摘要：隨著當(dāng)前社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代欽州坭興陶設(shè)計(jì)中融合多樣元素，既能保留傳統(tǒng)文化精髓，同時也是文化自信的體現(xiàn)。本文針對我國傳統(tǒng)欽州坭興陶特點(diǎn)以及內(nèi)在含義進(jìn)行分析，探索在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)情趣化設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：欽州;坭興陶;設(shè)計(jì);情趣化

我國是世界四大文明古國之一，悠久的歷史以及深厚的文化是中華民族精神的體現(xiàn)，而傳統(tǒng)的欽州坭興陶更是具有東亞神韻的藝術(shù)特征，由于我國地緣廣闊，因此在不同地區(qū)也產(chǎn)生了各自區(qū)域性的文化差異性，探索多樣化、情趣化的欽州坭興陶設(shè)計(jì)模式，對于提升欽州坭興陶影響力具有重要意義[1]。

一、欽州坭興陶藝術(shù)簡述

欽州坭興陶，簡稱坭興陶，以廣西欽州市欽江東西兩岸特有紫紅陶土為原料，將東泥封閉存放，西泥取回后經(jīng)過四至六個月以上的日照、雨淋，使其碎散、溶解、氧化，達(dá)到風(fēng)化狀態(tài)，再經(jīng)過碎土，按4：6的比例混合，制成陶器坯料。隨著當(dāng)前我國的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，因此對精神文明建設(shè)也有了更高要求，欽州坭興陶藝術(shù)設(shè)計(jì)同時要凸現(xiàn)其文化藝術(shù)氣息。首先，要根據(jù)地域性的人們需求進(jìn)行審美元素融合，注重地方性的文化特點(diǎn)，盡量能夠彰顯文化，同時也應(yīng)該注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運(yùn)用以及創(chuàng)新。欽州坭興陶要將自然性的元素進(jìn)行有效疊加，要凸顯景欽州坭興陶的設(shè)計(jì)主題，同時也要呈現(xiàn)出空間立體感[2]。

二、欽州坭興陶設(shè)計(jì)情趣化表現(xiàn)策略

（一）優(yōu)化欽州坭興陶形態(tài)設(shè)計(jì)

欽州坭興陶的外在表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)便是形態(tài)，包含的內(nèi)容豐富，而且不同的圖案有著不同的寓意和深意，因此現(xiàn)在設(shè)計(jì)中必須將設(shè)計(jì)主題與圖形的形態(tài)進(jìn)行結(jié)合，講究相互呼應(yīng)。但是形態(tài)的選取并不是完全的模仿和照搬，而是要注重可用元素的提取，將原有的欽州坭興陶元素進(jìn)行精煉改造，并可以根據(jù)主題結(jié)構(gòu)進(jìn)行切割，打散采用重組分配的方式，讓其更有現(xiàn)代感，同時要保持原有形態(tài)的精髓，以全新的面貌進(jìn)行展示，這樣就可以讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品既體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的精髓，同時又有鮮明的時代特征，讓受眾群體耳目一新，同時還能引人深思和聯(lián)想[3]。

（二）深化欽州坭興陶含義表達(dá)

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，而欽州坭興陶也繼承了文化中的精髓，因此并非一兩句所能概括，這也是我國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，而且欽州坭興陶在中華民族內(nèi)心根深蒂固，具有廣泛的受眾群體。我國是一個多民族的國家，在中華民族漫長的發(fā)展歷程中，各個民族互相融合，每一個民族都有自身的文化特點(diǎn)，而相互融合的過程中藝術(shù)形式則形成了整個民族的靈魂載體，傳統(tǒng)欽州坭興陶是我國藝術(shù)種類的分支，極具地域特點(diǎn)，不僅造型豐富，同時也傳達(dá)著重要的情感含義?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中要注重欽州坭興陶的文化構(gòu)筑，將作品賦予民族精神，并通過其精神進(jìn)行延伸和拓展。

（三）在欽州坭興陶中融入傳統(tǒng)文化

隨著人們的物質(zhì)生活水平提高，對于精神生活的需求更加多元化，傳統(tǒng)文化是人們表達(dá)審美情趣的重要載體，因此將欽州坭興陶與傳統(tǒng)完呢化融合，可以給設(shè)計(jì)師更多靈感，也能讓傳統(tǒng)文化在欽州坭興陶中大放異彩。隨著當(dāng)今全球一體化的快速發(fā)展，西方文化不斷地進(jìn)入我國，同時我國的文化也需要向外輸出，隨著我國經(jīng)濟(jì)總量的增長，黨和政府也提出了文化自信的發(fā)展理念，因此民族文化應(yīng)該深入和蔓延到各個設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在欽州坭興陶設(shè)計(jì)中融入多樣元素，可以讓民族文化更加廣泛的傳播，中國風(fēng)的元素要深入調(diào)研市場的接受范圍，既要展現(xiàn)出時裝的審美品位，同時也要體現(xiàn)出圖案的文化屬性，讓欽州坭興陶設(shè)計(jì)弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化[4]。

（四）注重在欽州坭興陶中融入現(xiàn)代元素

文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)前市場的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，例如北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品就取得了非常成功的效益。將文創(chuàng)產(chǎn)品融入傳統(tǒng)欽州坭興陶，本身就符合其產(chǎn)品特征，但是現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，尤其年輕人對于新奇的事物有著強(qiáng)烈的好奇心，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時要注重受眾群體的興趣愛好，例如二次元、萌文化等，將這些流行元素與欽州坭興陶進(jìn)行融合，可以產(chǎn)生令人意想不到的良好效果，也深受當(dāng)代年輕人喜歡，對于促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展具有深遠(yuǎn)性影響，也是我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的重要創(chuàng)新融合表現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，我國具有上下五千年的悠久歷史，同時在歷史的推進(jìn)過程中有諸多藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展，我國的傳統(tǒng)欽州坭興陶是傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，既表達(dá)了勞動人民對于美好生活的向往，同時也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的智慧結(jié)晶。隨著當(dāng)前全球一體化的快速發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)受到了多元文化的沖擊，而傳統(tǒng)欽州坭興陶與現(xiàn)代文化的融合趨勢也越來越強(qiáng)，不僅為現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品提供了更加廣泛的思路，同時也提升了其文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]黃南男.欽州坭興陶藝術(shù)風(fēng)格的傳承與發(fā)展分析[J].藝術(shù)品鑒，2020（36）：106-107.

[2]黃南男.欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展對策分析[J].藝術(shù)品鑒，2020（35）：99-100.

[3]鐘昆廷.第四屆中國當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展坭興陶入選作品賞析[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2020，54（11）：45.

[4]黃劍.欽州坭興陶文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究[J].藝術(shù)品鑒，2019（36）：135-136.

作者簡介：徐濤，男;1990.2月出生.廣西欽州人，大專學(xué)歷，從事欽州坭興陶工藝設(shè)計(jì)和生產(chǎn)制作工作。

（欽州市欽北區(qū)藝謙陶藝工作室）