侯文慧

（鞍山師范學(xué)院,遼寧鞍山 114005）

明末清初的東北，地廣人稀，文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于關(guān)內(nèi)，大量因文字獄獲刑的文人被流放到了今天遼寧沈陽(yáng)附近的尚陽(yáng)堡，這無(wú)疑給落后的遼東地區(qū)文化注入了新鮮的血液，帶了縷縷了清風(fēng)。函可和尚在這方面功不可沒(méi)。函可和尚是清初被流放到東北的詩(shī)僧，在其流人生活期間，主要活動(dòng)于沈陽(yáng)、尚陽(yáng)堡、千山等地。他除了從事宗教活動(dòng)外，還開(kāi)展了艱苦的詩(shī)歌創(chuàng)作，是東北流人文化的代表，更是千山文化組成中的一個(gè)重要文人。他大量描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了東北文壇的新風(fēng)，帶給東北文化的清流亦被稱為“流人文化”。

千山位于遼寧省鞍山市東南，素有“東北明珠”之稱。是東北的名山，且與尚陽(yáng)堡很近，千山勝境讓他與此結(jié)緣，五年中數(shù)次登臨千山，流連忘返。后來(lái)搬到了千山并在那里潛心修行，死后弟子將其葬在了千山瓔珞峰下。

圓寂后，弟子為其整理發(fā)表的《千山詩(shī)集》，為千山文化留下了一份豐厚的文化遺產(chǎn)。集中收錄了1382首詩(shī)歌，在這些詩(shī)歌中，明確跟千山有關(guān)的詩(shī)歌有79首。雖然表面上跟千山有關(guān)的詩(shī)歌相對(duì)較少，但是這些詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)千山的面貌及地理物產(chǎn)、民間傳說(shuō)等，特別是對(duì)“駐蹕山”的題寫(xiě)，讓我們確定了明末清初的歷史及記載唐代歷史傳說(shuō)的印證，這些詩(shī)歌也是千山文化中不可多得的文化珍品。

函可存于世間的《千山詩(shī)集》中真正描寫(xiě)千山的詩(shī)歌不多，我們從詩(shī)題上能夠確信是描寫(xiě)千山的詩(shī)歌僅有49首，余者如《懷山憶舊十首》《入山雜詠二十首》是從詩(shī)歌內(nèi)容上反映出是寫(xiě)的千山詩(shī)。又如《慈航偶成二首》，千山亦有慈航寺，這兩首詩(shī)歌是否是寫(xiě)的千山慈航寺，無(wú)從考證了。而《馮公冒雪入山同臥》因函可大師曾入住千山，此山為何山也是無(wú)可判斷的。為此這類詩(shī)在這里沒(méi)有納入描寫(xiě)千山的詩(shī)歌中。

新世紀(jì)以后，文人們逐漸開(kāi)始關(guān)注到東北的流人文化，特別是開(kāi)創(chuàng)了東北第一個(gè)文人結(jié)社——“冰天詩(shī)社”的函可大師，更是受到了更多學(xué)者的關(guān)注和研究。一是對(duì)其生平和對(duì)清初詩(shī)壇發(fā)展的研究，如邱林山于2016年1月發(fā)便于《西北師大學(xué)報(bào)》的《遺民詩(shī)僧函可與清初詩(shī)壇》，文中對(duì)函可詩(shī)歌的精神內(nèi)涵及對(duì)清初詩(shī)壇的貢獻(xiàn)加以研究。

二是對(duì)《千山詩(shī)集》的思想性及藝術(shù)特色的研究，如王雁、趙朗的《“流人”函可與<千山詩(shī)集>》，張玉興的《心血凝成的佳作——序姜念思著<流人詩(shī)僧函可>》等。對(duì)其千山詩(shī)的研究?jī)H有胡吉星的《函可詠千山詩(shī)歌評(píng)析》一文，他從詩(shī)人寫(xiě)作內(nèi)容方面加以研究，分為千山自然景物之美、記游千山舊址古跡之情、禪趣禪意的寫(xiě)照三方面。

在對(duì)《千山詩(shī)集》的閱讀分類研究后，可以肯定函可師吟詠千山的詩(shī)歌僅有79首，除了所寫(xiě)對(duì)象之外，還從不同角度反映了函可師遠(yuǎn)離故土的流人生活中對(duì)千山的思往、喜愛(ài)、眷戀、不舍之情。

一、思千山

函可師在被流放北方之前一直生活在嶺南地區(qū)，其很難適應(yīng)北方惡劣的生活條件，但即使在“耐盡冰寒鬢已霜，春風(fēng)一點(diǎn)到窮荒”的寒冷環(huán)境中，并沒(méi)有消沉意志，而是在現(xiàn)實(shí)生活中尋求心靈的慰藉。特別是千山的風(fēng)光旖旎、峭拔秀美，令流放生活中的函可大師深以為愛(ài)，并把自己多年辛苦創(chuàng)作的詩(shī)歌取名為《千山詩(shī)集》。從這詩(shī)集的名稱中我們能夠看到函可大師對(duì)千山的鐘愛(ài)之情。

清初流放的文人都是到尚陽(yáng)堡的，距離千山還有上百公里的距離，清初的交通極為不發(fā)達(dá)，百公里也不是一日可達(dá)的狀態(tài)。在未能到千山的時(shí)候，他便表達(dá)了對(duì)千山的思慕之情。最為代表的是卷六中的《思千山》：

咫尺白云隔，千山未許游。前王曾駐蹕，幽客幾埋頭。

洞壑愁中見(jiàn)，煙嵐夢(mèng)里收?？蓱z溪上水，萬(wàn)古自空流。

首聯(lián)中函可大師敘述了未曾到過(guò)千山，但是憑借著心中的想象，利用空間白云間咫尺的距離表達(dá)千山就在身前，卻未有機(jī)會(huì)游歷，內(nèi)心的遺憾之情不書(shū)而自現(xiàn)。頷聯(lián)中的“駐蹕”是古時(shí)皇帝出行臨時(shí)居住地稱駐蹕。唐王李世民東征曾于遼東地區(qū)的千山、首山等地駐扎。函可詩(shī)中的駐蹕峰頗有爭(zhēng)議，一說(shuō)千山；一說(shuō)首山。由此詩(shī)可見(jiàn)，函可詩(shī)提到的駐蹕當(dāng)指千山。這聯(lián)通過(guò)歷史典故增添千山的魅力，古代帝王、隱士們所居之所，那是何等的神秘而令游人向往之！后兩聯(lián)又是若實(shí)若虛，此等句子須細(xì)細(xì)體味，才得其用意。洞壑、煙嵐、溪上水，都是實(shí)物卻又是虛景，詩(shī)人無(wú)緣一見(jiàn)卻憑構(gòu)想描摹出一幅心中的千山圖，那是柔美也不乏神秘、清麗而磅礴的樣子?！叭f(wàn)古自空流”，那綿綿的溪水、也只能獨(dú)自流淌，其表達(dá)的內(nèi)心惆悵是深長(zhǎng)而委婉的。

詩(shī)人筆意入微，妥帖自然，最后由景觸發(fā)內(nèi)心之情，透過(guò)“思”，妙引而不發(fā)，把內(nèi)心的無(wú)限悵惘與思慕融匯成一股情感之流，言不盡之意。又卷六中有《夢(mèng)游千山》：

夜半分明到，千山萬(wàn)木中。 霜花新骨肉，雀語(yǔ)動(dòng)虛空。

所見(jiàn)無(wú)今日，相論盡古風(fēng)?？蓱z非久住，床下叫寒蟲(chóng)。

此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)游千山，月光流影，山林潛輝，霜花雀語(yǔ)，實(shí)乃人間仙境。雖如此也終究不能久住，此時(shí)聲聲寒蟲(chóng)的鳴叫令蕭瑟秋景更加心生悲涼。表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)千山的不舍與眷戀之情。詩(shī)人未能親歷千山，雖用“游”字，然亦是夢(mèng)中之游，故而也應(yīng)歸思千山之類。

二、游千山

詩(shī)人終于有幸真正走入了千山，游歷千山的詩(shī)句表達(dá)的是對(duì)千山的無(wú)限喜悅之情。如卷十二中的《同赤公游千山，途中遇雨》：

未曾說(shuō)法雨花新，—路云龍結(jié)勝因。天意欲施七嶺澤，山靈先洗八街塵。

骨寒竹瘦衣增濕，石滑溪深步更迍?？上r巒無(wú)限景，會(huì)當(dāng)日出見(jiàn)高旻。

詩(shī)人同赤公游千山，途中遇雨，別有一番情味。而“可惜巖巒無(wú)限景，會(huì)當(dāng)日出見(jiàn)高旻”，在這雨后日出的瞬間是那么的清新與純凈，滌蕩了心靈更滌蕩掉流人生活的苦惱、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的思親之痛?？鬃釉弧叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”，置身于脫俗的美景之中，竟使人精神愉悅和內(nèi)心欣慰，甚至連流放邊地的愁苦都煙消云散了。正是這千山的美景，令詩(shī)人多次往返千山并后來(lái)居住于此，給詩(shī)人帶來(lái)了詩(shī)作的靈感，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀詩(shī)篇。再如卷十三《同雪公游千頂紀(jì)事十首》：

夜來(lái)已飽深林氣，曉起仍添遠(yuǎn)壑情。暫撇龍泉鄰衲意，愛(ài)尋唐代舊鐘聲。

龕云尚吐將軍氣，巖石還鐫御史名。百丈懸蘿千折后，門(mén)前峰擁萬(wàn)波生。

千山之山水絕妙，勝境盈途，皆賞心悅目，令函可師流連忘歸。詩(shī)人生動(dòng)而大氣地刻畫(huà)了千山的峰態(tài)山容，繁茂與高聳，震撼讀者。此詩(shī)含蓄流瀉出詩(shī)人內(nèi)心豐富的情感。那怡人的峰松泉壑，古跡悠然，感染讀者的同時(shí)，又讓我們感動(dòng)于詩(shī)人心中的那份堅(jiān)忍，那份熱愛(ài)生活的熱情和那份執(zhí)著不變的報(bào)效國(guó)家的抱負(fù)，雖百折而不舍其志。此類詩(shī)歌相對(duì)較多，又如卷七中的《游大安寺》《游龍泉寺》《游祖越寺》；卷十一的《游香巖寺》等。

三、懷千山

詩(shī)人從尚陽(yáng)堡、沈陽(yáng)、遼陽(yáng)，一路南下到達(dá)千山，被眼前連綿起伏、四季變換的千峰千景所感染，暫時(shí)忘掉了牢獄之痛、流放之苦、思鄉(xiāng)之愁?？v觀函可師的詩(shī)集，總體給人的感覺(jué)被一種悲苦、愁悶、怨懟的情緒所包圍，而唯有在吟詠千山的詩(shī)歌中讓我們看到了詩(shī)人心中的那份難以看到的快樂(lè)與在苦海中行進(jìn)的一絲光亮。

在千山居住久了，自然詩(shī)人就熟識(shí)了山中的一草一木，一峰一景，一洞一天。他以山中野菜為食，與猿猴麋鹿為友，與藍(lán)天白云為禪。詩(shī)人完全把自己融入千山的山水之間。然而一旦離開(kāi)那便是深深的眷戀與不舍了。卷十三的《憶暮春同阿字諸子游千山》中既有這種感情深深的表達(dá)。

到處青山盡有名，大家抖卻舊鄉(xiāng)情。溪邊覓路花千樹(shù)，驢背迎人鳥(niǎo)一聲。

石頂松風(fēng)憑管領(lǐng)，峰頭詩(shī)句任交橫。于今竹杖蕭蕭去，又向何山踏雪行。

此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人暢游千山，處處美景，賞心悅目，令函可師詩(shī)句縱橫。這首詩(shī)開(kāi)頭極妙，“到處青山盡有名，大家抖卻舊鄉(xiāng)情”，詩(shī)人總寫(xiě)千山風(fēng)景的魅力。青山綠水哪里沒(méi)有？可偏偏千山的青山綠水，能讓詩(shī)人那份久久縈繞于懷的鄉(xiāng)情暫且忘卻。詩(shī)人沒(méi)有直接贊美千山，只說(shuō)鄉(xiāng)情可忘。哪個(gè)游子又能忘掉鄉(xiāng)情呢？足見(jiàn)詩(shī)人手法的高妙。中間兩聯(lián)分寫(xiě)千山勝境，花樹(shù)、鳥(niǎo)聲、石頂、松風(fēng)，無(wú)一不是詩(shī)人眼中欣賞不夠的風(fēng)景，靈感的源泉。即將離去如此美麗的千山，心中無(wú)盡的不舍便是自然而然的了?！坝窒蚝紊教ぱ┬小?，離開(kāi)了這里，哪里還會(huì)有這般可以忘卻世間煩惱的清凈之地呢？那份懷想不言而意現(xiàn)。還有卷六中的《懷千山諸子》，卷十四中的《還山憶舊十首》等詩(shī)盡是表達(dá)了懷想之情?！哆€山憶舊十首之十》：

最憐同出塞，不得上千山。屢詠山僧句，常思山鹿間。

千山是詩(shī)人流人生活中少有的能夠帶來(lái)快樂(lè)的去處，未得上有思，離開(kāi)后有懷。千山的山也好，僧也罷，都是令詩(shī)人心情愉悅的源泉。

函可師少年穎慧，名聞?dòng)跁r(shí)，卻在明清更替之時(shí)，鋃鐺入獄，后遭流放。一生跌宕、多舛的命運(yùn)，成就了他詩(shī)歌創(chuàng)作的成就。在困頓、窘迫的流放生活中，仍堅(jiān)強(qiáng)意志，以傳法布道聞名于東北，并組建了冰天詩(shī)社。他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，推動(dòng)了東北文化，特別是詩(shī)歌的豐富與發(fā)展。他一生創(chuàng)作的詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，情感真摯，意蘊(yùn)深厚。千山詩(shī)是他思想情感最暢懷淋漓的表達(dá)，贊美千山，與山融為一體，自是自寫(xiě)胸襟，更具天人合一的審美意境。