曾 潔

（貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院,貴州貴陽(yáng) 550025）

一

陳啟相，字枚庵，號(hào)晡谷，四川富順貢生，永明年間出仕為官，官至河南道御史，《明季南略》記載當(dāng)時(shí)孫可望到貴州跋扈張揚(yáng)，自封為秦王，設(shè)置官屬。1653年，其自封翰林院編修方于宣勸進(jìn)，孫可望擔(dān)憂人心不附，方于宣分析到“朝內(nèi)相左者止吳貞毓、徐極等數(shù)人，川、黔兩省止錢(qián)邦芑、陳啟相數(shù)人，除此數(shù)人，其余不足慮矣?！笨赏唬骸柏懾沟纫滋幏郑钴坏仍谕?，人望所歸，殺之，恐士民解體?！币蜿悊⑾嗟热说赂咄?，民心所向，被孫可望看視難對(duì)付之人，隨后，便逼迫錢(qián)邦芑、陳啟相數(shù)人入朝就職，用盡方法仍束不歸從。甲午1654年錢(qián)邦芑遂落發(fā)為僧，陳啟相亦在其時(shí)出家為僧，更名為圣符，號(hào)大友。棄家結(jié)伴僧侶有：大冶、敏樹(shù)、丈雪等人，遍走吳楚、湘黔滇各地。直至康熙壬寅1662年，陳啟相最終落足遵義隱居掌臺(tái)山寺，自稱(chēng)“掌臺(tái)老人”，自此未涉足塵世三十余載，生活躬耕自足，安然自得。其門(mén)人羅兆甡曰“先師力學(xué)好修，至老不倦，隱身玩世，全節(jié)以歸，近無(wú)耆舊之編，遠(yuǎn)缺遺逸之紀(jì)。乃猶樵蘇不禁，懷土無(wú)依，請(qǐng)飭府縣，樹(shù)碑表墓?！标悊⑾嘤幸蛔?，取名陳名世，字又尚，遵義歲貢，能傳習(xí)其父詩(shī)文。

陳啟相在明末，實(shí)為文章巨手，在張為政的《遵郡紀(jì)事》中稱(chēng)贊陳啟相“行文如烈馬馭空，游龍戲水，不知其來(lái)。”在《黔志》一書(shū)中說(shuō)道陳啟相有《平水集》百余卷。在另一部《蜀經(jīng)籍志》有稱(chēng)他的詩(shī)集多至數(shù)百卷。趙明經(jīng)商齡為余言：“枚庵沒(méi)后，著述存數(shù)大甕，今散逸殆盡矣?！?shī)惟《播雅》據(jù)陳州同《懷仁碎拾》二十五首。友芝復(fù)汰其誤收羅兆甡者，存十九首，益《南路》所載一首?！睆倪@段話的描述可以看出，陳啟相著述百余卷，數(shù)量驚人，成果豐厚，《文稿》三冊(cè)、《法語(yǔ)》一冊(cè)、《紫云休暇集》《摩詰詩(shī)評(píng)》。但遺憾的是所有詩(shī)集均已失傳，僅存詩(shī)歌20余首，文稿數(shù)篇。“這批文稿中，還有《掌臺(tái)記》《西坪寺記》《大冶方外集序》《上范閣部書(shū)》《與朱教官書(shū)》《與古零官父書(shū)》《記瀝膽遺事》《代遵義五屬送兵備道序》《代吳總?cè)仲?zèng)劉副使序》?！?/p>

南明亡后，羅兆甡及談亮等隨陳啟相隱居掌臺(tái)寺，得枚庵傳習(xí)詩(shī)文，成就卓然，成為明清時(shí)期黔北一代文化薪火傳承人，鄭珍稱(chēng)贊羅兆甡詩(shī)文“為文雄峭，不規(guī)矩前人，詞亦入蘇辛之室”，被譽(yù)為“遵義詩(shī)人之冠冕”。莫友芝贊陳啟相“遵義人才之開(kāi)，掌山功最臣”。鄭珍和莫友芝合寫(xiě)的《遵義府志》專(zhuān)門(mén)為陳啟相做了長(zhǎng)篇傳記，說(shuō)道“啟相在明末實(shí)一大作家。逃名遵義時(shí)，談亮、羅兆甡諸子并從之游，得詩(shī)文傳授。人才之開(kāi)，當(dāng)知所始?！币陨戏N種足以證明陳啟相在明清之際對(duì)貴州文化的深遠(yuǎn)影響。

二

枚庵留世詩(shī)作存數(shù)僅二十余首?，F(xiàn)存詩(shī)作來(lái)看，大多為歸隱后作，富含禪宗之韻，山水田園之美，有揭示時(shí)世之艱難，亦有述寫(xiě)生活之窘迫。著述百卷、文化開(kāi)山之人，得到后人高度的贊評(píng)，不能否認(rèn)陳啟相的文學(xué)地位及影響。其中保留下的《平水集自序》盡顯陳啟相對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的獨(dú)到見(jiàn)解：

人生最無(wú)用者須眉，而處必不可去之位；人世最無(wú)干者金銀，而操必不可無(wú)之權(quán)。靜言思之，不覺(jué)失笑！例斯言也，不有制科之文乎！國(guó)家政治無(wú)關(guān)，士子品業(yè)無(wú)涉，而上以是求，下以是應(yīng)，遂為天壤必不容已之事，不更可笑乎！然猶曰：業(yè)之者之蒙其利也，非是則無(wú)以進(jìn)也，至聲律之學(xué)誠(chéng)屬贅矣。乃自達(dá)卿巨公以及山人游客，例無(wú)不詩(shī)者，而坎壈抑塞如予，憂從中來(lái)，格格欲吐，亦遂不能無(wú)言。……故以詩(shī)為名與利者，其詩(shī)工否可勿論，有時(shí)或不出于詩(shī)，亦如富人之須眉，原可或有無(wú)也。予之有是集也，則窶者之須眉，予又烏能已哉！

正如文中陳啟相描述的“而坎壈抑塞如予，憂從中來(lái)，格格欲吐，亦遂不能無(wú)言”像他這樣坎坷困頓不得志的人，當(dāng)憂思感慨從心中涌上來(lái)時(shí)，千思萬(wàn)緒的情感也要通過(guò)寫(xiě)詩(shī)才得以抒發(fā)。而追求名利而寫(xiě)出來(lái)的東西就如同人的眉毛和胡須本無(wú)價(jià)值。此文中能看出陳啟相將詩(shī)歌寫(xiě)作的樂(lè)趣和生活中人們常見(jiàn)之事物以及科舉考試相比較，闡述自己獨(dú)到的見(jiàn)解和主張，他認(rèn)為真正好的詩(shī)歌不應(yīng)是迎合科考，而非刻意追求雅正聲律，而應(yīng)在心為志，才能發(fā)言為詩(shī)，好的詩(shī)歌是注重情感的傾注，抒發(fā)真實(shí)喜怒哀樂(lè)的情感。想來(lái)陳啟相的《平水集》中的百余首詩(shī)，應(yīng)多為情動(dòng)于中的有感之作，書(shū)寫(xiě)生活，反映現(xiàn)實(shí)，情志統(tǒng)一，也不難看出陳啟相的詩(shī)學(xué)精神，亦有可能出于自身前朝遺民的特殊身份，想要逃離確又無(wú)法逃離的現(xiàn)實(shí)，持有一顆超然物外的心，卻又心系現(xiàn)實(shí)的矛盾內(nèi)心，情感是矛盾的，“坎壈抑塞”便是真實(shí)的寫(xiě)照。

現(xiàn)存詩(shī)作中有大膽反映動(dòng)蕩時(shí)代的黑暗時(shí)事，其中《吳相國(guó)（貞毓）夫人裴、子戩谷，鄭武安伯（允元）夫人鄧，移吳、鄭二公柩合葬于安龍城西海源寺后，吊之以詩(shī)》為代表，當(dāng)時(shí)南明朝廷反對(duì)孫可望跋扈稱(chēng)王的文臣如吳貞毓、徐極等人遭到孫可望的暗殺，雖陳啟相、錢(qián)邦芑躲過(guò)一劫，但也遭受逼迫歸順，遂后才有出家為僧一事，一是內(nèi)心真正向往歸隱，二是為躲避亂世以及孫可望的逼勒。為此陳啟相寫(xiě)下了

燼灰冷作一瓶收，送上荒原源海頭。

天府星殘埋二曲，遼東鶴返泣千秋。

雨中昏夜催人去，夜里空山付鬼愁。

眼底須眉今略盡，更將忠義向誰(shuí)籌！

孫可望的跋扈，讓那些忠于南明王朝的志士憤慨反擊，誓死效忠南明，因而被孫等人逼迫拷打，英勇就義，葬于海源寺。陳啟相、錢(qián)邦芑等人雖逃脫厄運(yùn)，也就此棄官隱居，當(dāng)聽(tīng)聞昔日同僚殉難，內(nèi)心難掩憤懣。書(shū)寫(xiě)含蓄卻難掩沉重的悲傷，隱含深沉的冤屈，對(duì)已逝友人對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)之心無(wú)處囑托的抱憾心情，以及對(duì)家國(guó)對(duì)朝廷前景的堪憂，哀嘆國(guó)家忠義之士人才命運(yùn)的摧殘，國(guó)事難為的悲痛之情。

另一首通過(guò)書(shū)寫(xiě)日常之事反應(yīng)動(dòng)亂社會(huì)的生活之艱?！镀叩軄?lái)索金買(mǎi)田》

使汝憂生計(jì)，由余困數(shù)奇。

各爭(zhēng)雞鶩食，久愧鹡鸰詩(shī)。

季子田難問(wèn)，少游言可思。

猶勝杜陵叟，離亂淚空垂。

整首詩(shī)通過(guò)胞弟借錢(qián)買(mǎi)田之事展開(kāi)書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)出動(dòng)亂的社會(huì)百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，捉襟見(jiàn)肘生活無(wú)依的窘境，已自身難保又談何照拂兄弟，作為哥哥的真是慚愧難當(dāng)。最后借用白居易的《杜陵叟》的典故，對(duì)農(nóng)民生活困苦的同情，官僚制度的黑暗和對(duì)百姓的壓榨。而今陳啟相的處境可比杜陵叟凄慘多了。整首詩(shī)直抒胸臆，自帶悲泣憤慨的語(yǔ)氣。另一首《得大兄楚雄信》寫(xiě)道“痛哭今無(wú)淚，團(tuán)圓夢(mèng)久虛?？蓱z生死別，只盼往來(lái)書(shū)?！币餐抖帕贳拧废嗨?，從詩(shī)歌中都能看出陳啟相凄涼的晚年生活，無(wú)奈的隱居，與家人的分別，生活的艱辛。驗(yàn)證書(shū)中所說(shuō)“足不越戶者將三十年。有時(shí)饑寒，嘯歌自得，一編一缽，蕭然人外?！?/p>

三

在冊(cè)詩(shī)歌多為隱居黔北平水里之作，因此少不了以田園生活入詩(shī)的內(nèi)容，如《九日二首》“霜葭送白菊飛黃，令節(jié)愁中去自忙。不解東坡偏好事，嶺南十月作重陽(yáng)”。此詩(shī)算是枚庵田園詩(shī)中的一股清流，書(shū)寫(xiě)純粹自然的歸隱生活，給人一種洗盡鉛華后的清新純潔之感，令人心曠神怡。陳啟相有隱居寺廟的經(jīng)歷，因此也寫(xiě)了關(guān)于寺廟生活的詩(shī)歌，如《回龍寺》“僧房落照懸，無(wú)事看炊煙。”帶有詩(shī)意的禪宗色彩，往往這種帶有禪宗意味的詩(shī)歌也很能突顯遺民詩(shī)人的特點(diǎn)，身逢亂世的遭遇，坎坷波瀾的經(jīng)歷，最終回歸一方凈土，過(guò)著隨緣逸適的生活。其他首詩(shī)歌多將田園詩(shī)風(fēng)和佛理禪宗糅合到一起。如《山居雜詩(shī)六首》

其一：

僭著寒山譜，奇名古路編。果余留飼?shū)B(niǎo)，花落自香泉。

私雨無(wú)官稅，忘交省問(wèn)箋。但慚僧行短，不解執(zhí)牛鞭。

其二：

山事真無(wú)倦，波瀾造物薇。竹時(shí)開(kāi)口笑，鶴不為糧肥。

偈現(xiàn)他生果，人驚昨日非。偶然憑眺處 ，無(wú)數(shù)白云飛。

其四：

獨(dú)契終難變，行年老益堅(jiān)。淡期求水味，靜例以山編。

時(shí)有巢前鵲，全無(wú)社里蓮。古人不可面，空處的堪傳。

陳啟相的詩(shī)歌言語(yǔ)質(zhì)樸，在樸素平易間勾勒出富有意境的自然景象，還有生動(dòng)鮮活的農(nóng)村生活畫(huà)面，觀云望月，談笑桑麻，如“果余留飼?shū)B(niǎo)，花落自香泉”“山事真無(wú)倦，波瀾造物薇”等，極富畫(huà)面感，飄逸悠然，自然淳真，暫時(shí)擺脫亂世的苦惱，盡享靜謐自然生活帶來(lái)的恬淡自由。就像他所寫(xiě)的“偶然憑眺處 ，無(wú)數(shù)白云飛”也應(yīng)該是詩(shī)人所向往的超然生活。然而“坎壈抑塞，憂從中來(lái)”才是枚庵內(nèi)心真實(shí)的寫(xiě)照，詩(shī)歌中也流露出難以擺脫的黍離之悲和憂患意識(shí)，如詩(shī)句所寫(xiě)“但慚僧行短，不解執(zhí)牛鞭?！薄百尸F(xiàn)他生果，人驚昨日非”將情感轉(zhuǎn)寄山林，與世無(wú)爭(zhēng)，誦禪詠詩(shī)，也難掩淡淡的憂傷。另一首《石上坐》也有相同的情感描述：

偶值平臺(tái)片石間，日西不去去猶還。

高吟松籟翻流水，淡掃蛾眉出遠(yuǎn)山。

云里入衣原不礙，世中無(wú)夢(mèng)可相關(guān)。

本非語(yǔ)必供人解，候鳥(niǎo)時(shí)蟲(chóng)亦只閑。

看似優(yōu)雅嫻靜但也讀出孤寂落寞之感。詩(shī)中夾敘夾議，田園詩(shī)風(fēng)中夾雜一絲對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈感慨。詩(shī)歌《言山》“是籟泠泠盡有聲，一朝僻地得收名?；ê尚?yīng)知節(jié)，月入空山亦傍行。”，《山居》“幅巾拄杖委山樵，野俗安人歲月遙”仿佛一片歲月靜好，醉心山林的逍遙詩(shī)風(fēng)，但悠閑自得中還是潛藏著揮之不去空虛落寞和對(duì)故國(guó)的懷想。在《告友》“挾此無(wú)名石上苔，一尊惟對(duì)故人開(kāi)。得詩(shī)且破神龕寂，避世何因匹馬回?！睂?xiě)出其中的愁苦懷思，內(nèi)心的困頓坎坷不平靜。正如《平水集自序》中說(shuō)到的“憂從中來(lái)，格格欲吐?！彪[居之聊賴(lài)生活以及苦楚難解的心情，通過(guò)寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)內(nèi)心之不快，矛盾抑郁的心路歷程，尤其是《夜》《冬夜不寐》最能看出焦灼煎熬的內(nèi)心世界，“敗筆縱書(shū)時(shí)對(duì)帖，眾山有響欲輸桐。衰甕二十年前夢(mèng)，一倍幽懷現(xiàn)未融”?！凹庇觌S風(fēng)過(guò)枕寒，風(fēng)聲客意兩難安。不知明月愁何似，欲起披云仔細(xì)看。”身處一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，想要真正的置身事外，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，對(duì)于前朝遺民太難。選擇回避歸隱，著述講學(xué)，躬耕自足，都是作為前朝遺民最后的抵抗和堅(jiān)守。接受歷史不可變的現(xiàn)實(shí)之后，改變自己的心態(tài)，看淡塵世，保持一顆安貧守志，淡泊高雅之心。

四

陳啟相除留存詩(shī)歌外，還保留部分散文，載于《遵義府志》及《黔詩(shī)紀(jì)略》中。書(shū)信3篇，雜記4篇，贈(zèng)序2篇，書(shū)序2篇。創(chuàng)作量大，但保存下來(lái)的極少。張為政在《遵郡紀(jì)事》稱(chēng)其行文如烈馬馭空，游龍戲水，不知其來(lái)。但遺憾著述存數(shù)大多散失殆盡。只能從現(xiàn)存詩(shī)文中觀其一二。其中的《上范閣部書(shū)》

客秋曾具啟，附謝王兩君上達(dá)。嗣后別緣因循至九月廿九始得陛辭。其時(shí)圣蹕江干，傾動(dòng)震搖，已非世界。寸寸荊棘，日日紆回，竟不免于苦劫。老母殞沒(méi)，抱恨終天。君命草莽，戾干大憲。侄豈復(fù)有生之愿望哉？自帶重傷，困于六毛山中，數(shù)日不死，乃為白山忠興諸人憐而收之。詎意風(fēng)聲所及，捷于飛鳥(niǎo)，瞬息而黑波萬(wàn)尺，不復(fù)見(jiàn)黍離矣！如韋、如王兩者，終能閉關(guān)自守，故吾不失，殆真晦冥日月不若諸夏之亡是可感也。……

書(shū)寫(xiě)國(guó)難危及，南明王朝岌岌可危的動(dòng)搖狀態(tài)，寸寸荊棘，日日紆回的艱難處境。加之老母離世，悲痛不已，萬(wàn)念俱灰。因戰(zhàn)身負(fù)重傷，生死命懸一線，描述層層遞進(jìn)，書(shū)寫(xiě)目的明確，全文情理交融，達(dá)到向兵部尚書(shū)請(qǐng)求救援扶助的目的。

另一封《與朱教官書(shū)》：別來(lái)倏忽三秋，不孝潛處數(shù)閱月，不啻五百轉(zhuǎn)劫，終老白山，自分何之，不圖腥一洗之致有今日也!中間聞?dòng)腊驳钕?，辟路前去，心甚美之；繼聞受陷，不孝廢食長(zhǎng)號(hào)者數(shù)日，形諸聲詩(shī)，情不容己。至昨日始知安車(chē)過(guò)大插，慶幸不可言。又聞足下近在咫尺，私衷甚愿一晤，患難不死之身，視身世一切都如幻泡，惟知交一節(jié)倍加殷勤珍重耳!

從書(shū)信的內(nèi)容來(lái)看，朱教官應(yīng)是陳啟相的摯友，相比《上范閣郡書(shū)》語(yǔ)言自然隨意，情感偏自我化，情真意切，娓娓道出九死一生經(jīng)歷，“不啻五百轉(zhuǎn)劫，終老白山，”陳啟相在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)代下的艱難輾轉(zhuǎn)。清軍的血腥屠戮，寫(xiě)出心中之憤慨，得知永安殿下辟路前去，寫(xiě)出心中的喜悅，得知又被圍困，詩(shī)人又跟著落寞哀愁起來(lái)。看似生活化，情感化的描述，顯而易見(jiàn)一個(gè)身處易代之際的遺民內(nèi)心矛盾糾結(jié)的情感起伏變化，是隨著這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)在變化。對(duì)岌岌衰危的明王朝的哀痛，“患難不死之身，視身世一切都如幻泡，”相比生死來(lái)說(shuō)，不能光復(fù)大明更讓啟相看重，也是他畢生所愿。

又如《與古零官父書(shū)》：百折余生，晦藏丘壑，受恩深處如老盟丈，且不能通一音候。向子平云：“當(dāng)如已死!”此隱人正法，不得不然。世事反覆，不圖復(fù)見(jiàn)今日。老盟臺(tái)與王端老輩，苦心苦術(shù)，運(yùn)用深微，忠義種子，惟不孝能知之。此身不致霄墜，他日得歸見(jiàn)天子，尚可以泣血相明。每念大德難報(bào)，中夜憮然。不孝三，仆病奪其二。困頓窮愁，數(shù)月來(lái)，景況不堪更，仆正不必言，以重故人慨耳!弟敕印之失，曩托老盟臺(tái)察取，風(fēng)波忽逼，遂不敢復(fù)問(wèn)。今特申前懇，倘得合浦重還，俾弟得視為蘇武一節(jié)，不致歸死司敗，是弟徼兩生之德于臺(tái)臺(tái)者，豈尋常哉!

此封書(shū)信應(yīng)寫(xiě)于隱居之后，一來(lái)感恩古零官父以往的照拂，二來(lái)請(qǐng)求索取丟失的敕印。文中描寫(xiě)歸隱之后的生活，以及對(duì)歸隱生活的看法，期盼有朝面見(jiàn)天子，表明赤誠(chéng)之心。歸隱之后窮困潦倒的生活讓年老的陳啟相承受病痛折磨。這也是普遍遺民生存境況和心態(tài)表現(xiàn)，對(duì)前朝的懷念、對(duì)新朝的排斥、哪怕生活饑寒交迫，也堅(jiān)定內(nèi)心的信念。詩(shī)歌成為承載遺民詩(shī)人沉重情感的載體，“晦藏、苦心、深微、仆病、困頓、窮愁、泣血”，整篇詩(shī)文透露出悲涼凄冷的基調(diào)，浸透血淚，情感深沉，詩(shī)中雖凝結(jié)怨憤，但怨而不怒，表達(dá)含蓄婉轉(zhuǎn)，一系列凄清意象的背后書(shū)寫(xiě)出一代遺民詩(shī)人慷慨悲壯的內(nèi)心世界。

五

遺民是歷史更迭的特殊群體，是交替時(shí)代的遺留者也是歷史變遷的見(jiàn)證者。遺民詩(shī)人承載太多的感情包袱——憂患悲憤、沉郁困頓。國(guó)破家亡迫使仕人歸隱避世或皈依佛門(mén)，情感轉(zhuǎn)寄到山水田園之中，或是講學(xué)著述之中，詩(shī)歌中窺探出遺民詩(shī)人矛盾糾結(jié)的復(fù)雜心理，一方面選擇歸隱或出家尋求靜謐，另一方面又表現(xiàn)出難舍的故國(guó)情懷和沉痛憤慨的情感，總之，難以做到真正的置身事外和放任逍遙的心態(tài)?？v觀陳啟相詩(shī)文，雖留世作品不多，但字里行間仍讀出易代遺民詩(shī)人辛酸苦楚的心路歷程，矢志不渝的堅(jiān)守信念。時(shí)代的滄桑巨變，也造就了“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”的局面，遺民文學(xué)便是歷史和文學(xué)最契合的產(chǎn)物，以史入詩(shī)，以情入詩(shī)，展現(xiàn)出易代遺民詩(shī)人的凜然風(fēng)骨和堅(jiān)貞氣節(jié)。