付華

摘要：中國藝術(shù)一直都具有他律性外向觀藝術(shù)觀和自主性內(nèi)向觀藝術(shù)觀，隨著我國藝術(shù)研究發(fā)展壯大以及中西方學(xué)術(shù)異同點(diǎn)增多，中西方藝術(shù)研究人員愈發(fā)迫切提升自身的藝術(shù)品格，中西方學(xué)術(shù)比較視野下的藝術(shù)方向，自身能力和藝術(shù)成果就獲得了極大的重視，在此背景下，中國藝術(shù)的獨(dú)特性就顯得尤為重要，我國學(xué)者應(yīng)該努力探索新的藝術(shù)方向，讓我國的藝術(shù)水平升華。

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù);中西方學(xué)術(shù);學(xué)術(shù)比較

對(duì)比中西方藝術(shù)史進(jìn)行客觀性探究可以使用業(yè)界認(rèn)可的學(xué)術(shù)比較法。在此背景下，對(duì)于中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國藝術(shù)史進(jìn)行探索和研究，對(duì)于我國藝術(shù)史研究來說具有十分重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我國以后的藝術(shù)探究也具有領(lǐng)先示范意義，中西方藝術(shù)異同以及兩方對(duì)于中國藝術(shù)史研究的影響是當(dāng)今中國歷史學(xué)界和藝術(shù)學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。

一、中國藝術(shù)史研究概念

1.1他律性外向觀

主要為生活服務(wù)，是滿足生活物質(zhì)條件的一種方式，也是人與外界交流的主要方式。具有幫助人們生活的實(shí)用性，還有用來紀(jì)念和可追溯的歷史性。從商周時(shí)期開始到兩漢時(shí)代，我國知識(shí)層面出現(xiàn)了兩種聲音，官學(xué)和私學(xué)，兩種不同的意見互不相讓各自成長，創(chuàng)造出了各自完整的一套體系，這種方式稱為“藝”，而人類在世界生存下去的手段稱為“術(shù)”。儒家把記載這種巧妙的精妙絕倫的的技藝和方式的文獻(xiàn)作為傳世至寶，像《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》等，包括古代的“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)，用來教育家族子弟，禮、樂、御屬于“大學(xué)”，禮、樂分為武樂和文樂，有專門的人教授給貴族子弟文樂，在與鄰國外交時(shí)也可表現(xiàn)大國實(shí)力，武樂在戰(zhàn)時(shí)用來作戰(zhàn)指揮士兵排兵布陣，用身體的慣性擊打金鼓號(hào)令士兵，武動(dòng)身姿形似舞蹈;射、御是身體素質(zhì)教育，古代部分朝代也會(huì)設(shè)有武狀元，為朝廷效力，保衛(wèi)家國，書、數(shù)是讀寫和計(jì)算技能訓(xùn)練，屬于“小學(xué)”。直到清朝末代，即使西方藝術(shù)觀念對(duì)我國傳統(tǒng)技藝進(jìn)行侵略式占領(lǐng)也沒有完全改變。表示將觀察藝術(shù)看做認(rèn)識(shí)世界的工具，是歷史與現(xiàn)實(shí)的主要方式。

1.2自主性內(nèi)向觀

在魏晉南北朝時(shí)期，我國的藝術(shù)探討達(dá)到了歷史以來的巔峰。這個(gè)時(shí)期人們從他律性外向觀逐漸發(fā)展為自主性內(nèi)向觀。人們從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變成自主選擇性接受。意識(shí)逐漸覺醒。自主性內(nèi)向藝術(shù)觀不僅讓人具有主動(dòng)性，而且會(huì)使人們在自主選擇性接受時(shí)得到滿足感和愉悅感覺，當(dāng)人們愉悅感到達(dá)頂峰時(shí)在人們思想中成為了一種人文精神，這種人文精神與西方不同，當(dāng)人的愉悅感達(dá)到頂峰時(shí)，精神達(dá)到了超脫自然的程度，從身體的局限中抽離出來！使人的精神超越神靈。例如，魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)，既證實(shí)了自主性內(nèi)向藝術(shù)觀存在于時(shí)代真實(shí)性，也說明了藝術(shù)不再是文人用來表達(dá)自己想法的載體，也不作為科舉考試的挑選人才的手段。而是更為高深的傳達(dá)人文精神的途徑。人性值得尊崇并閃現(xiàn)出耀眼的光芒。魏晉到清朝期末藝術(shù)形式不斷發(fā)展壯大，成為當(dāng)時(shí)的思想方向標(biāo)，得到了底層民眾和高層貴族的共同認(rèn)可。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合，包括舊石器時(shí)代的巖石壁畫，莫高窟里的飛天佛像，中國古代的墓葬禮儀和規(guī)矩并不是出于審美目的，而是由各個(gè)地方宗教，傳說，信仰相聯(lián)系，相當(dāng)于西方中的宗教、科技的成分，直到清末西方藝術(shù)觀念的傳入影響到大眾之前這種外向的藝術(shù)觀都在穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。把藝術(shù)視為人與世界交流的手段也可以把它視為歷史現(xiàn)實(shí)和獨(dú)特展現(xiàn)對(duì)象的材料。

二、中西方比較的中國藝術(shù)史

比較文學(xué)研究體系在全世界范圍內(nèi)非常完善。出現(xiàn)了齊全的研究人員，權(quán)威的思想和相對(duì)完整的研究框架。相關(guān)研究成果顯著。有研究指出，比較思維能夠更客觀的面對(duì)事實(shí)，清晰的查找重點(diǎn)。從而獲得更多的知識(shí)，在國際交往中擁有夯實(shí)的底氣表達(dá)自身的想法，藝術(shù)是多方薈萃的產(chǎn)物，只有持續(xù)融入異國文化，擇優(yōu)選擇，修補(bǔ)自身?xiàng)l件，我國的藝術(shù)發(fā)展史才能持續(xù)興旺壯大，當(dāng)中西方想法不斷匯聚時(shí)我國的研究人員認(rèn)清中西方藝術(shù)的異同，會(huì)全面了解到自身文化的缺點(diǎn)進(jìn)行改正，融入西方的先進(jìn)藝術(shù)思想，中方藝術(shù)史將會(huì)達(dá)到絕無僅有的巔峰。

比較可以清楚的了解東方藝術(shù)的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行改正并在西方藝術(shù)中擇優(yōu)選擇才能獲取寶貴的精神財(cái)富。只有客觀的了解過兩種藝術(shù)傳統(tǒng)，才能發(fā)現(xiàn)各自的特點(diǎn)加以利用就會(huì)增進(jìn)藝術(shù)高度。例如：在藝術(shù)層面和形狀上，中西方宮殿建筑都有布局規(guī)整的優(yōu)點(diǎn)，并講究在外面用來震懾人心的氣勢。但不同的是西方強(qiáng)調(diào)單體建筑，講究獨(dú)立性和隱私性;而東方建筑更強(qiáng)調(diào)部分與部分之間的聯(lián)系性，建筑大多整齊排列形成一幢幢大型建筑群。從中西方建筑材料觀念的不同也可以看出。東方建筑材料大都以木構(gòu)架為主，對(duì)木塊和木塊的拼接，部分與部分之間的關(guān)聯(lián)性更加注重;但是西方建筑大多以石料為基準(zhǔn)，通過石頭與石頭之間的壓力形成單一建筑。中國傳統(tǒng)文化講究順其自然，老子說的無為之治，不僅在生活上方方面面都有體現(xiàn)，在建筑上也大多體現(xiàn)為人與自然和諧相處的觀念，建筑與山水相結(jié)合，人融入自然中，都與植物相嵌合，講究風(fēng)水。而西方建筑多為單個(gè)建筑，只講究外形，不大討論方向和環(huán)境，外形大多垂直向上，高聳入云，一種尊貴冷徹的感覺。兩者之間的差異證明了中西方藝術(shù)層面的不同不僅僅與表面的社會(huì)文化和人類思想有關(guān)，還與其根本原因的歷史背景和思想教育方法有關(guān)，這也與西方的宗教文化，日本的軍事化管理的相似，也同時(shí)揭示中西方歷史學(xué)術(shù)層面的歷史淵源。

三、中西方藝術(shù)比較

3.1研究系統(tǒng)

西方藝術(shù)史研究已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)完整的框架，并對(duì)中國藝術(shù)也發(fā)展成為了一套相對(duì)專業(yè)的體系，兩方面都已經(jīng)到達(dá)了一定的高度，并且都經(jīng)歷過西方各界人士幾十年的磨合和完善。并且中西方藝術(shù)史研究系統(tǒng)的不同體現(xiàn)在西方在開展學(xué)術(shù)研究時(shí)，極少設(shè)定研究界限。主張不同學(xué)派學(xué)術(shù)之間相互交流，借鑒。并引導(dǎo)對(duì)方視角打造相輔相成的交流層面。不斷吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，已改正自身的缺點(diǎn)。達(dá)到接近于完美的狀態(tài)。我國的藝術(shù)史研究學(xué)者可以根據(jù)我國藝術(shù)史發(fā)展現(xiàn)狀來提升我國的藝術(shù)研究方法的可靠性，尋找到適合我國現(xiàn)狀藝術(shù)研究的思維方式和觀念。在研究中西方藝術(shù)史比較背景下的中國藝術(shù)史時(shí)，討論研究方法是最重要的部分。研究學(xué)者在討論中應(yīng)保證研究方法的準(zhǔn)確度，利用恰當(dāng)?shù)难芯糠椒▉硗卣棺约旱乃季S。同時(shí)，在研究過程中，也應(yīng)該對(duì)西方藝術(shù)史的研究方法快速發(fā)展的原因進(jìn)行著重分析，以此來深入思考，查缺補(bǔ)漏，積極促進(jìn)中國藝術(shù)史研究持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

3.2藝術(shù)源頭

西方藝術(shù)是以傳統(tǒng)藝術(shù)為根本。西方近幾十年來持續(xù)性向新藝術(shù)史發(fā)展并努力延伸視覺文化，增強(qiáng)了西方藝術(shù)的創(chuàng)新性，為中國藝術(shù)研究提供了思路。20世紀(jì)70年代后，西方進(jìn)行了科學(xué)革命，時(shí)代思想迅猛發(fā)展，著名的思想和理論大量產(chǎn)生。其中最受人關(guān)注的思想包括系統(tǒng)科學(xué)，系統(tǒng)工程系統(tǒng)方法，系統(tǒng)論。當(dāng)這些系統(tǒng)思想傳入中國并廣泛流傳后。引發(fā)了系統(tǒng)理論的熱潮。中國關(guān)于“系統(tǒng)”思想研究著重于從我國傳統(tǒng)文化中探尋系統(tǒng)思想和系統(tǒng)概念。相對(duì)于西方國家來說，對(duì)于我國藝術(shù)史研究處于一個(gè)艱難的探索階段還未備有完善的理論體系。而且，西方國家已經(jīng)在藝術(shù)史的研究方法上進(jìn)行幾十年的去偽存真，查缺補(bǔ)漏，在反復(fù)驗(yàn)證中不斷進(jìn)步和優(yōu)化，并且已經(jīng)逐漸走上了穩(wěn)定且持續(xù)的發(fā)展道路。而中國的藝術(shù)史研究始終在一段探索失敗再探索的階段，還未完成一個(gè)較為完備的體系。雖然到現(xiàn)在，我們的探索方法上有所發(fā)展，但相對(duì)于西方藝術(shù)史研究來說還較為落后。這說明我國的藝術(shù)史研究，與西方還存在著很大的差距。

結(jié)束語：

總結(jié)來說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在觀念上具有自主性內(nèi)向觀和他律性外向觀，在西方思想侵入和其他學(xué)科影響下，不同角度和學(xué)習(xí)同行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)使得我國藝術(shù)使不斷豐富并具有了創(chuàng)新性和多樣性。中國藝術(shù)史探析得到了全世界不同學(xué)科，不同國家，不同人士的廣泛關(guān)注。并利用比較的方法，使我國藝術(shù)史研究者深刻了解了中西方藝術(shù)的不同，在以后日子里將與西方藝術(shù)史齊平，努力超越，為我國獲得藝術(shù)層面的珍貴底蘊(yùn)。

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（北方工業(yè)大學(xué)?100042）