摘要：命運(yùn)共同體意味著自然形成的共同體從整體層面在價(jià)值和精神上的升級(jí)，這種以共同命運(yùn)或前程為主體和內(nèi)容的高度超越了自然意義共同體的簡(jiǎn)單層次，深刻彰顯了以共生主義為主的倫理價(jià)值基質(zhì)。在近幾年出現(xiàn)道德失范事件中，我們可以看出公民道德以公民共同體的存在為前提條件，當(dāng)有人違背公民道德的時(shí)候，就是對(duì)公民共同體成員共同利益的威脅，同時(shí)也威脅著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;公民道德;反思

人類命運(yùn)共同體通過對(duì)自然形成的共同體進(jìn)行精神擴(kuò)容、倫理改造以及價(jià)值提質(zhì)，主張人們發(fā)展一種責(zé)任共擔(dān)、利益共生、情感共鳴和價(jià)值共識(shí)的共同體倫理意識(shí)和精神，基于人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的人與人之間命運(yùn)休戚相關(guān)的共同體關(guān)系，一些常見的公民道德問題不得不引起我們深刻的反思。

一 人類命運(yùn)共同體與公民道德

“共同體”一詞最早起源于古希臘語“koinonia”，亞里士多德認(rèn)為共同體表示一種具有共同利益訴求和倫理取向的群體生活方式[1]。人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國在全球化對(duì)人類加速影響的基礎(chǔ)上，提出的“你中有我，我中有你”的倫理價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人類共同體之間利益共生、命運(yùn)共在的關(guān)系，主張人們發(fā)展一種責(zé)任共擔(dān)、利益共生、情感共鳴和價(jià)值共識(shí)的共同體倫理意識(shí)和精神。

公民道德是特定的公民共同體為維護(hù)和滿足他們自身的共同利益而具有的所有的道德屬性的綜合，這種綜合的道德屬性是人們?cè)诠采钪袘?yīng)該遵守的最基本的行為道德規(guī)范準(zhǔn)則。隨著全球一體化進(jìn)程的加速，社會(huì)快速發(fā)展的過程中必然伴隨著新舊道德秩序的交錯(cuò)和更替，這當(dāng)中潛伏著諸多令人擔(dān)憂的公民道德危機(jī)，諸多的個(gè)體道德問題開始逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)公民道德問題，致使在公共場(chǎng)合當(dāng)中公民道德失范的問題日益凸顯。

二 常見的公民道德失范問題

（一）公民職業(yè)道德失范

無論各行各業(yè)都有自身的職業(yè)道德和規(guī)范，從事該職業(yè)的人都要受到相應(yīng)職業(yè)道德規(guī)范的約束。以2018年重慶萬州公交車事件為例，公交車司機(jī)要受到職業(yè)道德規(guī)范的約束，在車輛行駛過程中，司機(jī)是機(jī)動(dòng)車的唯一控制者，規(guī)范要求司機(jī)負(fù)有保護(hù)車上乘客與車輛安全的義務(wù)，如果司機(jī)在公交車運(yùn)行過程中置行駛中的車輛于不顧而對(duì)乘客的暴力予以回?fù)?，那么他作為公交車的唯一控制者則主動(dòng)放棄了安全駕駛公交車，使公交車處于危險(xiǎn)的失控狀態(tài)，就很有可能造成交通事故進(jìn)而危害公共安全，這是一種違反職業(yè)道德的行為。公交車司機(jī)作為特殊職業(yè)群體之一（類似群體還包括警察、軍人、消防等），肩負(fù)著特殊職業(yè)道德責(zé)任，這種責(zé)任要求他們對(duì)服務(wù)對(duì)象負(fù)有救援的道德義務(wù)。

（二）個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系處理

現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)由身份到契約的不斷轉(zhuǎn)換過程，在這個(gè)過程當(dāng)中，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，公民的主體自由精神和主體地位進(jìn)一步確立，主體意識(shí)也開始覺醒，在公共生活中人們往往不能正確的處理好個(gè)人利益與集體利益的而關(guān)系。而我們現(xiàn)在所要面臨的任務(wù)，是如何讓公民對(duì)個(gè)體的日益關(guān)注發(fā)揮其積極的作用，更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紤]作為個(gè)體存在的主體如何在理性精神的指導(dǎo)下構(gòu)建與他人和社會(huì)的關(guān)系，建立起人與人之間的共在關(guān)系，更好的協(xié)調(diào)個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系[2]。在社會(huì)共同體中，共同利益為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供了必須的公共秩序保障，只有具備良好穩(wěn)定的公共秩序，個(gè)人利益才能最大限度的實(shí)現(xiàn)。

（三）道德冷漠和集團(tuán)行為不道德

近年來的很多事件反映出，人們對(duì)于一些公共事件經(jīng)常持漠視的態(tài)度，這種集體對(duì)某件事表現(xiàn)出來的無視、冷漠的態(tài)度，被描述為道德冷漠或者集體行為不道德現(xiàn)象。如2011年廣東佛山發(fā)生的“小悅悅”事件，當(dāng)2歲的女童小悅悅在公路上相繼被兩輛車碾壓后，鏡頭記錄下先后路過的18名路人，都視而不見，引起網(wǎng)友們的熱議。這些行為所表現(xiàn)出來的是社會(huì)公德意識(shí)的欠缺，社會(huì)公德是人們?cè)诠采钪兴韫餐袷氐淖詈?jiǎn)單、最起碼的道德準(zhǔn)則。當(dāng)每個(gè)公民將其道德意識(shí)升華到一個(gè)宏觀的層面，就會(huì)形成這個(gè)共同體共同的道德意識(shí)，也就是公民道德從個(gè)體向集體道德意識(shí)的轉(zhuǎn)化和形成，二者相互促進(jìn)、互為前提。

（四）網(wǎng)絡(luò)公共空間的道德失范

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展不僅改變了我們的生活方式，也沖擊著傳統(tǒng)的價(jià)值觀，給社會(huì)倫理道德帶來了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)公共空間對(duì)公民辨別能力有很大的迷惑性和誘導(dǎo)性，在一些社會(huì)事故發(fā)生的真實(shí)原因尚未公布的情況下，眾多小道消息紛至沓來，各種猜測(cè)和流言引導(dǎo)著社會(huì)輿論的發(fā)展方向，很多網(wǎng)民在尚未充分估計(jì)“流言”對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的潛在威脅，在一些流量博主的引導(dǎo)下盲目的跟風(fēng)追求刺激，以訛傳訛，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共空間乃至整個(gè)社會(huì)的公共安全都會(huì)帶來很大的危害。從另一方面來看，在網(wǎng)絡(luò)公共事件中也經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些道德綁架事件，總有一些人站在所謂道德的制高點(diǎn)來掀起輿論熱點(diǎn)對(duì)事件主體施加道德壓力，以達(dá)到強(qiáng)制要求實(shí)踐主體實(shí)施一些道德行為的目的。

三 如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下的公民道德

面對(duì)一些常見的公民道德問題，我們需要建立命運(yùn)共同體所必備的基本的價(jià)值共識(shí)，珍惜和愛護(hù)我們共同生活的社會(huì)，樹立命運(yùn)相連、休息相關(guān)的倫理價(jià)值意識(shí)，在面對(duì)一些利己主義行為時(shí)才能夠及時(shí)的挺身而出。

有效的道德建設(shè)不僅要從宏觀上把握，一方面，從整體的公民道德建設(shè)出發(fā)，加強(qiáng)公民的共同體意識(shí)，明確個(gè)體作為道德權(quán)利和義務(wù)的同一主體，在享有權(quán)利的同時(shí)需要履行義務(wù)，在公共場(chǎng)合中，更要把自覺的遵循和維護(hù)共同利益作為自身的行為道德準(zhǔn)則。另一方面還要注意從微觀角度出發(fā)，加強(qiáng)個(gè)體公民道德的建設(shè)，提升職業(yè)道德意識(shí)，明確從事任何職業(yè)的人都要受到相應(yīng)職業(yè)道德體系的約束。另外還要強(qiáng)化公民對(duì)于網(wǎng)絡(luò)共同體“同命運(yùn)”的價(jià)值意識(shí)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理共同體，提高公民對(duì)于網(wǎng)絡(luò)公共事件的理性判斷能力，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)自律的好習(xí)慣，在網(wǎng)絡(luò)公共空間中培育核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010：287.

[2]高兆明.現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理秩序研究[M]北京：人民出版社，289.

作者簡(jiǎn)介： 黃路琦 （1995.3-） ， 女， 漢族， 四川人， 西南大學(xué)國家治理學(xué)院，重慶市北碚區(qū) 郵編：400715研究生在讀， 研究方向：中國倫理學(xué)。

（西南大學(xué)國家治理學(xué)院?重慶?400715）