摘要：我國(guó)是一個(gè)歷史文化發(fā)展悠久的文明古國(guó)，而廣西在不斷發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中也積累了大量的文化瑰寶，并且也是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和人民精神涵養(yǎng)的重要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展也相應(yīng)的帶動(dòng)了人們思想觀念的不斷更新，同時(shí)也有很多人將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此來(lái)滿足各種感官。那么對(duì)于坭興陶茶壺的設(shè)計(jì)融入廣西的傳統(tǒng)文化目前也廣為流傳，這不僅可以豐富茶壺的藝術(shù)，而且也能良好的弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。本文從廣西傳統(tǒng)文化和坭興陶的概述和坭興陶茶壺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與應(yīng)用這兩個(gè)方面展開(kāi)討論，并對(duì)廣西傳統(tǒng)文化元素在坭興陶茶壺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提出了個(gè)人的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：廣西：傳統(tǒng)文化元素：坭興陶：茶壺設(shè)計(jì)

一、廣西傳統(tǒng)文化和坭興陶的概述

廣西傳統(tǒng)文化已經(jīng)流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間，而且其中所包含的文化藝術(shù)也是在不斷積累的過(guò)程當(dāng)中形成了極具特色的文化元素。就比方說(shuō)，苗族和侗族在建筑上的吊腳樓與鼓樓，或者是壯族的鑼鼓與花山壁畫(huà)等等。從廣西的地理位置來(lái)看，它是一個(gè)多民族組成的臨海省份，而各民族之間不同的文化匯集于此，這樣也促成了十分豐富文化元素，再加上海洋與大陸文化的融匯，所以在整體上所顯現(xiàn)出來(lái)的也極具特色。例如廣西壯族自治區(qū)的博物館當(dāng)中就收藏了翔鷺紋銅鼓，它的鼓面與鼓身上的紋飾十分清晰且有規(guī)律，所顯現(xiàn)出來(lái)十分優(yōu)美。然后是銅身處基本上都是用人物、動(dòng)物、花草以及風(fēng)景等表現(xiàn)，這也充分地體現(xiàn)出了廣西的傳統(tǒng)文化特色。而廣西的欽州坭興陶的發(fā)展鼎盛時(shí)期便是清朝的咸豐年間，在建國(guó)后又被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，坭興陶的原料是在欽州市欽江岸附近所含有的紫紅陶土，而它的制作方式也是需要先把陶泥挖出并在陽(yáng)光下照射并淋雨至半年以上，再將其封存。接著就是把陶泥碎散、溶解以及氧化，使它變成自然的狀態(tài)，通過(guò)碎土將陶泥調(diào)成6比4的比例。而廣西欽江東西兩岸泥料的軟硬程度不同，混合的話再燒制就可形成坭興陶。目前坭興陶茶壺制作的圖案非常豐富，再結(jié)合上民族特色，呈現(xiàn)出來(lái)的更加藝術(shù)化。

茶壺是主要用于泡茶的器皿，它有著很強(qiáng)的實(shí)用性，且擁有巨大的藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)檫@些造型而一度被海內(nèi)外人士所贊譽(yù)。利用坭興陶制作出的差距可塑性是非常強(qiáng)的，而且在茶坯體上能夠雕塑出多樣化的圖案，如果不添加陶瓷顏料去制作坭興陶的話在燒制的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生窯變體。在傳統(tǒng)的燒制手法當(dāng)中窯變體的顏色基本上就是朱色或者是紫紅色，并且因?yàn)檑枧d陶具備本身的優(yōu)勢(shì)和質(zhì)地細(xì)膩，摻入適量的水就可以捏塑多樣化的形狀，軟硬很適中，是進(jìn)行茶具的優(yōu)質(zhì)材料。坭興陶坯體上面可以繪畫(huà)也可以刻字，繪畫(huà)的題材是以山水異獸等國(guó)風(fēng)為主，而刻字則是中國(guó)的書(shū)法。在塑形的時(shí)候需要高超的技藝，但是傳統(tǒng)的塑形相對(duì)單一缺乏特色，而顏色也主要是在窯變當(dāng)中形成的，顏色也相對(duì)單一。所以當(dāng)時(shí)知道坭興陶的人并不多，如此看來(lái)發(fā)展的效果是不理想的[1]。

二、坭興陶茶壺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與應(yīng)用

（一）造型的創(chuàng)新以廣西記憶為主體

文化是每一個(gè)時(shí)代的象征，坭興陶茶具在整體上的造型與設(shè)計(jì)元素來(lái)看的話，是與銅鼓有淵源的，經(jīng)過(guò)對(duì)銅鼓深入的分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)和元素相統(tǒng)一再分解可以得到新的結(jié)構(gòu)，整體上體現(xiàn)出來(lái)的是立式造型，以這樣的方式去制作茶壺的話更能體現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)美感。壺蓋就像銅鼓上青蛙的造型一般，因?yàn)榍嗤茉趬炎迦说男哪恐袑儆谏耢`，也是當(dāng)?shù)氐囊环N民族文化。壺身大多是銅鑼的紋飾，結(jié)合左江花山巖當(dāng)中的人物去實(shí)施雕刻，再經(jīng)過(guò)紅色釉面的處理，這樣就使得壺身更加突兀。壺把也是有著青蛙這種動(dòng)物的造型，因?yàn)樵谑褂貌杈叩臅r(shí)候壺把與壺蓋與人接觸最多，所以設(shè)計(jì)的時(shí)候存在著情感，這也是人們對(duì)于神靈的敬畏。坭興陶茶壺作為文化中重要的組成部分，它在廣西民族的文化當(dāng)中不斷的弘揚(yáng)與發(fā)展，現(xiàn)如今已經(jīng)成為一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也正是它的這種民族文化特色才會(huì)讓人們知道坭興陶茶具并了解廣西文化[2]。

（二）內(nèi)容的創(chuàng)新

坭興陶作為茶壺主要的泥料是在銅鼓文化當(dāng)中挖掘出來(lái)并實(shí)施創(chuàng)新的，就比方說(shuō)，在茶壺的設(shè)計(jì)上利用白色的陶土經(jīng)過(guò)手工制作形成一種含有廣西傳統(tǒng)文化原色的茶壺造型，壺身是在銅鼓變形基礎(chǔ)上獲得的靈感，壺蓋是廣西民族的紋路，壺蓋的邊緣則是金箔顯現(xiàn)出貴重。色彩上的話也是不像傳統(tǒng)那般依靠著燒制成色，利用白色再結(jié)合上紅色的紋路，這樣就能體現(xiàn)出我國(guó)文化的美感，同時(shí)讓人們?cè)谑褂玫臅r(shí)候也會(huì)感覺(jué)到它的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步地推動(dòng)了我國(guó)廣西傳統(tǒng)文化的傳播[3]。

三、總結(jié)

綜上所述，坭興陶茶具目前在全世界范圍內(nèi)被廣為熟知是經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展和歷代匠人的共同努力，在制作的工藝上、色彩調(diào)制、壺身圖案、壺嘴壺把等細(xì)節(jié)處理上這些都凸顯出了廣西民族文化元素，也有著現(xiàn)代化藝術(shù)的創(chuàng)新，可謂是既實(shí)用又有藝術(shù)造詣的作品。

參考文獻(xiàn)

[1]黃輝.欽州坭興陶文化舊址分布及發(fā)展對(duì)策研究[J].陶瓷，2020（10）：79-81.

[2]黃奕涵，梁合昌.廣西欽州坭興陶地方民族產(chǎn)品推廣發(fā)展研究[J].市場(chǎng)周刊，2020，33（07）：78-80+89.

[3]武衛(wèi)國(guó)，楊鼎俊，寧弋珍，馬士成，劉伊琳.基于消費(fèi)群體演變的六堡茶包裝探析[J].中國(guó)茶葉加工，2020（02）：58-61.

作者簡(jiǎn)介：洪家印;男;1988.10.廣西欽州人，大專學(xué)歷，從事坭興陶茶壺設(shè)計(jì)制作工藝。

（欽州市欽南區(qū)鉦善陶藝工作室）