范夢琳 張祖耀

（浙江理工大學(xué),浙江杭州 310000）

發(fā)源于德國的“桌游”又稱為“桌面游戲”，以紙質(zhì)或者其他模型為游戲載體，玩家們需要面對面展開游戲，注重彼此之間的交流與溝通。提及國內(nèi)的桌游，有相當(dāng)比例的玩家的反應(yīng)首當(dāng)其沖便是《三國殺》，該桌游成功的重要因素之一就是很好地運用了傳統(tǒng)文化并將其與游戲設(shè)計相結(jié)合，既保留了原有的文化底蘊，又開發(fā)了新的價值，促使人們更愿意深入的了解傳統(tǒng)文化。然而除《三國殺》外，富有我國特色且融入中國傳統(tǒng)文化元素的桌游卻少之又少。在文化飛速發(fā)展的今天，需要通過多元化的傳播途徑對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承，基于此需要不斷探索文化傳承新路徑，而把傳統(tǒng)文化元素與卡牌桌游設(shè)計相結(jié)合，設(shè)計出符合當(dāng)代人喜好、富有自身特色的桌游不乏為一條行之有效的途徑。而道教作為本土宗教傳承至今已有兩千多年的歷史并形成了自己特有的文化，為我們留下了十分豐富的寶貴遺產(chǎn)，在桌游產(chǎn)品的開發(fā)中擁有著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一、道教文化桌游設(shè)計題材

脫胎于道家文化且作為我國本土的宗教的道教與我國社會發(fā)展的關(guān)系最為密切，也最能反映我們中華民族的文化特色和風(fēng)貌。從古至今，道教文化在發(fā)展的過程中不斷地吸收中華民族各種各樣的思想文化作為自身的淵源 并成為中華民族強大的精神武器，至今仍凸顯著強盛的生命力。道教文化以神仙信仰為核心,內(nèi)容龐雜而多端，可謂包羅萬象，主要由道教倫理、文藝、哲學(xué)等組成。現(xiàn)今，道教文化活躍于諸多領(lǐng)域，例如影視作品、文學(xué)、戲劇等等，同時也被逐漸運用到了設(shè)計領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化與游戲設(shè)計的結(jié)合多運用于手游、端游之中，在桌游中也有涉及，然而鮮有將道教文化運用于桌游的設(shè)計，因此將道教文化與桌游設(shè)計的結(jié)合存在著廣闊的設(shè)計和發(fā)展空間?？ㄅ谱烙瓮ǔＳ捎螒虮尘啊⒂螒蚪巧?、游戲機制、附加元素等幾大部分組成。道教文化中的各具特色的經(jīng)典神仙人物、神仙法器、神話故事等為我們的桌游設(shè)計帶來了豐富的創(chuàng)作靈感，可作為我們的設(shè)計題材去不斷挖掘。

（一）道教神仙

道教神仙文化具有傳統(tǒng)民俗的特征，可將其作為民俗神話故事中一個分支。神仙是道教的基本信仰“道”的形象化體現(xiàn)，在其神仙譜系中有上千位神仙，數(shù)量驚人且龐雜多端，主要來源于原始崇拜中的神鬼信仰、戰(zhàn)國以來的神仙信仰與神話傳說，先秦哲學(xué)中的神仙思想和讖緯神學(xué)。最初道教神仙形象塑造的目的是給普通民眾帶來精神寄托與心靈慰藉。先人們希望通過這些直觀的美學(xué)形式，以道教文化表達對美好生活的熱切期盼與樂觀積極的生活態(tài)度。許多道教神仙在我們的生活中依舊耳熟能詳，例如《山海經(jīng)》中的女媧、夸父、后羿、共工、相柳、精衛(wèi)、西王母等。道教神仙流傳至今，其圖形已具有圖像化、象征化、精神化等特征。道教神仙的體系繁雜以及數(shù)量之多為我們的桌游設(shè)計提供了豐富的素材，將道教神仙元素運用到桌游設(shè)計中，可從游戲的視覺元素設(shè)計及游戲角色設(shè)計兩大部分出發(fā)，選取經(jīng)典的人物角色原型，分析其體態(tài)特征及性格特征等，并加以運用現(xiàn)代設(shè)計手法根據(jù)游戲角色設(shè)計的需要進行視覺重塑，賦予角色原型以符合當(dāng)代受眾審美需求且具有道教文化特色的游戲角色。

（二）道教神話故事

娛樂屬性是游戲的基本屬性，大量中式游戲的故事背景設(shè)定常常遠離我們的現(xiàn)實世界，修仙降魔的故事題材占據(jù)了半壁江山，許多游戲都將道教故事作為設(shè)計靈感來源。道教中的神仙數(shù)不勝數(shù)，還有大量既是對遠古神話的繼承也是對民間神話的吸收的神仙故事，這些神仙故事包羅萬象并隨著歷史的推移根據(jù)時代的發(fā)展不斷變化。這些大量的經(jīng)典神話故事通俗易懂且耐人尋味，可將其作為桌游背景及游戲機制設(shè)計的來源。例如游戲《妖怪正傳》便將一些典籍中的故事巧妙帶入了游戲，亦如《莊子》。在《莊子·秋水》中，曾記載了一則有關(guān)河伯的故事。相傳黃河水神河伯曾經(jīng)固執(zhí)地認為黃河水面寬廣，世間沒有比黃河更大的水域了，直到河伯見到了北海，才感嘆自己是多么無知。這就是成語“望洋興嘆”的由來，同時也是《妖怪正傳》中河伯的出處。

（三）道教哲學(xué)思想

道教以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典理論依據(jù)并且以“道”為最高信仰，其哲學(xué)思想主要來自道家哲學(xué)，包含世界觀、認識論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，許多思想對我們的現(xiàn)實生活具有十分重要的意義。例如道教提出了 “無為”的觀點，強調(diào)人應(yīng)該遵循和探尋自然的規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事。

二、基于道教文化的桌游設(shè)計方法

（一）顯性元素提取

道教文化中豐富的道教故事以及神仙人物等形式各異、種類繁多為桌游開發(fā)設(shè)計提供了豐富的素材。這些均為顯性元素，設(shè)計師可通過文獻書籍、影視經(jīng)典等對其進行充分的整理及分析的基礎(chǔ)上提取其中的文化元素展開設(shè)計。從故事層面出發(fā)，設(shè)計師需要對其分類的基礎(chǔ)上對故事內(nèi)容中的故事主角、民俗場景進行提取轉(zhuǎn)化為文化元素，經(jīng)過整合可將其作為桌游背景設(shè)計的靈感來源。每一個故事的發(fā)生都存在著一定的人物主角，因此設(shè)計師可在確定道教故事的基礎(chǔ)上對其中的主角人物展開分析，例如人物的體態(tài)特征、性格特點，甚至大多數(shù)神仙人物還會隨身攜帶法器擁有著自己擅長的功能，這些可用于桌游中的角色設(shè)計。根據(jù)原型人物的分析來確定桌游中游戲角色的視覺形象以及這個人物所具備的具體技能等等。

（二）哲學(xué)元素隱喻

作為設(shè)計師，除了提取道教故事及人物呈現(xiàn)的顯性元素外，我們需要深入挖掘其背后獨特的文化價值及哲學(xué)思想，即隱性元素。隱喻主要指由對一事物的感知、洞察而聯(lián)想、投射到另一事物的一種文學(xué)表現(xiàn)手法。例如在濟世型的道教故事中通常有仙人現(xiàn)身救世救人，真人以法術(shù)咒符斬妖除魔驅(qū)鬼等情節(jié)，傳達著對人世關(guān)懷的內(nèi)涵意義。設(shè)計師可以對故事中傳遞的價值意義進行分析與提取轉(zhuǎn)而運用到游戲機制的設(shè)計之中，讓玩家在游戲體驗中展開洞察及聯(lián)想，感受到其哲學(xué)意義?？偠灾O(shè)計師需要在充分分析道教文化的基礎(chǔ)上提取出文化元素并將其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素運用到桌游的背景、角色等設(shè)計之中。

三、道教文化與桌游設(shè)計結(jié)合的現(xiàn)實意義

（一）通過桌游設(shè)計傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

許多優(yōu)秀的道教文化憑借著自身的藝術(shù)魅力和深遠的文化影響力在我們的生活中處于經(jīng)久不衰的位置。然而隨著社會的發(fā)展，我國無神論思想不斷普及，道教神仙文化的傳承與發(fā)展日漸式微。因此需要對優(yōu)秀的道教文化進行挖掘，通過一系列的桌游設(shè)計，以視覺設(shè)計、游戲機制設(shè)計等創(chuàng)新設(shè)計方式在桌游設(shè)計中融入道教文化元素，不斷汲取道教中經(jīng)典的、優(yōu)秀的文化等并且實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的推陳出新，讓桌游成為傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的有效途徑，建立傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之間的聯(lián)系，再度讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化回歸到人們的生活當(dāng)中。

（二）寓教于樂，激發(fā)游戲者對傳統(tǒng)文化的興趣

優(yōu)秀的道教文化中所包含的人物、故事、所蘊含的思想內(nèi)涵、智慧等都是我們需要學(xué)習(xí)與傳承的重點。游戲作為一種人類本能的行為，我們通?？梢酝ㄟ^游戲來獲得快樂。將道教文化的元素融入桌游的設(shè)計中并以桌游為有形載體，通過游戲規(guī)則、游戲角色等加以呈現(xiàn)，使人們在游戲過程中娛樂放松的同時也能在一定程度上直接從游戲中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)自身了解傳統(tǒng)文化的興趣，從而達到寓教于樂的目的。

（三）改善桌游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的問題

我國的桌游產(chǎn)業(yè)還處在起步階段，體制不夠完善且常有求大于供的現(xiàn)象，再加上從國外引進原裝桌游價格昂貴成本高，從而使得桌游盜版商有機可乘，使得盜版桌游在市場中屢見不鮮。目前市場中融入中國傳統(tǒng)文化元素且富有特色的桌游少之又少。但我國傳統(tǒng)文化資源豐富，在桌游產(chǎn)品的開發(fā)中擁有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。因此通過對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化并將其融入桌游設(shè)計中，形成富有傳統(tǒng)特色的系列桌游，這樣有利于改善盜版桌游充斥市場的問題。

四、結(jié)語

道教文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它將自身融化成為中國人日常生活的一部分，反映了人們的生活狀態(tài)和情感需求，也體現(xiàn)了中國宗教文化的獨特之處。桌游是時代變化的產(chǎn)物，因人們生活的需求而存在并在年輕人之間風(fēng)靡，在生活節(jié)奏快速的現(xiàn)代生活中為人們帶來了新的娛樂放松方式。以道教文化為支撐，以桌游作為載體，通過“傳統(tǒng)文化+創(chuàng)新設(shè)計”的方式傳承與推廣優(yōu)秀的道教文化，同時將知識與娛樂相結(jié)合，達到寓教于樂的效果，激發(fā)人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣?；诘澜涛幕O(shè)計桌游產(chǎn)品一方面為桌游設(shè)計提供了新思路同時也有利于道教文化的傳承，另一方面也有利于改善我國桌游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的問題。