王丹丹

摘 要 融媒時(shí)代重新建構(gòu)了視頻傳播的內(nèi)容生態(tài)，形式多樣的反應(yīng)視頻應(yīng)運(yùn)而出，它集中于文娛內(nèi)容制作，將后臺(tái)場(chǎng)景搬運(yùn)到前臺(tái)；通過(guò)建構(gòu)類社會(huì)互動(dòng)提高受眾的參與感、認(rèn)同感、熟悉感以及儀式感，在此過(guò)程中展現(xiàn)了大眾話語(yǔ)的日常生活化，小眾審美的多元表達(dá)，由此看出群眾文化權(quán)力的民主化趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 反應(yīng)視頻；類社會(huì)互動(dòng)；話語(yǔ)傾向

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）21-0096-03

1.1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

反應(yīng)視頻以對(duì)原始視頻的實(shí)時(shí)反應(yīng)表達(dá)為特征，錄制博主觀看原始視頻畫(huà)面內(nèi)容做出的同步反應(yīng)以及對(duì)視頻的評(píng)價(jià)和想法，通常以雙畫(huà)面同步的畫(huà)中畫(huà)形式展示，觀看反應(yīng)視頻是一種替代性地重現(xiàn)原始體驗(yàn)的方式。國(guó)外學(xué)者對(duì)反應(yīng)視頻的定義是趨同的，認(rèn)為它是一種記錄自我表現(xiàn)的文本和可跨平臺(tái)的傳播媒體，與之相關(guān)的議題主要聚焦在文化研究，David C.Oh以美國(guó)黑人樂(lè)迷觀看k-pop視頻的反應(yīng)為例認(rèn)為反應(yīng)視頻體現(xiàn)了多元文化的融合，“通過(guò)反應(yīng)視頻構(gòu)建了其多文化混合的身份，不再局限于非黑即白模式的單一身份”[ 1 ]，展示了多元文化身份的自我生產(chǎn)過(guò)程。由此引申反應(yīng)視頻在粉絲身份建構(gòu)中的重要性，這種不同于典型權(quán)力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)包含了“表演性和激進(jìn)的情感表達(dá)構(gòu)成的交流實(shí)踐，并以此來(lái)建立和維持社群，通過(guò)在線的虛擬和離線的現(xiàn)實(shí)交織創(chuàng)造出一個(gè)創(chuàng)造性的、跨民族主義的視覺(jué)模型”[ 2 ]。同時(shí)反應(yīng)視頻將物理上遙遠(yuǎn)的人們通過(guò)肢體呈現(xiàn)和情感聯(lián)系起來(lái)，將人們的反應(yīng)作為一種媒體形式，通過(guò)肢體表現(xiàn)展示情感，允許人們將情感轉(zhuǎn)化為商品，“將剝削性的傾聽(tīng)轉(zhuǎn)化為了一種虛擬的消費(fèi)行為”[ 3 ]，對(duì)日常審美話語(yǔ)進(jìn)行了解構(gòu)。但也有學(xué)者批判性地指出反應(yīng)視頻是一種表演，創(chuàng)作中必然會(huì)包括“個(gè)人或團(tuán)體明顯意識(shí)到將要展示的是一種需要戲劇性反應(yīng)同時(shí)又看起來(lái)像完全自發(fā)反應(yīng)的表現(xiàn)”[4]。

國(guó)內(nèi)對(duì)反應(yīng)視頻的研究較少，主要集中于該視頻模式在綜藝節(jié)目中的應(yīng)用，這種模式為大眾帶來(lái)了多視角的觀看體驗(yàn)，從“內(nèi)容上和形式上打開(kāi)綜藝節(jié)目的新局面”[5]，除了擴(kuò)展審美樣態(tài)、豐富內(nèi)容互動(dòng)，也使人們的話語(yǔ)表達(dá)得以開(kāi)放，激發(fā)了觀眾情感的共通。目前對(duì)這種新興視頻模式的研究?jī)H限于應(yīng)用方面，未對(duì)這種視頻流行的深層次原因進(jìn)行追析，觀眾在看別人看視頻時(shí)究竟看的是什么，反應(yīng)視頻中的虛擬互動(dòng)具有哪些特點(diǎn)，博主、觀眾、作品之間的互動(dòng)機(jī)制是如何運(yùn)作的，傳統(tǒng)面對(duì)面互動(dòng)中的現(xiàn)象在其中是否有所保留，體現(xiàn)了怎樣的話語(yǔ)傾向，本文將從類社會(huì)互動(dòng)的視角探索這種在國(guó)內(nèi)方興未艾的視頻模式。

1.2 理論回顧：類社會(huì)互動(dòng)理論

類社會(huì)互動(dòng)是霍頓和沃爾于1956年提出的概念，該理論認(rèn)為受眾與大眾傳媒的人物之間存在一種類似于面對(duì)面交往的偽親密關(guān)系，受眾會(huì)對(duì)大眾傳媒中的人物產(chǎn)生虛幻的交往意識(shí)，并由此產(chǎn)生心理上的依賴。但實(shí)際上是觀眾的一種單向行為，觀眾迷戀某個(gè)真實(shí)或者虛擬的電視人物形象，對(duì)該人物形象非常了解，但是該人物對(duì)觀眾卻知之甚少。“類社會(huì)互動(dòng)類社會(huì)關(guān)系區(qū)別于正常的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的原因在于互動(dòng)雙方參與度不一樣，缺乏有效的互惠性”[6]，這種社會(huì)關(guān)系約束力很低，這樣的單向互動(dòng)缺少了共同發(fā)展的可能性。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用的普及使類社會(huì)互動(dòng)理論逐漸被應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象研究中，主要集中于社交媒體研究，探究社交媒體中類社會(huì)互動(dòng)對(duì)營(yíng)銷效果的影響，抑或是用來(lái)分析媒介使用者之間類社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的演變，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的社交屬性不斷增強(qiáng)，其中視頻、視頻博主以及受眾之間的類社會(huì)交往也不斷加深，點(diǎn)贊、評(píng)論、投稿等讓受眾更進(jìn)一步有形地參與到對(duì)話的虛擬空間里，作為現(xiàn)實(shí)中面對(duì)面交際的補(bǔ)充，視頻平臺(tái)中類社會(huì)交往的內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的類社會(huì)交往也有了一定的變化。

本文采取深度訪談和網(wǎng)絡(luò)民族志相結(jié)合的方法，據(jù)搜集的資料以及閱讀數(shù)據(jù)報(bào)告顯示嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站的生態(tài)更適合反應(yīng)視頻的發(fā)展，反應(yīng)視頻的受眾多集中于此且內(nèi)容比其他網(wǎng)站更豐富，因此將嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站作為研究社區(qū)。

2.1 反應(yīng)視頻的類型

反應(yīng)視頻在國(guó)內(nèi)興起源于網(wǎng)友搬運(yùn)，很多博主在搬運(yùn)一些視頻后開(kāi)始模仿制作，視頻內(nèi)容主要集中為四種類型（見(jiàn)表1）。

2.2 反應(yīng)視頻的特征

2.2.1 利用真實(shí)完整的“擬人彈幕”將后臺(tái)場(chǎng)景搬運(yùn)到前臺(tái)

從彈幕的角度看反應(yīng)視頻，它不拘泥于單一的文本敘述，利用視聽(tīng)語(yǔ)言將文本彈幕具體化、擬人化，真實(shí)而又完整地展現(xiàn)了觀看原始視頻的即時(shí)反應(yīng)。戈夫曼認(rèn)為人們傾向于在后臺(tái)展示真實(shí)的自我，在前臺(tái)扮演符合社會(huì)和他人期待的角色，反應(yīng)視頻通過(guò)“擬人彈幕”的形式，將觀看視頻這種后臺(tái)行為搬運(yùn)到前臺(tái)，滿足了人們的窺探欲，減少了互動(dòng)的距離感。在熱度較高的兩位反應(yīng)視頻博主蚊嘰嘰、粵男有話兒近半年視頻內(nèi)容觀察中，為了加強(qiáng)相對(duì)真實(shí)的在場(chǎng)感，視頻通常將觀看場(chǎng)景固定在一個(gè)舒適又溫馨的客廳或臥室以實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景中的最大放松。

2.2.2 通過(guò)符號(hào)互動(dòng)創(chuàng)設(shè)情感共享的虛擬情景

符號(hào)是互動(dòng)的基礎(chǔ)，人們基于對(duì)各類符號(hào)的編碼解碼進(jìn)行交流，在交流互動(dòng)的過(guò)程中協(xié)商事物或者物體的意義，通過(guò)不斷賦予符號(hào)以特定的意義來(lái)創(chuàng)設(shè)情景，形成情感互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)圖像時(shí)代，通過(guò)文字符號(hào)互動(dòng)建構(gòu)同質(zhì)性的標(biāo)簽，賦予分類意義于原始視頻；借助動(dòng)態(tài)圖像中非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)，留給人們極大的補(bǔ)償性解讀空間，直觀且高效地聚合多重意義。博主通過(guò)文字符號(hào)對(duì)反應(yīng)視頻的類型進(jìn)行分類，吸引受眾；通過(guò)動(dòng)態(tài)圖像展示面部表情、肢體動(dòng)作、情感反應(yīng)，給受眾創(chuàng)造虛擬陪伴觀看的環(huán)境，受眾被這類真實(shí)反應(yīng)的趣味性所吸引，調(diào)動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)解讀非語(yǔ)言符號(hào)，參與情感互動(dòng)。

反應(yīng)視頻成為視頻制作模板、出圈獲得劇綜青睞的原因除了其新奇的形式、內(nèi)在的結(jié)構(gòu)特征以及網(wǎng)絡(luò)圖像時(shí)代到來(lái)的因素，關(guān)鍵在于其內(nèi)置的互動(dòng)關(guān)系比以往任何一種動(dòng)態(tài)圖像形式更為直接有趣且交互。翁秀琪和施伯燁提出可以以準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)理論為基礎(chǔ)，從“認(rèn)知面、情感面、體驗(yàn)面和準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”[7]四個(gè)方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的使用進(jìn)行研究，本文以此框架為范本，分析反應(yīng)視頻是如何與用戶產(chǎn)生互動(dòng)的。

3.1 眾籌視頻內(nèi)容，產(chǎn)生參與感

丹尼斯·麥奎爾將大眾傳播媒介的功能分成了四大類：信息、個(gè)人認(rèn)同、整合和社會(huì)互動(dòng)、娛樂(lè)功能。反應(yīng)視頻作為可以跨平臺(tái)傳播的媒介形式，也能滿足這四大功能，通過(guò)觀看視頻獲取各類信息和放松自己，通過(guò)評(píng)論、投稿進(jìn)行互動(dòng)，從中獲得同質(zhì)化的觀點(diǎn)感受認(rèn)同。在這之中，社會(huì)互動(dòng)是受眾產(chǎn)生參與感的關(guān)鍵所在。

反應(yīng)視頻整個(gè)制作策劃是由博主的想法以及觀眾集體的想象眾籌創(chuàng)造的，觀眾們通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、投稿等多元方式來(lái)行使話語(yǔ)權(quán)，以往類社會(huì)互動(dòng)中的單向局面被打破，觀眾意見(jiàn)影響著視頻內(nèi)容的走向，民主化方式讓觀眾產(chǎn)生參與的積極性，打破了傳播者和受眾之間的隔閡，訪談中也發(fā)現(xiàn)“博主覺(jué)得這個(gè)內(nèi)容大家感興趣才去做，不僅因?yàn)閭€(gè)人的喜歡才去做”?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展以及視頻平臺(tái)社交性的加強(qiáng)讓觀眾參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的手段越來(lái)越多，自媒體博主作為媒介人物跟觀眾之間的互動(dòng)也從“單向”衍化成“雙向”，二者相輔相成。

3.2 多重視角敘事，提高認(rèn)同感

亨利·塔菲爾和約翰·特納曾提出社會(huì)認(rèn)同的形成要經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程：類化、認(rèn)同和比較，而受眾的認(rèn)同是“受眾贊成某條新聞的傾向和所反映的媒體立場(chǎng)，自愿接受新聞透露出的思想判斷并產(chǎn)生某種反應(yīng)”[8]。因而想獲得受眾認(rèn)同就要思考受眾的想法，獲得受眾的贊成，用視頻內(nèi)容中的情感表達(dá)和經(jīng)驗(yàn)去同化受眾。

基于認(rèn)同的角度，視頻內(nèi)容的可信性和專業(yè)性是獲取注意力的關(guān)鍵，反應(yīng)視頻博主以“reaction”作為分類標(biāo)簽吸引觀眾，開(kāi)展與觀眾以及其他博主之間的聯(lián)動(dòng)獲取多元的反應(yīng)和觀點(diǎn)；通過(guò)增加多元視角攬括大部分受眾的想法，提高內(nèi)容認(rèn)同度，增強(qiáng)影響力。反應(yīng)視頻基于其他網(wǎng)絡(luò)視頻的不同在其特殊的敘事方式，聚焦博主的觀看反應(yīng)和觀點(diǎn)，多元的原始視頻內(nèi)容、不斷拓寬的觀看視角形成了復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，拉寬了受眾的視角。創(chuàng)作者與創(chuàng)作者之間也不再是孤立的，網(wǎng)絡(luò)視頻博主實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體節(jié)目制作者之間少有的聯(lián)動(dòng)行為，聯(lián)動(dòng)性的加強(qiáng)也增加更多的觀眾認(rèn)同。

3.3 身體虛擬在場(chǎng)，營(yíng)造熟悉感

戈夫曼和吉登斯針對(duì)生活中真實(shí)的面對(duì)面人際交往情況提出“共同在場(chǎng)”的概念，但是一般的網(wǎng)絡(luò)視頻無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的直接面對(duì)面交流，而反應(yīng)視頻作為觀影實(shí)錄，營(yíng)造出博主身體的虛擬在場(chǎng)，給受眾以真實(shí)感和陪伴感，跨越時(shí)空與受眾“共同在場(chǎng)”。

“參與”和“在場(chǎng)”達(dá)成后，博主運(yùn)用非正式的場(chǎng)所、閑適的坐姿和動(dòng)作、受眾感興趣的日常話題等技巧拉近與受眾的關(guān)系，營(yíng)造和受眾的親近感和熟悉感。與傳統(tǒng)類社會(huì)互動(dòng)中交往錯(cuò)覺(jué)相比較，反應(yīng)視頻體現(xiàn)的是個(gè)人領(lǐng)域的隱私被廣泛的觀眾所分享，他們了解博主的基本動(dòng)態(tài)、興趣愛(ài)好以及口頭禪、微動(dòng)作，該狀態(tài)持續(xù)一段時(shí)間后，觀眾對(duì)博主產(chǎn)生情感聯(lián)系，越熟悉互動(dòng)越活躍，粉絲黏度越強(qiáng)。

3.4 構(gòu)建情感共鳴場(chǎng)域，塑造儀式感

在媒介傳播中不僅存在由信息引發(fā)的傳受雙方的互動(dòng)，還存在著由傳受雙方的情感體驗(yàn)引發(fā)的互動(dòng)。前者為認(rèn)知互動(dòng)，后者為情感互動(dòng)，情感互動(dòng)與作用即移情效應(yīng)。以往媒介的不發(fā)達(dá)使受眾困于傳統(tǒng)單向的交流框架中，而現(xiàn)代技術(shù)讓每個(gè)人都擁有了發(fā)聲的機(jī)會(huì)[9]，更利于打造情感共鳴。

大部分反應(yīng)視頻采用日常生活化場(chǎng)景和真人出鏡，將自身定位為生活中的朋友，真實(shí)平視地與受眾互動(dòng)交流，用多視角制作reaction視頻覆蓋不同類型受眾的觀點(diǎn)，建構(gòu)一個(gè)情感共鳴場(chǎng)域。受眾在一系列形式相同的反應(yīng)視頻中互動(dòng)，代入朋友視角聊天，審視自己對(duì)視頻的想法，在這種虛擬互動(dòng)中形成與傳統(tǒng)類社會(huì)互動(dòng)關(guān)系不同的新型社交關(guān)系。傳授雙方通過(guò)反應(yīng)視頻相互解碼，審視視頻符號(hào)，在評(píng)論區(qū)和彈幕區(qū)發(fā)表觀點(diǎn)形成狂歡，打造一種約定俗成的儀式。這種受眾與媒介人物之間的關(guān)系給青年群體帶來(lái)一定積極的情感體驗(yàn)，從某種程度而言能夠幫助個(gè)人更好地融入社會(huì)群體[10]。

5.1 大眾媒體的個(gè)性化表達(dá)

“我看別人看視頻”表面上是在看別人看視頻，但從其互動(dòng)機(jī)制層面來(lái)看實(shí)則在看自己，受眾關(guān)注博主觀看視頻的反應(yīng)與觀點(diǎn)，將自己置于他人的位置與角色審視“鏡中的自我”，而傳播者從用戶角度出發(fā)，為用戶代言。新媒體的賦權(quán)使受眾逐漸熱衷表達(dá)，因相同觀點(diǎn)聚集形成群體，通過(guò)參與性類社會(huì)互動(dòng)推出自身的代言人形成一個(gè)個(gè)小意見(jiàn)領(lǐng)袖。

5.2 大眾文化話語(yǔ)的日常生活化

以往的大眾文化話語(yǔ)受主流媒體的引導(dǎo)，主動(dòng)迎合主流的話語(yǔ)模式，而如今生產(chǎn)主體的多元、群眾話語(yǔ)的多樣表達(dá)使大眾文化話語(yǔ)逐漸生活化；同時(shí)這也是人們的物質(zhì)條件得到了基本滿足，轉(zhuǎn)向精神層面高層次要求的體現(xiàn)。

5.3 宏大敘事下小眾審美的多元表達(dá)

在主流的宏大敘事下，反應(yīng)視頻作為小眾審美得以表達(dá)，表明人們開(kāi)始正視感官愉悅的價(jià)值。反應(yīng)視頻興起于YouTube的部分原因是西方文化語(yǔ)境的開(kāi)放，我國(guó)文化的內(nèi)斂性更青睞穩(wěn)重理性的表達(dá)，如今動(dòng)態(tài)視覺(jué)文化模糊了審美表達(dá)和生活體驗(yàn)的邊界，將感官愉悅作為審美的起點(diǎn)，意味著人們審美本性的釋放，是一個(gè)良好的開(kāi)端。伴隨電子媒介的進(jìn)化過(guò)程加快，知識(shí)文化水平不斷提高，受眾審美將會(huì)大大提高，追求更多元的表達(dá)。

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