張瑞淑

摘要：木版畫是中國雕刻藝術(shù)中的一個(gè)重要的藝術(shù)傳播形式，是中國雕刻藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)典型的藝術(shù)表現(xiàn)，通過闡述不同時(shí)期木版畫的發(fā)展背景與應(yīng)用，可以了解木版畫的發(fā)展方向與特點(diǎn)。木版畫兼?zhèn)涞倪@些社會(huì)職能的同時(shí)，他本身是作為“藝術(shù)”而出現(xiàn)的。木版畫本身所具有獨(dú)特的藝術(shù)語言一刀痕。因此，本文對(duì)木版畫的形成和發(fā)展、刀法與表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，進(jìn)一步探討木版畫的藝術(shù)發(fā)展過程及方向。

關(guān)鍵詞：木版畫刀法藝術(shù)表現(xiàn)

在藝術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，版畫在東西方都是一種重要的繪畫形式。在世界文明史的早期，中國傳統(tǒng)的木刻出現(xiàn)了，且作為一種實(shí)用的復(fù)制品而存在。其刀法的呈現(xiàn)遵循了中國繪畫線條的效果。在西方版畫技術(shù)引進(jìn)后，中國藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了探索和延續(xù)。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，版畫的出現(xiàn)，完美契合與展示了創(chuàng)作者對(duì)作品的表現(xiàn)期望。在作品從概念到模型的初期階段，雕刻所呈現(xiàn)出來的視覺效果，通過創(chuàng)作者對(duì)刀鋒對(duì)木刻的把控，從而精準(zhǔn)的把創(chuàng)作者語言展示到作品中。從魯迅倡導(dǎo)的“新興木刻運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展到今天，一代又一代致力于光刻的藝術(shù)家探索、豐富和發(fā)展了他們的技術(shù)，創(chuàng)造了將古代與現(xiàn)代、中國與西方相結(jié)合的作品。

一、木版畫刀法的起源

最早的木版畫刻痕可以追溯到石器時(shí)代的洞穴劃痕，刀法的起源不是基于木材，而是基于人類復(fù)制和記錄圖像的沖動(dòng)。對(duì)木材切割技術(shù)的研究可以作為人類的第一次藝術(shù)活動(dòng)開始。但人類早期并沒有一個(gè)系統(tǒng)的方法去介紹或者傳承這種技術(shù)，不能被稱為真正意義上的刀法，只能用目前留存的一些石刻來體現(xiàn)人類對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的記錄。

唐公元868金剛經(jīng)扉頁《祗樹給孤獨(dú)園》45cmx35cm

1. 線刻

在人類早期，線條是最常見和最基本的雕刻形式。在工具的幫助下，人類可以用光滑的線條勾勒出形狀，然后雕刻點(diǎn)來裝飾，并表達(dá)物體的紋理。人類最早使用的雕刻工具大多是簡(jiǎn)單而原始的工具，其中許多是堅(jiān)硬的石頭，不能被稱為刀子或繪畫工具，但第一批人用它們來創(chuàng)作線條藝術(shù)。通過簡(jiǎn)單的基本動(dòng)作，如切割和繪畫，人通過曲線、形狀、深度、長(zhǎng)度和線條密度的變化，對(duì)自己的生活環(huán)境、對(duì)象和活力表現(xiàn)出一種直觀的感覺。與此同時(shí)，不難看出，當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)輕松熟練地掌握了雕刻工具。線條簡(jiǎn)潔的概括桕動(dòng)，一個(gè)強(qiáng)大的語言遠(yuǎn)不止簡(jiǎn)單輪廓，特別是與野生動(dòng)物狩獵的活動(dòng)有關(guān)，如牛、鹿、雕像，甚至在“上帝”的形式描述，在動(dòng)物中發(fā)現(xiàn)，感覺細(xì)致的觀察，并展示細(xì)節(jié)甚至能讓你感覺到呼吸的生活，通過繪畫術(shù)后的新時(shí)代，里諾，我們可以看到人類雕刻的第一行的雛。

2. 雕刻與繪畫并存

雕刻和繪畫通常共存于人物的繪畫中。第一批人在墻上畫畫，為了加深輪廓的印象，或者對(duì)平面的性能不滿意，在輪廓的位置添加標(biāo)記。首先，它加強(qiáng)了輪廓的形狀，其次，它是顏料應(yīng)用過程中的分界線。許多巖畫在被水侵蝕后呈現(xiàn)出清晰的線條痕跡，在許多洞穴中，在較大的巖畫旁邊往往有小的粗糙痕跡。這些粗糙的痕跡類似于沒有油漆的繪畫，是人類實(shí)際繪畫的草圖。根據(jù)形狀和條件，應(yīng)用是通過吹骨管，還有一種“隨類附彩”方法。這些早期的人類繪畫大師向我們展示了雕刻和人類使用的繪畫的第一個(gè)組合方式。

3. 印痕

早期的印刷方法值得學(xué)習(xí)。手印是最常見的早期印刷形式。在原始社會(huì)，人們打印手印有兩個(gè)目的。一個(gè)用于祭祀活動(dòng)，另一個(gè)用于表示領(lǐng)土，類似于一個(gè)人的“簽名”來表示洞穴的所有者。自舊石器時(shí)代以來，手印和石刻在巖石藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用。涂料是一種手很大，在石頭上動(dòng)物骨頭涂上不透明顏料，并用手打擊，讓其成為一個(gè)口頭形式，如西班牙足跡，另一手掌油漆直接打印在地表的巖石，也有用的兩種方法交替的巖畫，如阿根廷油漆，印痕必須是人類發(fā)明的最早的“印刷方法”之一，它是一個(gè)重要的元素，一個(gè)傳遞和復(fù)制印刷的“模板”。

石器時(shí)代的痕跡和印象是世界文化史上第一個(gè)有記載的人類痕跡，也是雕刻藝術(shù)中刀技術(shù)的起源。它代表了原始人對(duì)版畫、繪畫和印刷的本能沖動(dòng)。雖然這幅畫簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，但人類對(duì)雕刻工具的使用卻相對(duì)幼稚。但是這些標(biāo)記和印象讓我們對(duì)早期人類繪畫大師的藝術(shù)智慧感到驚訝，它的出現(xiàn)不僅標(biāo)志著人類文明的印記，而且是木雕刀具技術(shù)的源泉，為其出現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。

二、木版畫刀法的形成與發(fā)展

1.木版畫刀法的形成

隋唐時(shí)期，中國發(fā)明了木制印刷機(jī)。五代時(shí)期，木版印刷得到了完善和發(fā)展。宋代以后，刀法達(dá)到了頂峰，在這一時(shí)期形成并發(fā)展了刀法。1899年，斯坦在敦煌發(fā)現(xiàn)了《金剛經(jīng)》的標(biāo)題頁《釋迦牟尼》，這是世界上第一個(gè)石刻，有可靠的文字記錄和物證。它在中外版畫歷史上的地位是無可爭(zhēng)議的。用來勾勒?qǐng)D像輪廓的長(zhǎng)長(zhǎng)的衣服、絲帶和柔軟的線條是強(qiáng)烈而動(dòng)態(tài)的，這使得畫面看起來冷靜而流暢，沒有失去味道，你可以找到“當(dāng)風(fēng)吹五代人”的線性美學(xué);在雕刻的細(xì)節(jié)中，你可以看到在雕刻中使用了一把細(xì)刀，細(xì)而粗的線條交織在一起。

根據(jù)木板的不同功能分類，中國傳統(tǒng)木板有多種形式。本章節(jié)主要針對(duì)木刻技術(shù)作用進(jìn)行展開。通過對(duì)木刻的常用的功能特性進(jìn)行有效的列舉，進(jìn)而提出三種不同的環(huán)境下的作用技術(shù)。針對(duì)木刻在我國的市場(chǎng)關(guān)鍵，提出了不同背景下的、不同時(shí)代的工藝技術(shù)。從早期隋朝的木刻工藝發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)期已有大量的木刻工藝，運(yùn)用在寺廟佛系建筑，伴隨著對(duì)木版畫的熱潮，木版畫從隋唐宋延續(xù)到明朝時(shí)期，一直以來成為了當(dāng)時(shí)的主流工藝。明清時(shí)期，木制的新年畫也很受人們的歡迎。

2.木版畫刀法的發(fā)展在某種意義上，雕刻前在中國的故事是歷史書籍，以及印刷的歷史記錄，因?yàn)榍腥獾渡?，古老的書籍可以到達(dá)山頂拍攝、傳統(tǒng)技術(shù)的最高水平代表中國刀。我們可以根據(jù)一件雕刻作品的特殊版畫風(fēng)格和印刷材料來判斷它的時(shí)代和起源，即使是在它的工作室。因此，當(dāng)我們談到古代版畫時(shí)，我們常常覺得沒有插圖就不能說話。書中插圖平版印刷的微妙之處在于線條的微妙和意義，這應(yīng)該會(huì)讓雕刻家努力用刀來打破和完善線條。線條的表達(dá)是中國古代繪畫的重要形式，也是插畫和版畫中刀法最重要的形式。在中國繪畫中，線條不僅代表了物體的輪廓，也代表了作者的情緒、物體的紋理和繪畫風(fēng)格。

新年繪畫是一種獨(dú)立于中國傳統(tǒng)民間繪畫的繪畫。它的名字是因?yàn)樗饕谛履昶陂g出版。嚴(yán)格地說，它是指在新年期間，在城鎮(zhèn)內(nèi)外的門、窗、墻、爐等作坊里雕刻的繪畫;從廣義上講，由民間藝術(shù)家創(chuàng)作并由版畫工作室經(jīng)營的繪畫，其特點(diǎn)是描述和反映民間傳說的世俗生活，可以被認(rèn)為是新年繪畫。群體基本需求的新年是公眾的油漆，連同木是書讀錄音和描述，所以照片往往顯示新年習(xí)俗和社會(huì)習(xí)俗，這個(gè)形象很簡(jiǎn)單，容易理解，顏色，都希望好運(yùn)，所以有彩色的大繁榮顏色。

三、刀法的藝術(shù)表現(xiàn)力

1.刀法組織規(guī)律

刀片組織是指在雕刻創(chuàng)作中，一種或多種刀片方法的相互滲透、融合和協(xié)調(diào)。這些交叉點(diǎn)大多位于圖像的灰色部分。1964年，李華先生創(chuàng)作了《48種切割方法的組織》，為中國版畫的學(xué)術(shù)教學(xué)提供了良好的理論基礎(chǔ)。這三幅圖結(jié)合了“14種刀具處理的方式”以及“黑白色調(diào)之間的比例搭配”，一直以來堪稱打開木刻知識(shí)大門的“3把金鑰匙”，具有極其重要的教學(xué)地位。它分為三種類型的點(diǎn)，線和組合的點(diǎn)和線，這是一個(gè)偉大的靈感，對(duì)初學(xué)者具有諸多啟發(fā)。

2. 刀法的黑白表現(xiàn)

對(duì)于木刻來說，黑白、陰陽是雕刻家在創(chuàng)作中要考慮的問題。黑色和白色是顏色極端，但通過組織企業(yè)訂貨，白色和黑色合并組建灰色，將黑白兩色以不同比例進(jìn)行調(diào)和，帶來了各種灰色。所以黑色和白色構(gòu)成了各種各樣的圖像樣式。如果一個(gè)木匠有一把刀，知道如何進(jìn)行木刻，他并不能成為一個(gè)真正的藝術(shù)家。藝術(shù)家知道如何組織刀法的黑白復(fù)制品。事實(shí)上，是藝術(shù)家選擇了組織圖像的方式。

3. 刀法與造型的關(guān)系

刀法在版畫創(chuàng)作中是創(chuàng)造者對(duì)作品靈魂的核心，這個(gè)階段也是體現(xiàn)創(chuàng)作者本身的運(yùn)用。通常刀刻部分都會(huì)選擇以灰色色調(diào)進(jìn)行雕刻，就如同在繪畫過程中，對(duì)素描模型初期建模階段的運(yùn)用。然而，正是由于不同的創(chuàng)作者對(duì)刀法的走向，與作者本身刀法的交匯有所差異，從而導(dǎo)致不同的作者，會(huì)出現(xiàn)不同表現(xiàn)力的作品。因?yàn)閯?chuàng)作者本人刀法的習(xí)慣不同，從而給所展示作品帶來的視覺感官也是不同的。值得注意的是，版畫在處理作品形狀的時(shí)候，切不可對(duì)作品形態(tài)進(jìn)行描邊輪廊處理。而需要結(jié)合自己對(duì)作品的表達(dá)對(duì)象，產(chǎn)生的總體畫面進(jìn)行有效的展現(xiàn)。尤其是針對(duì)作品對(duì)象形體勾勒中，刀法的操作細(xì)節(jié)，成為了這一作品成敗的關(guān)鍵。通過對(duì)刀法的方向把控，結(jié)合目標(biāo)的整體形象，以及作品的色調(diào)搭配，從而選擇合理的刀法走向。通常而言，刀法在走向把控，直接決定作品對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)構(gòu)造。只有結(jié)合整體的結(jié)構(gòu)的判斷，從而在實(shí)際刀法進(jìn)行有效控制走向，方能達(dá)到作品的完整性。這一概念在著名木刻作品《女人體》中具有靈活展現(xiàn)，該作品是抗日趙延年大師的以最簡(jiǎn)單的圓刀，通過最少的筆畫，簡(jiǎn)單的黑白色調(diào)比例，活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)出畫中人物的特質(zhì)同時(shí)，也體現(xiàn)了時(shí)代感與藝術(shù)境界的融合。

在雕刻中，形式的表達(dá)不僅取決于藝術(shù)家對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，而且取決于刀的方向和旋轉(zhuǎn)。表示刀片方法的部分主要位于作品的灰色部分，表示筆觸的部分主要位于灰色部分。然而，許多木雕師在處理形狀的灰色部分時(shí)，在刀具的技術(shù)方向和連接方面存在問題。刀的技術(shù)方向和內(nèi)聚性將作為視覺方向，引導(dǎo)對(duì)圖像形狀的感知。不同的藝術(shù)家也會(huì)有不同的切割方法和個(gè)人的聯(lián)系習(xí)慣，這將導(dǎo)致不同的視覺體驗(yàn)。首先，當(dāng)?shù)窨陶咚茉焐眢w時(shí)，他不能像剪紙一樣雕刻圖像的輪廓。刀的運(yùn)動(dòng)方向由雕刻家根據(jù)自己的繪畫需要來總結(jié)，這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過程。在造型中，刀的運(yùn)動(dòng)方向作為藝術(shù)創(chuàng)作的一部分，為圖像提供了視覺方向，是不可忽視的創(chuàng)作因素。下面是如何組織刀的方向。即使物體的形狀和顏色得到很好的控制，刀鋒的混亂也會(huì)破壞整體形象。一般來說，在成型過程中，刀片的運(yùn)動(dòng)方向應(yīng)遵循成型結(jié)構(gòu);對(duì)于一般情況，刀片運(yùn)動(dòng)的變化方向應(yīng)在整體上統(tǒng)一。

4.刀法與情感的關(guān)系

版畫作為一種藝術(shù)，負(fù)責(zé)傳達(dá)圖像和表達(dá)情感。正如托爾斯泰所說，“藝術(shù)是一種人類活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，一個(gè)人把自己內(nèi)心的情感傳遞給理解它們的人。還有一些人經(jīng)歷過并接受了它。任何形式的繪畫都可以直接反映畫家的情感內(nèi)容。雕刻中的刀法將圖像劃分為不同的黑白比例，根據(jù)不同的分割方法有不同的表現(xiàn)形式?！断榱稚肥囚斞感≌f《祝?！返娜宋?，這是一個(gè)生動(dòng)的形象，古元采用大面積用刀，雕刻畫一個(gè)滄桑的臉，女人心里充滿恐懼和無助，零星的頭發(fā)和手，在追求哭訴的邪惡勢(shì)力，由這些印記，成功塑造了祥林嫂生活在黑暗社會(huì)的凄慘形象。

結(jié)語

單刀刀痕不能形成木雕，只能通過復(fù)雜的交叉、排列和組織來形成藝術(shù)的審美價(jià)值。在這個(gè)階段，藝術(shù)家必須深刻地認(rèn)識(shí)到，在組織中使用刀子的藝術(shù)，黑白的，情感的和可塑的表達(dá)，可以讓作品表達(dá)藝術(shù)家的藝術(shù)思想。這些因素在圖中相互加強(qiáng)和制約。在進(jìn)行木版畫創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家必須考慮所有的因素?？浯笃渲幸粋€(gè)因素而忽略另一個(gè)因素會(huì)讓木版畫中的形象變得模糊。此外，雖然刀的組織方法不斷變化，但歸根結(jié)底還是要表達(dá)在主題上，如果沒有表達(dá)情感，再多的刀法變換都可能會(huì)變得庸俗和無趣。

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