吳思慧

摘 要 隨著游戲產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，數(shù)字游戲成為群體之間社會(huì)交往和關(guān)系維系的新媒介。以任天堂公司社交游戲《集合啦！動(dòng)物森友會(huì)》為例，采用游戲玩法分析和參與式觀察相結(jié)合的混合研究方法。研究指出該游戲核心機(jī)制為模擬社交，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)游戲玩法的研究分析總結(jié)了三種虛擬情境互動(dòng)：游戲情境互動(dòng)、儀式情境互動(dòng)和情感情境互動(dòng)。研究還對(duì)數(shù)字游戲是如何建立起玩家之間的連接進(jìn)行了討論，玩家通過(guò)參與游戲和虛擬社群互動(dòng)，進(jìn)行了虛擬在場(chǎng)的社會(huì)交往實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 數(shù)字游戲；《集合啦！動(dòng)物森友會(huì)》；社會(huì)交往；虛擬社群；情感互動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）19-0103-05

1.1 研究緣起

近年來(lái)游戲市場(chǎng)正在蓬勃發(fā)展，中國(guó)游戲市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)躍居世界前列。2020年，中國(guó)游戲市場(chǎng)實(shí)際銷(xiāo)售收入2 786.87億元，比2019年增加了478.1億元，保持快速增長(zhǎng)。2020年，中國(guó)游戲用戶規(guī)模達(dá)6.65億，用戶數(shù)量保持穩(wěn)定增長(zhǎng)①。中國(guó)和美國(guó)作為全球最大的兩個(gè)游戲市場(chǎng)，收入占全球總收入的49%②。對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，游戲正在取代社交媒體，成為新的線上社交和互動(dòng)場(chǎng)所。跟社交媒體相比，游戲世界更具交互性，游戲反饋更加及時(shí)，也更容易讓人獲得滿足感，他們可以從游戲中尋求更具互動(dòng)性的沉浸式體驗(yàn)。雖然數(shù)字游戲發(fā)展歷史悠久，但是與社交媒體相比，針對(duì)數(shù)字游戲發(fā)展與社交互動(dòng)的學(xué)術(shù)研究乃至公共討論仍然十分稀缺。

1.2 文獻(xiàn)綜述

在游戲機(jī)和計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以前，對(duì)于“前數(shù)字游戲”的研究多見(jiàn)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社科類(lèi)領(lǐng)域[1]。如果把數(shù)字游戲的蓬勃發(fā)展比喻成火箭發(fā)射的過(guò)程，那么20世紀(jì)60年代是火箭開(kāi)始飛行的時(shí)間，而20世紀(jì)七八十年代就是火箭加速起飛的時(shí)期，也是從這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)開(kāi)始，國(guó)外的學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行真正意義上的數(shù)字游戲研究。隨著計(jì)算機(jī)的普及，21世紀(jì)初，艾斯本·阿爾薩斯在2001年創(chuàng)辦了在線學(xué)術(shù)期刊《游戲研究》，這也意味著國(guó)外的數(shù)字游戲研究開(kāi)始進(jìn)入全新的階段?！队螒蜓芯俊返恼Q生也宣告了2001年為“電腦游戲研究元年”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與興起，近幾年國(guó)外數(shù)字游戲研究的發(fā)展呈現(xiàn)人性化和多元化的趨勢(shì)。

反觀國(guó)內(nèi)，數(shù)字游戲研究起步較晚，范圍較窄，學(xué)術(shù)研究較少。國(guó)內(nèi)有關(guān)游戲的期刊論文和學(xué)術(shù)論文大部分對(duì)游戲存在刻板印象，主要集中在探討“游戲成癮”“游戲與青少年心理”等較窄的范圍內(nèi)，還有較少研究涉及“游戲產(chǎn)業(yè)”。近幾年來(lái)電子競(jìng)技的發(fā)展，為數(shù)字游戲“正名”。學(xué)界對(duì)游戲研究的視角和觀點(diǎn)變得更趨于多元化：針對(duì)特定類(lèi)型游戲的研究，比如MOBA類(lèi)《王者榮耀》、卡牌類(lèi)《陰陽(yáng)師》、RPG類(lèi)《原神》等熱門(mén)游戲；媒介使用對(duì)歷史觀的影響，如何威等的《戲假情真：〈王者榮耀〉如何影響玩家對(duì)歷史人物的態(tài)度與認(rèn)知》；討論媒介融合，如于靖雯的《跨媒介視域下游戲到電影的改編研究——以電影〈頭號(hào)玩家〉為例》；還有關(guān)于游戲中的性別議題和針對(duì)游戲文化與身份認(rèn)同等討論。

基于上述的梳理，本文的研究問(wèn)題可以表述為探討新媒體時(shí)代數(shù)字游戲如何連接玩家，考察玩家們?nèi)绾位跀?shù)字游戲進(jìn)行社會(huì)交往實(shí)踐。同時(shí)，還可以通過(guò)考察虛擬社群內(nèi)部玩家如何達(dá)成身份認(rèn)同并建立價(jià)值共識(shí)，探析游戲媒介是如何維系社會(huì)個(gè)體之間的關(guān)系并形成群體融合。

1.3 研究設(shè)計(jì)

為了探討以上的問(wèn)題，本研究選擇任天堂開(kāi)發(fā)的模擬社交游戲《集合啦！動(dòng)物森友會(huì)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《動(dòng)森》）為個(gè)案。

《動(dòng)森》是一款主機(jī)付費(fèi)游戲，首發(fā)定價(jià)為5 980日元（約388.5元人民幣），門(mén)檻相對(duì)較高。但即便如此，根據(jù)《Fami通》雜志公布的數(shù)據(jù)，《動(dòng)森》日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)首周（2020年3月16日—22日）銷(xiāo)量即達(dá)到188萬(wàn)套，創(chuàng)造了Nintendo Switch最高首周銷(xiāo)量紀(jì)錄。而在中國(guó)市場(chǎng)，數(shù)據(jù)表現(xiàn)也絕對(duì)算得上是現(xiàn)象級(jí)的游戲產(chǎn)品。截至2021年6月30日，微博話題#集合啦！動(dòng)物森友會(huì)#的閱讀次數(shù)已經(jīng)超過(guò)18.3億次，有超過(guò)102.5萬(wàn)人發(fā)微博討論動(dòng)森。從任天堂發(fā)布的截至2020年12月末的財(cái)報(bào)，游戲在全球共售出3 118萬(wàn)份，成為NintendoSwitch游戲銷(xiāo)量榜單的第2位。

本研究采用混合研究方法對(duì)《動(dòng)森》社交行為進(jìn)行討論，融合兩種方式：對(duì)社交類(lèi)游戲機(jī)制的分析和參與式觀察。本文參照費(fèi)爾南德·瓦拉（Fernández-Vara，2014）的游戲分析體系，對(duì)游戲本體展開(kāi)“細(xì)讀”式分析和深入解剖，試圖在游戲的設(shè)計(jì)意圖、玩法機(jī)制和玩家間的互動(dòng)與反饋間探索數(shù)字游戲中的社會(huì)交往實(shí)踐。

作者作為玩家之一，對(duì)游戲的參與式觀察成為自然的方法選擇。自《動(dòng)森》發(fā)售以來(lái)，作者在游戲之余積極參與游戲社區(qū)的討論，觀看游戲直播。除自身的游戲經(jīng)驗(yàn)以外，作者還對(duì)其他游戲玩家們進(jìn)行近距離觀察，加入了多個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群，嘗試?yán)斫夂吞骄坑螒蚺c社交媒體中玩家的社交行為和動(dòng)機(jī)。

游戲也成為一種重要的人與人連接方式。與其他網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)不一樣的是，游戲提供了一種虛擬的情境，這種情境下的體驗(yàn)，既有感官上的，也有心理上的。麥克盧漢指出，任何游戲，正像任何信息媒介一樣，是個(gè)人或群體的延伸，對(duì)群體或個(gè)人的影響，是使群體或者個(gè)人尚未如此延伸的部分實(shí)現(xiàn)重構(gòu)[2]。

看似是虛擬體驗(yàn)的數(shù)字游戲，其實(shí)在某種意義上也是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。在數(shù)字游戲中，玩家選擇怎么樣的游戲，在游戲中選擇怎么樣的角色和游戲方式，是一種完全自主的角色設(shè)計(jì)，這是通過(guò)游戲本身和游戲角色完成自我呈現(xiàn)或者自我認(rèn)同的過(guò)程。玩家通過(guò)數(shù)字游戲的連接，可以建立起完全脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)系的連接，是一種基于虛擬情境的互動(dòng)關(guān)系，與其他社交平臺(tái)相比，很大程度地減少“關(guān)系之累”，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)償性社交體驗(yàn)[3]。

2.1 模擬類(lèi)社交游戲

根據(jù)官方和玩家給出的定義來(lái)看，《動(dòng)森》是一款生活、養(yǎng)成、休閑、收集類(lèi)型的游戲。與之前的動(dòng)物之森系列相同，玩家可以在自己選擇的小島上做任何想要做的事，例如種植花朵、挖掘化石、釣魚(yú)、捉昆蟲(chóng)等。

模擬指的是在最大程度上還原現(xiàn)實(shí)中的一種或多種行為的機(jī)制，不同于角色扮演的是，玩家在游戲中往往不扮演角色，而是僅僅操控角色。在《動(dòng)森》中，玩家會(huì)選擇一個(gè)自己想要居住的“無(wú)人島”，需要操控類(lèi)似于“島主”的角色，在擬人化小動(dòng)物的陪伴下，用各種方式開(kāi)展生活，模擬的內(nèi)容則變成了現(xiàn)實(shí)生活。

社交是判斷一個(gè)游戲是“單機(jī)”還是“網(wǎng)游”的重要機(jī)制，即玩家是否會(huì)在游戲中遇到其他玩家并與之進(jìn)行互動(dòng)。社交的形式包括了對(duì)話、合作、對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)等人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社交行為的數(shù)字化映射，可以是直接的（PvP）或是間接的（排行榜）。在《動(dòng)森》游戲中，玩家通過(guò)聯(lián)機(jī)相互拜訪逛島，在游戲外玩家通過(guò)社交平臺(tái)聊天曬圖交友。

2.2 游戲情境互動(dòng)

2.2.1 想象的空間：人機(jī)互動(dòng)

游戲是計(jì)算機(jī)技術(shù)與傳統(tǒng)游戲以及電影、音樂(lè)等藝術(shù)形式結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)它也有著自己獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，就是計(jì)算機(jī)與人的互動(dòng)[4]。計(jì)算機(jī)生成的虛擬人物和環(huán)境已經(jīng)成為了玩家的互動(dòng)對(duì)象，較之其他類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)空間，游戲空間具有多媒介、擬真性、符號(hào)更加多元化和形象化的特征，符號(hào)性的互動(dòng)是數(shù)字游戲情境互動(dòng)中人機(jī)互動(dòng)的主要形式。藝術(shù)總監(jiān)Kouji Takahashi表示《動(dòng)森》的團(tuán)隊(duì)會(huì)根據(jù)物品或場(chǎng)景在游戲中的地位來(lái)平衡游戲呈現(xiàn)的符號(hào)化。比如游戲中的昆蟲(chóng)和魚(yú)類(lèi)更為寫(xiě)實(shí)，讓玩家能夠喜歡觀察它們；而游戲中的樹(shù)木和其他植物則會(huì)傾向于符號(hào)化。Kouji Takahashi表示這樣做的目的是為了營(yíng)造一個(gè)“想象空間（imaginary gap）”，讓玩家在虛擬場(chǎng)景中給予自己的解讀。Kouji Takahashi講道：“由于想象空間的存在，玩家會(huì)通過(guò)回想起記憶中的信息來(lái)填充該空間，如果你能夠?qū)⒆约旱乃季w填充在空隙之中，那你就可以創(chuàng)造自己的游玩目標(biāo)和動(dòng)機(jī)。”

2.2.2 規(guī)則的習(xí)得：人際互動(dòng)

數(shù)字游戲人際互動(dòng)主要由玩家、規(guī)則、情境三個(gè)要素構(gòu)成。玩家進(jìn)入游戲空間，在游戲中獲取互動(dòng)規(guī)則，而這種規(guī)則也總是對(duì)應(yīng)游戲中相對(duì)特定的互動(dòng)情境。有了互動(dòng)規(guī)則和互動(dòng)情境的加持，玩家們可以更好地建立人與人之間的連接?！秳?dòng)森》的游戲情境具有差異性，為了達(dá)成圖鑒收集的目的，玩家便需要前往不同的島嶼進(jìn)行交易，社交也便成為了游戲的“剛需”之一。除了游戲情境的差異化設(shè)計(jì)，《動(dòng)森》還融入了很多隨機(jī)事件，包括了商店隨機(jī)刷新的家具、花種、地板墻紙，服裝店隨機(jī)刷新的衣服配飾，也包括了一些隨機(jī)刷新的NPC、特殊天氣和大頭菜菜價(jià)（類(lèi)似炒股）。處于隨機(jī)性規(guī)則下的虛擬情境更能激發(fā)玩家社交的需求，而隨機(jī)限定事件成為玩家獲取限定道具的重要方式，這就更進(jìn)一步激起了玩家對(duì)于人際交往的渴望。

2.3 儀式情境互動(dòng)

郭于華[5]認(rèn)為，儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)，這類(lèi)活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與人之間、人與神之間）、過(guò)渡（社會(huì)類(lèi)別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。在新冠肺炎疫情期間，由于社會(huì)儀式活動(dòng)被限制，玩家們紛紛開(kāi)始在《動(dòng)森》中舉辦以往在線下進(jìn)行的儀式和慶典。Reddit社區(qū)一位名為ashmush的用戶發(fā)文稱(chēng)，她的未婚夫原本和她最好的朋友們計(jì)劃，在她從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后就舉行婚禮?，F(xiàn)在婚禮和畢業(yè)典禮都被取消了，人生大事就這樣泡了湯，這讓她非常沮喪。但是她的好朋友們?cè)凇秳?dòng)森》里為她們倆籌備了一場(chǎng)盛大的婚禮，讓她非常難忘。在游戲中，他們的婚禮的地點(diǎn)選在了海邊的沙灘上，親朋好友也通過(guò)聯(lián)機(jī)到場(chǎng)見(jiàn)證，實(shí)現(xiàn)了虛擬情境中的儀式互動(dòng)和共享。9歲的英國(guó)女孩索菲亞因?yàn)橐咔槎∠怂纳张蓪?duì)，為彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，她的母親——一位PlayStation倫敦工作室制作人——在《動(dòng)森》中為女兒補(bǔ)辦了一場(chǎng)派對(duì)，并邀請(qǐng)了索菲亞的朋友來(lái)參加。在她的生日派對(duì)中，索菲亞發(fā)表了致謝感言，朋友們圍坐在她的身邊，大家互贈(zèng)禮物并拉響了手拉禮炮，共同分享這場(chǎng)“特別”的生日。

2.4 情感情境互動(dòng)

情感是人類(lèi)社會(huì)的基本屬性，人的發(fā)展離不開(kāi)情感的交流與傳播。在傳播學(xué)領(lǐng)域，人類(lèi)情感是文化象征交流的形式之一，具有豐富意義。作為傳播的媒介，大眾傳媒都是塑造情感文化、傳播積極情感的重要手段。與其他社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的“人的悲歡并不相通”不同，基于虛擬情境互動(dòng)的數(shù)字游戲帶給玩家的是一種沉浸式體驗(yàn)，即通過(guò)情感情境的互動(dòng)喚醒共同情感，進(jìn)而進(jìn)行情感的傳播，以達(dá)到情感凝聚的價(jià)值。以《動(dòng)森》為例，其成為一款現(xiàn)象級(jí)的游戲，并不是偶然，而正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)營(yíng)造了一種自由友愛(ài)的互動(dòng)氛圍，讓玩家自愿參與到社交這個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，并塑造、呈現(xiàn)和傳播了一種新的情感互動(dòng)體驗(yàn)。很多《動(dòng)森》玩家高呼：“聯(lián)機(jī)快樂(lè)加倍?！蓖婕易园l(fā)性地參與到情感情境的互動(dòng)中來(lái)，享受與其他玩家共同分享快樂(lè)喜悅的時(shí)刻。在《動(dòng)森》本作中共有391只小動(dòng)物，每個(gè)小動(dòng)物都會(huì)有屬于自己的生日，小動(dòng)物會(huì)在生日當(dāng)天在家里舉行生日派對(duì)，玩家可以前往小動(dòng)物的家中與小動(dòng)物一起感受喜悅的情感。島上小動(dòng)物生日當(dāng)天，玩家會(huì)在微博超話、森友圈等發(fā)布小動(dòng)物過(guò)生日信息，邀請(qǐng)其他玩家登島為小動(dòng)物慶生。玩家們通過(guò)聯(lián)機(jī)進(jìn)行情感情境的互動(dòng)，沉浸式地與小動(dòng)物和其他玩家分享和傳遞喜悅。這種基于虛擬情境互動(dòng)的新情感互動(dòng)方式，通過(guò)“身臨其境”“身體力行”等虛擬行為最大程度地進(jìn)行了情感情境的互動(dòng)，迎合了人們感官和心理上的喜悅感和幸福感。在數(shù)字游戲未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，情感互動(dòng)因素仍然是非常值得關(guān)注與重視的，并將成為社交類(lèi)游戲能否成功的關(guān)鍵性因素。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從物理生存空間跨入到虛擬生存空間的轉(zhuǎn)變。人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)在亦真亦幻的虛擬世界中進(jìn)行情感溝通和精神交往。這使得我們的全部社會(huì)生活輻射到虛擬空間成為可能，而游戲玩家們最核心的訴求就是在擬象的世界中進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)。

3.1 技術(shù)的介入：“在場(chǎng)”與“缺席”

在場(chǎng)與缺席是哲學(xué)本體論的兩個(gè)基本概念，在場(chǎng)是此時(shí)此刻存在的自我呈現(xiàn)，而缺席則是存在的缺失狀態(tài)[6]。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“身體”的界限被突破，那么討論傳播實(shí)踐中“身體”的“在場(chǎng)”“缺席”就不能單純以肉身是否“在場(chǎng)”作為判斷的依據(jù)，而“在場(chǎng)”與“缺席”也成了并非對(duì)立也非絕對(duì)的概念。

在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的介入下，網(wǎng)絡(luò)社群應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)社群是網(wǎng)絡(luò)參與者自覺(jué)地進(jìn)行互動(dòng)、構(gòu)建關(guān)系并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的一種自我整合。這種全新的交往模式打破了人類(lèi)在社會(huì)交往過(guò)程中的一部分限制，如血緣、地緣、業(yè)緣的不同。網(wǎng)絡(luò)社群為所有網(wǎng)絡(luò)參與者提供了一個(gè)虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)的去抑制性更能使不同背景、地區(qū)、年齡、愛(ài)好、民族的人在虛擬空間中進(jìn)行自由平等地交流，盡情地表達(dá)自己。在以《動(dòng)森》為關(guān)系紐帶的網(wǎng)絡(luò)社群之中，玩家們可以快速地建立一種虛實(shí)結(jié)合的雙重交往關(guān)系，可以補(bǔ)充和彌合玩家的社交需求。玩家們主要依靠視頻、音頻、文字和圖片等信息媒介，他們交流傳播的內(nèi)容是基于《動(dòng)森》向外擴(kuò)散的。玩家徹底突破了肉體的束縛，可以和不認(rèn)識(shí)的玩家進(jìn)行聊天，能夠前往陌生人的島嶼，參與不同的各種活動(dòng)等。如，當(dāng)有活動(dòng)舉辦者在群內(nèi)發(fā)布排隊(duì)領(lǐng)“福袋”通知，玩家們前來(lái)排隊(duì)，親臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)：

“嘻嘻，我終于趕上排隊(duì)了?！?/p>

“現(xiàn)在排隊(duì)都超tense的?！?/p>

“后面的小伙伴靠你們了！”

“安全返回，大家加油！”

3.2 身份的認(rèn)同：玩家社群的個(gè)人認(rèn)同和群體認(rèn)同

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們傾向于在擬態(tài)環(huán)境中構(gòu)建身份認(rèn)同，可以在其中進(jìn)行發(fā)言、分享和互動(dòng)，并通過(guò)其他人的發(fā)言，確認(rèn)自己是否與這一群體相容。人們生活在互聯(lián)網(wǎng)之中的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)這種擬態(tài)環(huán)境內(nèi)的身份認(rèn)同的需求就更加強(qiáng)烈，網(wǎng)絡(luò)社群為玩家們提供了一種共同存在的虛擬場(chǎng)所，滿足玩家自身建構(gòu)身份認(rèn)同的需求。這種不是一個(gè)人在游戲，而是一群人在共同“作戰(zhàn)”的感覺(jué)，正是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代游戲玩家最核心的追求。游戲滿足的不僅僅是玩家的娛樂(lè)需求，更是提供了一種全新的社交互動(dòng)體驗(yàn)。

3.2.1 個(gè)人認(rèn)同

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可以通過(guò)外部形象和動(dòng)作表情來(lái)表達(dá)和展現(xiàn)自己。人們以職業(yè)、年齡、地位等要素來(lái)確定自己的身份，同時(shí)在與他人互動(dòng)的過(guò)程中不斷修正和管理自身呈現(xiàn)的形象。在虛擬社群當(dāng)中，成員沒(méi)有直接地進(jìn)行面對(duì)面交流，而是隱匿在互聯(lián)網(wǎng)背后，所以交往的雙方并不知道對(duì)方的真實(shí)身份，這使得交往雙方能夠更好地進(jìn)行自我形象的管理和呈現(xiàn)。因此，成員在虛擬社群里更趨于也更容易呈現(xiàn)理想中的自我形象，這種形象是亦真亦假的。在《動(dòng)森》中，玩家通過(guò)昵稱(chēng)、島名、島歌、頭銜和著裝等來(lái)塑造游戲中的理想自我，以期建構(gòu)一個(gè)想象中完美的“自己”。而在基于游戲紐帶的虛擬社群當(dāng)中，動(dòng)森玩家還會(huì)通過(guò)發(fā)言、等來(lái)彰顯自己的興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀等，以此來(lái)塑造和建構(gòu)社群當(dāng)中的形象。自我想象的部分包括自我設(shè)定的昵稱(chēng)、頭銜和島名，而其他玩家的評(píng)論轉(zhuǎn)載和點(diǎn)贊都是屬于別人的評(píng)價(jià)，自我想象和別人的評(píng)價(jià)兩者結(jié)合，共同構(gòu)建出網(wǎng)絡(luò)社群中的自我形象。在《動(dòng)森》社群中，玩家分享設(shè)計(jì)的衣服和無(wú)人島建設(shè)情況，通過(guò)評(píng)論和點(diǎn)贊他人的方式進(jìn)行互動(dòng)，從而建構(gòu)和呈現(xiàn)自我的形象，如“設(shè)計(jì)師”“肝帝”和“冒險(xiǎn)家”等角色在社群中的呈現(xiàn)：

“我今天畫(huà)了小裙子，可以幫集美們掛衣服?！?/p>

“桃桃子畫(huà)的衣服太好看了吧！排隊(duì)等掛衣服！”

“等我島建完了，請(qǐng)大家上島來(lái)玩！”

“哇喔！鯨魚(yú)家太好看了！我要抄一下你的花園?！?/p>

“我的島上終于長(zhǎng)鈴蘭了?、邸?/p>

“集美，太肝了！”

“歡迎來(lái)我的島上體驗(yàn)迷宮，來(lái)一起探險(xiǎn)吧！”

3.2.2 群體認(rèn)同

群體認(rèn)同在心理上表現(xiàn)為成員個(gè)體對(duì)于所屬群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，在行為上表現(xiàn)為成員個(gè)體對(duì)群體理念進(jìn)行不斷地內(nèi)化，使得自身與其他成員保持一致的行為。與其他媒介相比，數(shù)字游戲具有聚集志同道合之人的強(qiáng)大能力，在玩家組成的圈子內(nèi)，個(gè)人的歸屬感和價(jià)值感都得到了認(rèn)同和提升。在這個(gè)基于虛擬情境互動(dòng)的場(chǎng)域中，玩家具有強(qiáng)烈的趨同性。由于身份和角色的符號(hào)化，且隱匿在虛擬角色背后，玩家們對(duì)游戲產(chǎn)生的強(qiáng)烈情感共鳴，使得這樣的虛擬交往更具有群體包容感和認(rèn)同感。在《動(dòng)森》社群中玩家互稱(chēng)對(duì)方為“森友”，玩家與玩家之間，玩家與群體之間還會(huì)使用相同的語(yǔ)言符號(hào)，例如遵循共同的群體理念、采用共有的思維模式和行為規(guī)范。社群內(nèi)的玩家都紛紛將自己的群昵稱(chēng)改成游戲中的名稱(chēng)和島名，并使用相同的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行溝通和交流。如：

“集美！我的島也叫不愛(ài)我就拉島?！?/p>

“有人來(lái)摸妹妹④嗎？”

“我的島是鱸魚(yú)⑤島吧！”在看到“鱸魚(yú)”二字的瞬間，大部分的動(dòng)森玩家不受控制地發(fā)表沮喪失落、焦躁不安甚至是氣憤的言論：“我再也不想看到鱸魚(yú)了?！薄皻馑牢伊藲馑牢伊?，怎么哪里都是鱸魚(yú)?！?/p>

3.3 價(jià)值的共識(shí)：群體理想價(jià)值的建構(gòu)

在過(guò)去物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們所能追求的，只有基本的生存需求，而在物質(zhì)豐富的時(shí)代，生活已經(jīng)成為超脫于生存之上的藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)并體會(huì)生活中的美好是當(dāng)下人們的向往與追求。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，“美學(xué)”是理想生活方式中不可或缺的重要部分，人們可以在美學(xué)氛圍下產(chǎn)生更高層次的精神共鳴?！秳?dòng)森》這樣一款生活、養(yǎng)成、休閑、收集類(lèi)型的游戲，不由得讓人聯(lián)想到《星露谷物語(yǔ)》和《我的世界》那種舉步維艱，生存全靠“肝”的游戲，這兩類(lèi)游戲的差別也恰恰是生存和生活的差別。在《動(dòng)森》的世界中，玩家可以約上小伙伴賞櫻、賞雪，坐在長(zhǎng)椅上聆聽(tīng)樹(shù)葉“沙沙”作響的聲音，與島上的小動(dòng)物互贈(zèng)禮物，在海里肆意玩耍，在島上盡情穿梭，等花長(zhǎng)大，看水流淌，這就是生活的美?！秳?dòng)森》建構(gòu)了一種群體的理想生活，玩家在這里找到了生活的美，更找到了精神的共鳴和價(jià)值的共識(shí)。玩家在社群中的發(fā)言常常涉及對(duì)游戲中的治愈系生活的向往，而后引來(lái)其大量玩家的回復(fù)和互動(dòng)。動(dòng)森玩家們都達(dá)成了一種對(duì)理想生活向往的價(jià)值共識(shí)，從而讓玩家們擁有更強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。比如在《動(dòng)森》中，4月初迎來(lái)了北半球的櫻花季，島上盛開(kāi)的櫻花樹(shù)，漫天飄舞的櫻花花瓣，讓宅家的玩家非常向往：

“忘記疫情所帶來(lái)的糟糕事，盛開(kāi)的櫻花才是我最在意的。”

“飄落的櫻花也太好看了吧！”

“想永遠(yuǎn)都呆在櫻花季！”

“下了班，就想到游戲里看看櫻花和星空?！?/p>

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新媒介逐步發(fā)展為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)并置的空間。媒介中的社交行為已經(jīng)突破了傳統(tǒng)社交范圍的限制、可以隨機(jī)切換、沒(méi)有太多負(fù)擔(dān)，成為傳統(tǒng)社交的一種補(bǔ)償性體驗(yàn)。本研究基于對(duì)游戲玩法機(jī)制的分析，運(yùn)用參與式觀察和網(wǎng)絡(luò)民族志的方法對(duì)《動(dòng)森》進(jìn)行個(gè)案研究。首先，通過(guò)對(duì)《動(dòng)森》游戲本體的深入解剖，探究發(fā)現(xiàn)，作為媒介的數(shù)字游戲，是通過(guò)虛擬情境互動(dòng)促使玩家群體形成自發(fā)性的社交連接。與其他的媒介和平臺(tái)相比，基于虛擬情境互動(dòng)的社交關(guān)系少有“關(guān)系之累”，讓用戶的情緒釋放更為安全。再次，通過(guò)對(duì)《動(dòng)森》社群的參與式觀察，發(fā)現(xiàn)游戲玩家社群具有更強(qiáng)烈的趨同性，能夠產(chǎn)生更強(qiáng)烈的身份認(rèn)同和情感共鳴，使得這種虛擬交往價(jià)值甚至更勝于現(xiàn)實(shí)中的交往價(jià)值。某種程度上，數(shù)字游戲可以成為玩家認(rèn)識(shí)和熟悉的媒介，玩家可以在這里相識(shí)和聊天。因?yàn)橛兄餐哪繕?biāo)、任務(wù)和情感羈絆，甚至，數(shù)字游戲比其他媒介更適合培育社交關(guān)系。當(dāng)玩家在數(shù)字游戲中擁有更多的經(jīng)歷，無(wú)論是MOBA類(lèi)游戲中的完爆對(duì)手，抽卡類(lèi)游戲中的“歐非”經(jīng)歷，角色扮演類(lèi)游戲中的理想自我等體驗(yàn)，都會(huì)令玩家產(chǎn)生更密切的聯(lián)系以及更特殊的感情。

數(shù)字游戲已經(jīng)不僅僅是好玩的游戲或者刺激的對(duì)戰(zhàn)，玩家們更愿意把數(shù)字游戲視為一項(xiàng)社交活動(dòng)，他們可以通過(guò)游戲認(rèn)識(shí)新的朋友，建立更多的社交關(guān)系，也可以和現(xiàn)實(shí)中的朋友保持社交關(guān)系。沒(méi)有愛(ài)人，沒(méi)有朋友，廢寢忘食地坐在電腦屏幕前孤獨(dú)地打著游戲……這一幕也許將在媒介技術(shù)的不斷發(fā)展中慢慢消失，大眾印象中的游戲“孤獨(dú)玩家”終將成為一個(gè)消失的神話，取而代之的是越來(lái)越多的人通過(guò)數(shù)字游戲進(jìn)行社會(huì)交往。

注釋

①中國(guó)音數(shù)協(xié)游戲工委（GPC）與中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)研究院《2020中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》。

②Newzoo《2020年全球游戲市場(chǎng)報(bào)告》。

③島嶼達(dá)到五星評(píng)價(jià)，概率觸發(fā)鈴蘭的生長(zhǎng)。

④所謂的“摸”是游戲里面對(duì)話或者拿起的意思，而妹妹則指的是指博物館貓頭鷹傅達(dá)的妹妹傅柯。與傅柯進(jìn)行對(duì)話，可以獲得游戲內(nèi)的DIY設(shè)計(jì)圖。

⑤鱸魚(yú)被動(dòng)森玩家嫌棄的原因是售價(jià)便宜，且無(wú)處不在。

參考文獻(xiàn)

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