教化而言是直觀而迅速的。

書法作為德育資源具有以下幾大優(yōu)勢：

第一，書法具有很強(qiáng)的社會性，大眾參與度很高。中國人民普遍熱愛書法，無論是機(jī)關(guān)文化建設(shè)，還是人民群眾的文化情結(jié)，對書法的癡迷與狂熱幾千年來從未減弱。就普及最為廣泛的義務(wù)教育而言，廣大家長普遍有讓孩子接受書法教育的意愿，寫得一手好字也能成為一個人人格修為的加分項(xiàng)。

第二，書法具有很強(qiáng)的實(shí)用功能，在大眾傳播層面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，在日用生活中占據(jù)很大的視覺空間。從各級單位的匾額題字，到傳統(tǒng)節(jié)日的春聯(lián)書寫;從企業(yè)社區(qū)的文化活動，到中小學(xué)的課堂實(shí)踐;從產(chǎn)品包裝的文字設(shè)計(jì)，到社交軟件的字體編輯。書法以文字為載體，在當(dāng)代的視覺傳播中可以說是無所不在。

第三，書法是傳統(tǒng)文化根脈與民族精神傳承有序、生生不息的實(shí)際載體。而且這一載體是鮮活的、依舊處于變化過程中的，每天都在不斷注入新的時代精神。就文化自信的客觀提升而言，一個十分具有說服力的例子為：中國漢字在人民日用生活中的使用頻率極大提高了，今天的服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝、商店招牌普遍以使用中國漢字為潮流，特別是古體字，如甲骨文、篆書的使用頻率高于今體字，客觀說明傳統(tǒng)文化日益成為新潮流。

三、書法服務(wù)于文化德育的資源發(fā)掘

如前所述，書法在文化德育層面的資源廣博而有待發(fā)掘。具體而言可以有以下幾類。

1.以具備極高道德修為的書學(xué)楷模作為立德樹人的精神榜樣。

中國書法史上楷模生成的獨(dú)特現(xiàn)象在于，書法技能的優(yōu)劣并非主要的評判標(biāo)準(zhǔn)，人倫品德的高下才是是否為人稱道的決定性因素，“古之論書者，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴”。所以顏真卿以其在倫理上的無可挑剔而成為王羲之之后的第二楷模，而趙孟頫卻因其“二臣”身份為人所詬病。其余如蔡襄、蘇軾、范仲淹、岳飛、黃道周等均具備一定與書藝相稱的倫理品質(zhì)。那么將具備高尚倫理品質(zhì)的書學(xué)楷模精神貫穿于書法德育的過程中，其德育效果是潛移默化、積微至巨的。

2.傳統(tǒng)價值觀念與思維方式能通過書法實(shí)踐來滲透。

用柔軟的毛筆去書寫漢字的過程中蘊(yùn)含的原理是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想來的。如書法運(yùn)筆的動靜相宜，章法的分黑布白，點(diǎn)畫的筋骨有力等均傳遞了易學(xué)的陰陽兩極思想;而重視書寫整體面貌呈現(xiàn)的氣韻與人格屬性的批評模式，則是從傳統(tǒng)士人對群體價值的自我認(rèn)同中來的。說明書法學(xué)習(xí)過程中的價值觀滲透更為潤物無聲。

3.書法承載中國精神的具體內(nèi)涵。

首先是文字這一特殊載體，中國的方塊字構(gòu)型蘊(yùn)含天圓地方的傳統(tǒng)思維在內(nèi)，一個漢字是一個世界，不同的漢字又能排列有序地組成整體，如同界格森嚴(yán)的棋盤，又如同農(nóng)耕文明秧苗根植于土地的排列方式;書法也是文章的具體呈現(xiàn)形象，“經(jīng)藝之本，王政之始”，整個傳統(tǒng)文明的根脈都是經(jīng)由語言文字的記錄才得以延續(xù)，文字的表象即為書法，書法承載文化內(nèi)蘊(yùn)的方式是微妙而堅(jiān)定的;從書法批評的文辭演變來看，“端勁”“謹(jǐn)厚”“超軼”“雅重”等人書均適用的形容詞反映了人們評價書法時更多關(guān)注書寫主體的風(fēng)度與人品。書法所承載的內(nèi)蘊(yùn)逐漸從文字、文章，擴(kuò)展為整個人文精神。

4.日常書寫促進(jìn)知行合一的修身屬性。

在人倫日用中完成的價值滲透具備很強(qiáng)的德育實(shí)效性。“修身”是古代中國人德性修養(yǎng)的一種行為方式，這種方式不僅僅是一種理論，更要付諸實(shí)踐，朱熹就曾說過修身要“篤行”的言論。那么從現(xiàn)代德育的實(shí)踐來看，除了傳統(tǒng)的樂于助人、敬孝父母之外，用毛筆去書寫漢字的行為則可以承擔(dān)德育實(shí)踐中的自我修行部分。在一筆一畫的書寫當(dāng)中，逐漸領(lǐng)悟“寫好中國字，做好中國人”的道德境界與自我修為。

5.書法能夠承擔(dān)文化輸出的戰(zhàn)略重任。

文明認(rèn)同與文化自信關(guān)乎人民的精神境界，也是一個民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)志，文化的傳播與輸出則能以主動的方式守護(hù)文化安全。中國漢字具有獨(dú)特的魅力，以其符號屬性和文明承載廣受世界人民喜愛，NBA球星身上的漢字紋身即證明了中國文化的國際影響力，書法的抽象性與筆墨特性甚至成為世界先鋒藝術(shù)的寵兒。書法的文化輸出潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。

古人認(rèn)為，德成而上，藝成而下。書法的文化定位與倫理承載，都決定了書法對于德育來說是一片遠(yuǎn)未開發(fā)的豐饒沃土。

【參考文獻(xiàn)】

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