劉小萌

摘要：在科幻題材電影中出現(xiàn)了許多機(jī)器人模仿人類(lèi)甚至超越人類(lèi)的主題，深刻地體現(xiàn)了機(jī)器人格化的倫理危機(jī)?？苹秒娪爸械臋C(jī)器人分為簡(jiǎn)單模仿人類(lèi)的機(jī)器與人機(jī)合一的賽博格主體兩類(lèi)。機(jī)器人的人格化倫理危機(jī)表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)生活的全面介入與主宰人類(lèi)的企圖。因此，只有把握道德底線(xiàn)，立足現(xiàn)實(shí)才能克服這一危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與科技的共生。

關(guān)鍵詞：人格化;賽博格身體;倫理危機(jī);道德底線(xiàn)

科幻電影中機(jī)器的人格化是指在科幻題材的電影中，以機(jī)器人和人工智能為典型代表的蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧的機(jī)器，擁有了類(lèi)似于人甚至超越于人的功能和智慧。這種人格化的機(jī)器對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展產(chǎn)生了威脅，人被自己制造的機(jī)器所反噬，由此引發(fā)一系列倫理道德危機(jī)，值得人深刻地思考和自我檢視。正如羅伯特·維納所說(shuō)：在人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)需要時(shí)刻面對(duì)的問(wèn)題之一就是如何應(yīng)對(duì)和處理人機(jī)關(guān)系，并且急需解決機(jī)器人的倫理危機(jī)。

一、被改造的“他者”與人機(jī)合一的“賽博格”身體

早期的科幻電影中機(jī)器人的身份通常是被人類(lèi)建立的、模仿人類(lèi)行為的機(jī)器。雖然具有某些人格化的特征，但它們或是對(duì)人類(lèi)能力延伸的“他物”，或是作為主角朋友、敵人的“他者”，只是人類(lèi)所對(duì)立、利用甚至攫取的對(duì)象，在電影《大都會(huì)》和《星球大戰(zhàn)》中這種人形機(jī)器無(wú)不是人類(lèi)對(duì)自身強(qiáng)大的想象，并表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)的威脅。隨著科技進(jìn)步，科幻電影中逐漸出現(xiàn)了人機(jī)合一的“賽博格”化身體，機(jī)器從“他者”變成了身體的一部分。在這種情況下，很難區(qū)分電影《終結(jié)者》、《銀翼殺手》中人類(lèi)和機(jī)器人之間的差異，機(jī)器人超出了人類(lèi)的掌控，不僅威脅了人類(lèi)，而且產(chǎn)生了人對(duì)于自我身份認(rèn)同的困惑。

二、機(jī)器人對(duì)人類(lèi)的介入與控制

科幻電影中機(jī)器的人格化倫理危機(jī)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，機(jī)器人作為有人格的主體，試圖全方位介入人類(lèi)生活，從人類(lèi)普通的日常生活需要到更高級(jí)復(fù)雜的工作任務(wù)的完成，都離不開(kāi)機(jī)器人的參與。比如，機(jī)器人自動(dòng)進(jìn)化并成為人類(lèi)的公敵，機(jī)器人與人類(lèi)的情感糾葛、追求與人類(lèi)結(jié)婚的理想目標(biāo)等倫理困境。在影片《機(jī)器管家》中，機(jī)器人從一個(gè)沒(méi)有靈魂的管家，到逐漸愛(ài)上主人甚至制造人類(lèi)的器官，成為真正意義上的人類(lèi)，深刻表現(xiàn)出機(jī)器在擁有人類(lèi)思想和功能的前提下，產(chǎn)生的各種復(fù)雜的倫理危機(jī)。

另一方面，這一人格化倫理危機(jī)還體現(xiàn)在機(jī)器人對(duì)于自我身份的僭越和將人類(lèi)取而代之的企圖。當(dāng)機(jī)器人的科技水平發(fā)展到了用系統(tǒng)自帶意識(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考時(shí)，倫理危機(jī)便隨之出現(xiàn)。機(jī)器人試圖擺脫人類(lèi)的控制，并力求通過(guò)機(jī)器人的獨(dú)立意識(shí)支配人類(lèi)的生活，人類(lèi)被自己通過(guò)科學(xué)技術(shù)發(fā)明所創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器人所替代和控制。在影片《我，機(jī)器人》中機(jī)器人時(shí)刻參與著與人相關(guān)的生產(chǎn)生活活動(dòng)。機(jī)器人脫離了人類(lèi)的約束、擁有自我意識(shí)和反抗精神，并且具有了非凡的智力。在這種背景之下，機(jī)器人不但全面介入了人類(lèi)的生活，甚至出現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的反抗行為，時(shí)刻威脅著人類(lèi)的自身地位。

三、對(duì)科幻電影中機(jī)器人格化的倫理反思

（一）把握道德底線(xiàn)

人和機(jī)器人的關(guān)系并不一定要如此對(duì)立，而是有可能建立和諧的對(duì)話(huà)關(guān)系?？萍嫉漠惢瘹w根到底是人的異化，因此只要人們對(duì)科技的發(fā)明和使用過(guò)程中始終把握道德底線(xiàn)，不將科技成果運(yùn)用到反人類(lèi)活動(dòng)或者危害人自身的行為中，就能使科技成果造福人類(lèi)?；仡欉^(guò)去人類(lèi)的科技史，在那些非凡的、閃爍著人類(lèi)智慧和想象的科學(xué)成就中，人類(lèi)一直在超越自我并且不斷走向勝利。從科幻片《2001太空漫游》到《星際迷航》，電影中有大量的異想天開(kāi)的內(nèi)容在如今已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。關(guān)于人工智能在未來(lái)何去何從這一命題，科幻電影中已經(jīng)勾勒出一幅藍(lán)圖。在影片《我，機(jī)器人》中，機(jī)器人擁有意識(shí)后已經(jīng)失控，企圖消滅人類(lèi)成為星球的霸主，這讓人們對(duì)人工智能科技細(xì)思恐極。因此，在發(fā)展科技時(shí)要保護(hù)好人們自身的發(fā)展，再先進(jìn)的機(jī)器也不能突破自然法則和人類(lèi)道德底線(xiàn)。科技的發(fā)展應(yīng)當(dāng)為所有人提供更美好的生活、更先進(jìn)的生產(chǎn)工具，而不是限制和束縛人的自由發(fā)展，甚至造成人的自我毀滅。機(jī)器人的發(fā)明者應(yīng)以便利人類(lèi)為主要宗旨，不能違背基本的倫理道德要求，并且要將機(jī)器人的各項(xiàng)指數(shù)控制在人類(lèi)可掌握的范圍內(nèi)，這樣才會(huì)促進(jìn)人機(jī)關(guān)系的和諧發(fā)展。

（二）立足現(xiàn)實(shí)價(jià)值

盡管人們對(duì)于今后的人工智能科技的發(fā)展?fàn)顩r難以預(yù)測(cè)，但依然可以將現(xiàn)實(shí)和虛擬分開(kāi)，并將重心放到現(xiàn)實(shí)生活中，而不是沉迷于對(duì)虛擬機(jī)器的權(quán)力掌控中。因此只有回歸到人與人真誠(chéng)交往的軌道上，才能更好地處理好人與科技之間的關(guān)系。無(wú)論是《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》中的機(jī)器人大白給人的關(guān)懷和幫助，亦或是電影《她》中更高級(jí)的升級(jí)版機(jī)器人薩曼莎，機(jī)器人不僅能夠從人類(lèi)思維的角度去理解人類(lèi)的實(shí)際想法，而且能和人從基本的人文知識(shí)談到更深層次的學(xué)術(shù)問(wèn)題，還能跟人談一段轟轟烈烈的不局限于時(shí)間和空間條件限制的戀愛(ài)。但若想和具有人類(lèi)情感的機(jī)器人談戀愛(ài)，就要面對(duì)很多復(fù)雜的倫理問(wèn)題，某一個(gè)人會(huì)認(rèn)為機(jī)器人是其唯一的伴侶，但實(shí)際情況中，機(jī)器人伴侶甚至和數(shù)百人同時(shí)在談戀愛(ài)，這就彰顯出在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行價(jià)值衡量之重要性。可見(jiàn)，立足現(xiàn)實(shí)的愛(ài)才是化解這些科技帶來(lái)的倫理危機(jī)的有效方式，通過(guò)明確現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限才能建立機(jī)器與人之間的信任與和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

機(jī)器人的人格化倫理危機(jī)是科技發(fā)展中必然要遇到的問(wèn)題，也是科幻電影給人帶來(lái)的啟迪和思考。未來(lái)機(jī)器人與人類(lèi)的關(guān)系發(fā)展將何去何從，是諸多科幻電影為觀(guān)眾留下的問(wèn)題。科幻電影中機(jī)器人的人格化產(chǎn)生的倫理危機(jī)，既是科幻電影不能脫離的核心主題，也是人們?cè)诳萍及l(fā)展中對(duì)人機(jī)倫理道德的反思。只有在充分認(rèn)識(shí)科幻電影中人格化的機(jī)器給人類(lèi)造成的倫理危機(jī)的同時(shí)，對(duì)科學(xué)本身進(jìn)行重新觀(guān)察和認(rèn)知，才能深入思考人與科技的共生關(guān)系，并處理好科技發(fā)展帶來(lái)的倫理危機(jī)，這才是科幻電影的靈魂之所在。

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（山東藝術(shù)學(xué)院?250300）