馮帆

摘要：對郁文軒墨的發(fā)展現(xiàn)狀的困境經(jīng)行描述，并延伸到整個制墨行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和整個行業(yè)在革新和傳承上面臨的巨大挑戰(zhàn)，指出了徽墨的發(fā)展必須要適應(yīng)社會，在保留古法匠心的過程中，也要運(yùn)用現(xiàn)代科技經(jīng)行創(chuàng)新，創(chuàng)新制作和營銷方式，以徽墨繼承和宣揚(yáng)古徽州文化，使之成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中濃墨重彩的一筆。

關(guān)鍵詞：古法制墨;郁文軒墨;墨模雕刻;創(chuàng)新和傳承;匠心;發(fā)展現(xiàn)狀

筆墨紙硯，是中國獨有的文房書寫工具，即被稱為文房四寶，自南北朝時期開始延續(xù)至今，是中國文化寶庫中的一筆寶貴財產(chǎn)。徽墨起源于安徽黃山、宣城，屬墨中之精品，徽墨集書法、雕刻、繪畫、造型等藝術(shù)于一體，上好的徽墨有色澤黑潤，落紙如漆，經(jīng)久固色，香味濃郁悠長，墨汁細(xì)膩，紙筆不膠等特點。

郁文軒墨，起源于安徽績溪，它是一個依然在堅持用古法制墨的墨莊，它沿用了前店后坊的家庭式生產(chǎn)模式。墨莊的規(guī)模不大，并不依賴機(jī)械化生產(chǎn)而是延續(xù)純手工制作，用心把墨做到極致，被稱作墨界“愛馬仕”。

1郁文軒對徽墨的創(chuàng)新及所面臨的傳承困境

郁文軒一直以來在堅持古法的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新，制作出大量的特色墨品，仿古墨、彩墨和香墨，并在選材上不斷出新，發(fā)掘適應(yīng)時代的主題。如“人間有味是清歡”，“九子墨”“花坳”......生動活潑，極具生活氣息。

然而徽墨制作工藝千百年來都是采取家族制，子承父業(yè)，代代相傳。雖然現(xiàn)已不在傳統(tǒng)社會，但該項技藝的教授仍需要言傳身教，沒有三五年的學(xué)習(xí)和積累是無法全面繼承的，還需要個人的悟性和長期的感悟，并沒有文字的參考和教材。再加之在配方選料上的渴求，師傅所掌握的要領(lǐng)需要徒弟自己細(xì)心揣摩和參悟。

再加上現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，年輕人越來越向往去大城市闖蕩，并不愿意沉靜于山林去過十年如一日的做手藝的生活，不單單對郁文軒來說，對所有的制墨企業(yè)都是這樣，全心全意投入到制模行業(yè)的年輕人、繼承人越來越少，出現(xiàn)了后繼無力的艱難狀態(tài)。

2徽墨現(xiàn)今的發(fā)展現(xiàn)狀

雖然經(jīng)濟(jì)社會的急速發(fā)展以及人們對審美需求的逐漸提升，制墨業(yè)在一定的程度上得到了飛躍性的發(fā)展，徽墨制造也緊跟時代發(fā)展步伐。

可是自然環(huán)境也逐漸發(fā)生變化，徽州地區(qū)本身山林眾多，土地資源有限。人們?yōu)榱双@取更高的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛種植煙草、菊花等經(jīng)濟(jì)作物，種植桐子樹的人越來越少，而且由于保護(hù)措施不完善，山林的砍伐嚴(yán)重，大量的桐子樹遭到破壞，導(dǎo)致了桐油數(shù)量的大大減少，原材料的供求受到了限制，這也在一定程度上減低了墨的生產(chǎn)產(chǎn)量。制作墨模的石楠書，一年的直徑只能生長一公分，由于過量的砍伐，適應(yīng)做墨模的石楠樹越來越少。黃山松也受到了政府的嚴(yán)格控制，越來越難以獲得，同時燒煙也需要特定的環(huán)境和場所，城市工廠并不能滿足，資源受限，煙料的原材料產(chǎn)量也不能得到滿足了。

很多民間小作坊并不具有品牌戰(zhàn)略，品牌建設(shè)能力不夠，缺乏前瞻性和長期整體性，不注重可持續(xù)發(fā)展，追求產(chǎn)量化，且對資源的利用率低下，一直延續(xù)原始的制做方法，墨印的種類太少，缺乏創(chuàng)新性。

隨著社會的發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的加速，墨汁逐漸成為了大多數(shù)人的選擇，對傳統(tǒng)墨錠造成了極大的沖擊。只有少數(shù)對書法、藝術(shù)有特定追求的人才會選擇高品質(zhì)的墨錠，很多使用者無法體驗研磨的樂趣。

再加上惡性競爭，無法保障墨品質(zhì)量，傳統(tǒng)徽墨發(fā)展質(zhì)量層次不齊，且存在以次充好，競相抬價的現(xiàn)象，大大的破壞了公眾形象。

所以徽墨的行業(yè)的發(fā)展急需做出改變，完善行業(yè)規(guī)范，提升產(chǎn)品質(zhì)量，明確經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)。

3古徽州地理和人文對徽墨發(fā)展的影響

徽墨的發(fā)展與古徽州所獨有的地理和人文環(huán)境有著極為密切的關(guān)系，明代湯顯祖曾經(jīng)說過“一生癡絕處，無夢到徽州?！鼻趧诳喔傻幕罩萑嗣?，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古徽州文化，也孕育了享譽(yù)世界的徽商，自古就有了“無徽不成鎮(zhèn)，徽商遍天”“有麻雀飛到的地方，就有我們徽商?！边@樣的說法，徽墨自然也是徽州文化里不可或缺的重要部分，從事制墨的企業(yè)在徽州逐漸繁盛起來。像郁文軒這樣的小作坊也開始嶄露頭角，產(chǎn)出的墨因其品質(zhì)上乘而享譽(yù)世界，使得名人富賈爭相購買。隨著黃山風(fēng)景區(qū)，以及徽文化園等景區(qū)的逐漸發(fā)展完善，已經(jīng)山區(qū)的道路修葺的普及，交通便捷起來了，經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展起來了，徽墨企業(yè)自然也隨著得到了很大的飛躍與提升。

4徽墨如何更好的順應(yīng)新時代的發(fā)展

徽墨作為一項獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著民間傳統(tǒng)技藝的精粹，像一張文化的名片，展示著一個地區(qū)人民的歷史與情感。我國逐漸邁入了社會主義新時代，人民對美好生活的向往日益加深，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了很大的提升?；漳鳛槲幕鍖毟鼞?yīng)該做出變革，與時俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活需要。

走進(jìn)孩子們的課堂，讓孩子們體會文房四寶的精妙，走進(jìn)更高的藝術(shù)殿堂，使世界認(rèn)識到中國徽墨的獨特表達(dá)方式，以及凝聚著的深厚的中華五千年歷史文化。

郁文軒，從自身出發(fā)，革新了自身的產(chǎn)品和文化內(nèi)涵，并深入大學(xué)課堂，將徽州文化和制墨技藝傳授給新時代青年，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的興趣。2012年上海世博會，馮國華先生受邀參與中國非物質(zhì)文化傳習(xí)館的墨模雕刻藝術(shù)表演，收到了中外記者的贊嘆，而后與兒子馮宜明不斷地研發(fā)新品，揣摩新意，拓展墨錠的銷售渠道，把制墨、雕版當(dāng)成了奮斗終身的事業(yè)。

廣大制墨企業(yè)應(yīng)該“走出去”，將制作停留在古法，將交流，營銷發(fā)展到現(xiàn)代。只有推陳出新才能革故鼎新，相信在我們的不懈努力下，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)徽墨，將走向更為廣闊的世界。

結(jié)語

徽墨起源于戰(zhàn)國時期，歷經(jīng)晚唐、宋元的發(fā)展，到明清達(dá)到頂峰，是中國歷史文化寶庫中的璀璨明珠?；漳l(fā)展至今也經(jīng)歷了很多病痛和磨難，當(dāng)下信息化時代的到來，對其來說無疑又是一項重大的困境。如何突破困境，促進(jìn)行業(yè)發(fā)展，這無疑是每個手工業(yè)者應(yīng)著手致力的事。

徽墨的發(fā)展也要緊跟新時代發(fā)展需求，增加其產(chǎn)品的附加值，工作重心逐漸要從生產(chǎn)實用墨向生產(chǎn)藝術(shù)墨、收藏墨、禮品墨......這些具有時代價值的墨品。

并擴(kuò)展銷售模式，通過互聯(lián)網(wǎng)和一些購物APP，以及直播銷售等手段銷往全世界。

墨存匠心，墨韻傳承，墨傳文化，墨喻世界。

參考文獻(xiàn)

[1]《歙縣志·食貨志》 民國 徐承堯 南京 江蘇古籍出版社 1998年

[2]《明清徽墨研究》王儷閻 蘇強(qiáng) 著 上海 山海古籍出版社 2007年

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