王晶

摘要：李大釗作為我國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，是接受并傳播馬克思主義的先進(jìn)人員。作為最早的馬克思主義者，李大釗在眾多的演講以及文章當(dāng)中多次表述了社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。從總體而言，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)就是是每一名成員都能擁有幸福的理想社會(huì)。社會(huì)主義思想觀點(diǎn)能夠?qū)ξ覈?guó)社會(huì)主義發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文首先分析李大釗社會(huì)主義思想的特征，并根據(jù)分析探究李大釗社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：李大釗;社會(huì)主義思想;分析;

李大釗社會(huì)主義思想一直是研究的重點(diǎn)問題，本文遵循歷史真相，對(duì)李大釗在五四時(shí)期的社會(huì)主義思想進(jìn)行重點(diǎn)研究，了解社會(huì)主義思想的內(nèi)涵、背景、特征。

1.李大釗社會(huì)主義思想的特征

在俄國(guó)十月革命后，李大釗深入了解社會(huì)主義，熱烈歌頌十月革命的現(xiàn)實(shí)意義，積極引導(dǎo)愛國(guó)活動(dòng)，與封建制度進(jìn)行了英勇斗爭(zhēng)。李大釗從馬克思主義出發(fā)，理解并闡述社會(huì)主義的歷史發(fā)展以及未來趨勢(shì)，論述在無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪政治權(quán)后應(yīng)當(dāng)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，其主要的社會(huì)主義思想觀念存在以下幾點(diǎn)特征：

1.1實(shí)用性與適用性

與馬克思主義有所不同，李大釗作為傳播馬克思主義的先驅(qū)，在傳播社會(huì)主義時(shí)首先要解決理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題，即適用性問題。這就需要從理論上求證，在實(shí)踐中證明理論內(nèi)容。李大釗對(duì)社會(huì)主義的研究主要是從十月革命開始，發(fā)表了相應(yīng)的論文，闡述了對(duì)社會(huì)主義的理解，這些論文和表述也為社會(huì)主義的實(shí)行構(gòu)建了框架，初步涉及到建設(shè)的各個(gè)方面，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)仍存在啟示作用。也就說明，李大釗對(duì)近代社會(huì)主義建設(shè)的思考主要是從理論上進(jìn)行的，帶有一定實(shí)用性性特征。在李大釗的理論與現(xiàn)實(shí)對(duì)接過程中，極其容易帶有個(gè)人主觀意識(shí)。從總體而言，李大釗社會(huì)主義思想帶有一定的適用性、實(shí)用性，是分析當(dāng)前社會(huì)問題中不可缺少的一部分，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的最終目的，但這種實(shí)用性也會(huì)帶來局限性的影響。

1.2科學(xué)性與理論性

在早期共產(chǎn)主義者對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過程中，主要表現(xiàn)在社會(huì)主義的概念上。從現(xiàn)有文章中可以發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義者對(duì)社會(huì)主義的概念理解較為片面，僅僅是宣傳某些具體目標(biāo)，或者建設(shè)的某些手段，這導(dǎo)致社會(huì)主義的理解過于具體化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，這也是由于當(dāng)時(shí)的客觀條件限制，無法對(duì)其進(jìn)行深入研究[1]。李大釗在這一時(shí)期相對(duì)于其他人，對(duì)社會(huì)主義的概念理解更加具有科學(xué)性和系統(tǒng)性，能夠深刻了解其內(nèi)涵。比如在認(rèn)識(shí)相應(yīng)問題時(shí)能明確掌握需要解決的問題是政治問題，而不是經(jīng)濟(jì)問題。因此，馬克思主義在我國(guó)傳播的早期階段，李大釗能夠?qū)ι鐣?huì)主義進(jìn)行科學(xué)性的理解，這是相對(duì)于其他人而言較為不同的顯著特征。

2.李大釗社會(huì)主義思想的內(nèi)容

李大釗社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容是以理論為依據(jù)，深入探究馬克思主義，結(jié)合近代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r形成相應(yīng)認(rèn)知，包括對(duì)社會(huì)主義理論實(shí)踐內(nèi)涵、框架等理解，對(duì)中國(guó)未來的發(fā)展提供啟發(fā)。

2.1社會(huì)主義內(nèi)涵

社會(huì)主義的概念在20世紀(jì)初期有許多理解，根本原因是由于社會(huì)主義學(xué)說較為繁雜，相關(guān)人員無法辨別真?zhèn)?。除此以外，也是由于反?duì)馬克思主義學(xué)者對(duì)社會(huì)主義學(xué)說的各種歪曲。在這一階段，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義仍舊處于發(fā)育階段，不能具體指社會(huì)主義到底是什么制度，但為了能夠使人們更加正確地理解社會(huì)主義內(nèi)容，李大釗對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)涵作了相應(yīng)界定。從發(fā)展角度而言，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義是由平民政治轉(zhuǎn)為高級(jí)進(jìn)化的重要階段，能夠與資本主義擁有相同特質(zhì)，但社會(huì)主義比資本主義更加真實(shí)。由此可見，李大釗從精神上入手闡述社會(huì)主義定義，并明確表述了社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別，從而為社會(huì)主義找到了發(fā)展的基本點(diǎn)，使得社會(huì)主義能夠擺脫反對(duì)馬克思主義人員的束縛。從心理層面分析，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義分為知、情、意三個(gè)方面。社會(huì)主義能夠批判當(dāng)前主義，也能夠形成良好的秩序，更能夠創(chuàng)造奮發(fā)精神。

由此可見，李大釗從心理層面對(duì)社會(huì)主義構(gòu)建了框架，能夠激發(fā)人們的精神需求，更能夠使人民群眾發(fā)自內(nèi)心的熱愛社會(huì)主義，了解社會(huì)主義需要通過自身努力才能夠獲得發(fā)展，使人們對(duì)社會(huì)主義形成正確認(rèn)知。另外，李大釗也對(duì)社會(huì)主義特征進(jìn)行了詮釋，包括基本和根本特征兩點(diǎn)，也包含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種方面。李大釗認(rèn)為，社會(huì)主義無論是在哪一個(gè)國(guó)家，具體實(shí)施都存在著根本特征，也就是堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。李大釗認(rèn)同馬克思主義觀念，認(rèn)為社會(huì)主義只是資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間的過渡，在這一過程中必須要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。以十月革命為例，講述社會(huì)主義發(fā)展的重要性。從總體而言，李大釗對(duì)社會(huì)主義的探究是具有開創(chuàng)意義的，也為后續(xù)的新民主主義建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]。

2.2社會(huì)主義的必要性

李大釗認(rèn)為馬克思主義存在唯物史觀，能夠基于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)條件研究社會(huì)問題。揭示人類發(fā)展的基本規(guī)律，為社會(huì)發(fā)展指明方向。因此，李大釗分析了馬克思主義理論下的社會(huì)主義，確定其無法離開唯物史觀而存在。唯物史觀不僅能指明社會(huì)主義的發(fā)展方向以及內(nèi)在邏輯，更是歷史必然[3]。從設(shè)計(jì)角度而言，李大釗曾指出要研究當(dāng)前國(guó)家是否適合社會(huì)主義發(fā)展，必須要確保這一國(guó)家已經(jīng)具備了社會(huì)主義發(fā)展的首要條件。我國(guó)雖然沒有經(jīng)歷過資本主義，但人民已經(jīng)受到了資本主義的壓迫，與此同時(shí)，人民群眾在世界經(jīng)濟(jì)上的地位也已經(jīng)逐步展現(xiàn)，要想保護(hù)資本主義發(fā)展是不可能的。另外，資本主義國(guó)家也已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到共贏方向，中國(guó)想要在這種情勢(shì)下發(fā)展自身就必須要建設(shè)社會(huì)主義制度。

而從振興中國(guó)的角度而言，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)工業(yè)化水平較低，無法具備社會(huì)主義發(fā)展條件，很多著名國(guó)外的社會(huì)主義學(xué)者都認(rèn)為，中國(guó)必須要拯救自身，才能夠考慮社會(huì)主義。但李大釗認(rèn)為，在現(xiàn)存制度下謀求自身發(fā)展只能形成惡性循環(huán)，必須要加強(qiáng)自身力量，在社會(huì)主義制度下實(shí)現(xiàn)振興，從各個(gè)角度闡明了實(shí)行社會(huì)主義的必要作用。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義的宣傳分子無論是從資產(chǎn)階級(jí)革命派，還是未來中國(guó)發(fā)展角度而言，實(shí)行社會(huì)主義都是一件較為遙遠(yuǎn)的事情，但李大釗從歷史發(fā)展角度以及世界發(fā)展趨勢(shì)中，從中國(guó)振興出發(fā)，論證了中國(guó)發(fā)展必須要實(shí)行社會(huì)主義制度，使得社會(huì)主義與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，也為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了前提。

3.結(jié)束語

綜上所述，李大釗為了能使社會(huì)主義適用于中國(guó)的實(shí)際環(huán)境，進(jìn)行了相當(dāng)大的工作，也取得了顯著成果，為我國(guó)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成奠定基礎(chǔ)。把科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用在中國(guó)的發(fā)展當(dāng)中，是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所創(chuàng)造的偉大奇跡，從實(shí)踐中闡述社會(huì)主義理論。李大釗為我國(guó)社會(huì)主義所作的貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展當(dāng)中最為寶貴的遺產(chǎn)之一。

參考文獻(xiàn)

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[2]王麗人，馬金玲.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對(duì)西北地區(qū)開發(fā)的前瞻性思考——基于對(duì)《雪地冰天兩少年》的分析[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，33（05）：1-6.

[3]閆濤，仇衛(wèi)平.李大釗社會(huì)主義思想研究——以五四運(yùn)動(dòng)為中心[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，22（04）：343-348.

（河北省唐山市李大釗紀(jì)念館?063000）