摘要：唐代詩(shī)人司空?qǐng)D編著的《二十四詩(shī)品》是一部古代詩(shī)歌美學(xué)和詩(shī)歌理論專著?！抖脑?shī)品》自誕生以來(lái)就被當(dāng)時(shí)文壇所重視，引發(fā)了不小的學(xué)術(shù)浪潮。它是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的明珠，時(shí)至今日依舊熠熠生輝。其中，第十九品《悲慨》以其悲劇風(fēng)格的獨(dú)特性歷來(lái)為眾多學(xué)者所重視。本文從《二十四詩(shī)品·悲慨》悲慨之“悲”、悲境之“美”、“悲慨”與西方“悲劇”三個(gè)層面試析《悲慨》的無(wú)窮韻味。

關(guān)鍵詞：司空?qǐng)D;二十四詩(shī)品;悲慨;悲劇

Abstract： Twenty-four Poems compiled by Si Kongtu， a poet in the Tang Dynasty， is a monograph on the aesthetics and theory of ancient poetry. Since its birth， "24 Poems" has been valued by the literary circle at that time， which triggered a large academic wave. It is the pearl in the history of Chinese literary criticism， and it still shines today. Among them， the nineteenth work "sorrow" has always been valued by many scholars because of its unique tragic style. This paper tries to analyze the endless charm of "Sad Sorrow" from the three aspects of "Sad Sorrow"， "Sad Sorrow"， "Sad Sorrow" and the western "Tragedy".

Key words： Sikong diagram; Twenty-four poems; Grief; tragedy

司空?qǐng)D（ 837 ～ 908）的《二十四詩(shī)品》為以系統(tǒng)的角度用“以詩(shī)論詩(shī)”的方式對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行風(fēng)格層面上的分類(lèi)之先導(dǎo)。從文體、內(nèi)容、審美價(jià)值取向等層面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行品評(píng)。若說(shuō)司空?qǐng)D筆下的“洗煉”、“自然”、“清奇”是“小荷才露尖尖角”的初唐，“雄渾”、“勁健”、“豪放”是“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛唐，那么“悲慨”就是“三吏”、“三別”大廈將傾，世人灑淚的晚唐。

一、悲慨之“悲”

《二十四詩(shī)品》第十九品《悲慨》有云：“大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔?！盵1]詩(shī)以短短十六句就從個(gè)人與時(shí)代兩個(gè)層面道盡了“悲慨”之“悲”。

（一）個(gè)人之“悲”

詩(shī)歌的前兩句“大風(fēng)卷水，林木為摧。”大風(fēng)卷起濁浪連天，漫山層林皆被摧損。古詩(shī)中關(guān)于“大風(fēng)” 的描寫(xiě)不可不謂多，如漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》中的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”、唐代詩(shī)人皮日休《魯望昨以五百言見(jiàn)貽過(guò)有褒美內(nèi)揣庸陋彌增愧》中的“大風(fēng)蕩天地”、宋代文天祥《二月六日海上大戰(zhàn)國(guó)事不濟(jì)孤臣天祥坐北舟中》中的“大風(fēng)揚(yáng)沙水不流”等等。在無(wú)法抵抗的自然威勢(shì)面前，人類(lèi)如同蟲(chóng)蟻那般渺小。于是詩(shī)人發(fā)出了這樣的感嘆“適苦欲死，招憩不來(lái)?！泵鎸?duì)不可抗力，人就如同被摧損的林木，于是內(nèi)心絕望欲死，巨大的悲哀無(wú)處派遣安放。古人因?yàn)樯a(chǎn)力水平的落后遇到無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)會(huì)將其歸于唯心主義的“命運(yùn)論”，認(rèn)為“天命難違”，從而產(chǎn)生了深深的無(wú)力感。大風(fēng)蕩天地，四野蒼茫，“今古事，堪悲詫。身世艱，從牽惹?！北庥腿欢?，不能自已。

詩(shī)歌五六句“百歲如流，富貴冷灰?！睔q月年華如流水般逝去，榮華富貴轉(zhuǎn)眼就化為一抔冷灰?！暗耜@玉砌應(yīng)猶在， 只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁， 恰是一江春水向東流。”歲月不可留，往事不可追，不論生前如何顯赫，百年之后都會(huì)化為世界的塵埃。悲年華逝去，哀人生短暫。這種對(duì)年華易逝的悲慨在古詩(shī)中極為常見(jiàn)，在《古詩(shī)十九首》中就有諸如“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，“人生寄一世，奄忽若飄塵。何不策高足，先據(jù)要路津”，“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。等句寫(xiě)滿了古人對(duì)生命的熱愛(ài)，以及由此而誕生的對(duì)離世的恐懼，以及對(duì)生命及人生價(jià)值的思索。

（二）時(shí)代之“悲”

司空?qǐng)D行文講求“思與境偕”，即追求情景交融。因此《悲慨》中首二句“大風(fēng)卷水，林木為摧?！辈粏渭兪菍?duì)自然景物的描寫(xiě)，其中也必然融入了作者的情感帶有比喻或象征的含義。結(jié)合司空?qǐng)D的生平經(jīng)歷不難推斷出“大風(fēng)卷水”象征著正處于風(fēng)雨飄搖中的晚唐，而被催的林木則象征著不知何去何從的世人。“大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀?！倍潭趟木淝泻祥_(kāi)頭再次道盡時(shí)代之悲。世道衰微，理想日遠(yuǎn)，志士雄才又該何去何從？壯士拂拭自己心愛(ài)的寶劍，慨然高歌中染滿無(wú)盡的悲哀。冰凍三尺非一日之寒，救亡圖存也非一日之功。但國(guó)家已如被蟲(chóng)蛀到內(nèi)里的參天巨木，在這種情形下，能人志士依舊懷才不遇，壯志也難酬，國(guó)破家亡之事似乎已成定局。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是晚唐的真實(shí)寫(xiě)照，司空?qǐng)D同樣也是“雄才壯士”的一員，他一次次滿懷抱負(fù)希望救國(guó)救民于水火，但這個(gè)沒(méi)落黑暗的時(shí)代卻給了他一次又一次的當(dāng)頭棒喝，迎頭痛擊。俠客之功本在于十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。但生不逢時(shí)，壯士斷腕，英雄末路。只能醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，拔劍四顧心茫然?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”士為知己者死，但知己在何處？識(shí)得千里馬的伯樂(lè)又在何方？江河日下，壯志難酬，郁郁而終老，悲極慷慨，浩然彌哀。

《二十四詩(shī)品》“出世”之感濃厚，這與司空?qǐng)D對(duì)朝政的心灰意冷是分不開(kāi)的，于是他選擇了淡然避世，喜好莊老，超脫于凡塵俗世之外以祈求達(dá)到一種心靈的平和。但他也曾擁有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家“入世”觀，哪位學(xué)子不渴盼一展才華，建功立業(yè)于天下？但可惜的是這個(gè)愿望對(duì)司空?qǐng)D來(lái)說(shuō)終難實(shí)現(xiàn)。時(shí)代黑暗，朝廷腐朽這種現(xiàn)實(shí)曾激發(fā)過(guò)包括司空?qǐng)D在內(nèi)的無(wú)數(shù)詩(shī)人的悲憤之情和慷慨之思，于是《悲慨》一品帶著晚唐文壇的血淚應(yīng)運(yùn)而生。

二、悲境之“美”

《悲慨》的悲情美不僅僅表現(xiàn)在表現(xiàn)“個(gè)人之悲”與“時(shí)代之悲”的內(nèi)容上，更體現(xiàn)在《悲慨》一品的意境上。“意境”即指由實(shí)境所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間，“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”等皆言于此。意境的核心在于以隱與顯，虛與實(shí)，共同作用形成的巨大藝術(shù)張力對(duì)藝術(shù)作品的審美空間進(jìn)行二次開(kāi)拓。

“意境”的形成最早可追溯至先秦時(shí)期?！吨芤住は缔o上》曾提出：“圣人立象以盡意”[2]，《莊子·外物》篇也曾談到：“言者所以在意，得意而忘言?！盵3]時(shí)至魏晉，因玄學(xué)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了“言意之辯”和“形神之爭(zhēng)”。陸機(jī)在《文賦》中提出了“意不稱物”、“文不逮意”的概念。劉勰也曾在《文心雕龍·物色》篇中談到了構(gòu)成意境的元素以及相互之間的關(guān)系——“隨物以宛轉(zhuǎn)”、“亦與心而徘徊”。在《文心雕龍·隱秀》篇中他也曾對(duì)"隱"和"秀"的概念展開(kāi)論述，其中“文外重旨”與“義生文外”的概念是為意境美學(xué)之源流。在《文心雕龍·詮釋》篇里劉勰還提出了“情以物興”、“物以情觀”等理論對(duì)后世“意境”概念的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。及至唐代，王昌齡在《詩(shī)格》中首次提出“意境”一詞，“詩(shī)有三境∶一曰物境、二曰情境、三日意境。”[4]到了晚唐，司空?qǐng)D又提出了“象外之象”、“味外之旨”的重要概念，展現(xiàn)出詩(shī)境的不同層次，并其概念進(jìn)行了深刻的理論闡釋。司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中談到∶“戴容州云∶詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉？然題紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自別，不可廢也?！盵5] 。此外，司空?qǐng)D也將“韻味”作為鑒賞詩(shī)歌的頂級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。他在《與李生論詩(shī)書(shū)》曾提及“辨于味而后可言詩(shī)也”，司空?qǐng)D認(rèn)為“知其咸酸之外醇美者”是為評(píng)詩(shī)之標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為詩(shī)至于此可以謂之詩(shī)的最高境界。

《二十四詩(shī)品》是為司空?qǐng)D意境理論的重要實(shí)踐，《悲慨》一品中的悲境也著實(shí)令人稱道。前兩句“大風(fēng)卷水，林木為摧。”展示出了在不可違逆的巨大力量拉扯下的毀滅，營(yíng)造出具有力量感的動(dòng)態(tài)毀滅式悲境美，這兩句使人看到的也不僅僅是象本身，更是使接受者看到了晚唐的頹唐之景，為之而哀。而末尾二句卻與首二句恰恰相反，它展現(xiàn)出另一種悲境美——偏于靜態(tài)的毀滅后的嘆息式悲境美?！笆捠捖淙~，漏雨蒼苔。”落葉蕭蕭，滿地飄零，秋雨淅瀝，冷灑蒼苔?？耧L(fēng)已然過(guò)境但影響還未消逝，留下的冰冷的秋雨打掉了僅余的落葉最后滴落在青苔之上。詩(shī)寫(xiě)到這里已至結(jié)尾，故事也將結(jié)局。這個(gè)叫做“唐”的龐然大物傾塌之后帶來(lái)的是流離失所，民不聊生，世間會(huì)再次被悲苦充斥著，不禁讓人扼腕嘆息。

三、“悲慨”與西方“悲劇”

關(guān)于《悲慨》一品所展示出的悲劇性，國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾對(duì)此展開(kāi)過(guò)激烈的探討。其中學(xué)者張國(guó)慶曾談到：“《悲慨》展現(xiàn)了一出近乎西方式的悲劇，一種中國(guó)罕見(jiàn)的悲劇型態(tài); ‘悲慨不僅是一個(gè)風(fēng)格概念，也是一個(gè)近乎‘悲劇的美學(xué)范疇?！盵6]“雖然中國(guó)古代明顯缺乏對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)和對(duì)悲劇理論的探討，但《悲慨》卻以獨(dú)特的方式將標(biāo)準(zhǔn)的悲劇美學(xué)精神揭示了出來(lái); 雖然中國(guó)古代戲劇中只有苦戲怨譜，但《悲慨》卻以獨(dú)特的方式展現(xiàn)了一出近乎西方式的悲劇、一種中國(guó)罕見(jiàn)的悲劇型態(tài); 雖然中國(guó)古代明顯缺乏對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)和對(duì)悲劇理論的探討，但《悲慨》卻以獨(dú)特的方式將標(biāo)準(zhǔn)的悲劇美學(xué)精神揭示了出來(lái); 雖然中國(guó)古代沒(méi)有‘悲劇這樣一個(gè)美學(xué)概念，但《悲慨》的‘悲慨卻因?yàn)榫哂信c‘悲劇極為相近的理論內(nèi)涵而成了一個(gè)與‘悲劇非常相近的美學(xué)概念！ ”[7]

西方悲劇理論起源時(shí)間早，觀點(diǎn)詳實(shí)。如：從古希臘神話的命運(yùn)悲劇到亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中的系統(tǒng)論述。再如：18世紀(jì)康德提出：“崇高即是由痛感轉(zhuǎn)化而成的快感。”19世紀(jì)尼采又在《悲劇的誕生》中談到的：“藝術(shù)沖動(dòng)的頂峰是什么？這種演變和沖動(dòng)的最終意圖指向何方？我們不得不追索藝術(shù)發(fā)展的最終的圖景。在這里，阿提卡悲劇和緊張熱烈的酒神頌歌出現(xiàn)在我們的面前。這是崇高且備受贊揚(yáng)的藝術(shù)作品，它們是夢(mèng)與醉的共同的目標(biāo)，是夢(mèng)神和酒神兩種藝術(shù)本能的神秘聯(lián)姻生下的孩子。這個(gè)孩子——既是安提戈妮，又是嘉珊德拉?！盵8]尼采認(rèn)為所謂悲劇，即是“酒神精神”與“日神精神”的和解。在西方的觀念里悲劇是崇高在藝術(shù)上的一種形式，悲劇總是表現(xiàn)崇高。而在中國(guó)的悲劇《竇娥冤》、《桃花扇》、《梧桐雨》等體現(xiàn)的則是一種有著符合中國(guó)人期待視野的“悲情”式悲劇。它們大多凄涼婉約，百轉(zhuǎn)千回，結(jié)局大多滿足中國(guó)人對(duì)“大團(tuán)圓”的期待。

《悲慨》一品體現(xiàn)出的悲劇之感與中國(guó)傳統(tǒng)悲劇不同卻與西方的“崇高”悲劇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！按箫L(fēng)”、“大道”等意象的運(yùn)用體現(xiàn)出了外形威力上的崇高感。“大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀?！眲t讓人產(chǎn)生心靈上的震撼，使人心潮澎湃，給人以心理效應(yīng)層面的崇高感。而整首詩(shī)的悲境更是讓人體會(huì)到崇高式的毀滅與重構(gòu)，閱讀《悲慨》感受到的是對(duì)人生命運(yùn)的關(guān)照以及由此衍生的命運(yùn)不可抗、家國(guó)不可救的絕望之情，這種絕望一痛到底沒(méi)有絲毫中國(guó)式悲劇結(jié)尾喜劇式反轉(zhuǎn)的余地，卻與西方的經(jīng)典悲劇異曲同工?！侗芬黄返某霈F(xiàn)極大程度上彌補(bǔ)了中國(guó)古代悲劇理論的空缺，對(duì)中國(guó)的悲劇研究提供了重要的參考價(jià)值，貢獻(xiàn)卓越，影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]司空?qǐng)D（ 著） ，羅仲鼎，蔡乃中，吳宗海（ 注） . 二十四詩(shī)品[M].杭州： 浙江古籍出版社，2014.

[2]孔丘.《周易·系辭上》[DB/OL].https：//www.jianshu.com/p/7ae871d90b6b

[3]莊周.《莊子·外物》[DB/OL].https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_3279.aspx

[4]王昌齡.《詩(shī)格》[DB/OL].http：//dushu.baidu.com/pc/detail？gid=4355210172

[5]司空?qǐng)D.《與極浦書(shū)》[DB/OL].https：//wenwen.sogou.com/z/q893019975.htm

[6]張國(guó)慶.《二十四詩(shī)品》的詩(shī)歌美學(xué)[M]. 北京： 中央編譯出版社，2008.

[7]張國(guó)慶.《二十四詩(shī)品》的詩(shī)歌美學(xué)[M]. 北京： 中央編譯出版社，2008.

[8]弗里德里?！ねつ岵芍瑢O周興譯.悲劇的誕生[M]. 上海：上海人民出版社，2018

[9]楊寧巍. 中西悲劇美學(xué)的基本特征與差異[J]. 理論與創(chuàng)作， 2011.

[10]孫中文. 中西悲劇美學(xué)特征的比較[J]. 上海戲劇， 2003， 000（005）：21-25.

[11]喬力. 二十四詩(shī)品探微[M]. 齊魯書(shū)社， 1983.

[12]張國(guó)慶. 《二十四詩(shī)品》詩(shī)歌美學(xué)[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2007.

[13]宗白華. 中國(guó)藝術(shù)意境之誕生[J]. 新高考：高二語(yǔ)文， 2012（5）：38-40.

[14]夏昭炎. 意境概說(shuō)：中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究[M]. 意境概說(shuō)：中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究. 北京廣播學(xué)院出版社， 2003.

[15]朱壽興. 意境的系統(tǒng)說(shuō)與意境說(shuō)的系統(tǒng)[C].東方叢刊（2003年第2輯 總第四十四輯）. 2003.

作者簡(jiǎn)介：焦韻晗（1997-）、女、山東濟(jì)南人、漢族、 碩士研究生、 哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生在讀、 研究方向：中國(guó)美學(xué)及文論.

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院?黑龍江?哈爾濱?150500）