陳澄湘

《紅樓夢》為我國四大名著之一，無論其文學價值或是思想深度等，都有相當高的藝術造詣。當時的社會現(xiàn)狀，諸如仕途、王宮生活的黑暗，封建貴族的腐朽，婚姻、科舉、奴隸及等級制度等等，作者都對其進行了較深刻的批判。其次，語言多為白話文，用筆淳樸又不乏細膩之感，層層皴染，使音樂與文學在藝術中既有相似的地方又保留了其自身的特殊性，通過對賈、王、史、薛四大家族榮衰過程的描寫，揭露了一個窮途末路的封建社會必將走向衰落和滅亡的趨勢。真真不愧為“中國封建社會百科全書”。

一、觀《紅樓夢》中的書畫藝術形態(tài)

大觀園全景作為開篇，一種更加直觀生動的藝術形式展現(xiàn)在世人眼前，亭臺樓閣、人物山水、樹木花草、飛鳥走獸等悉數(shù)入畫，真是天上人間諸景備，皆山川日月之精華，令人嘆為觀止，儼然一座“金門玉戶神仙府”。

我國的《詩經(jīng)》、《楚辭》、《滕王閣賦》、《赤壁賦》、《上林賦》、《洛神賦》、《桃花源記》等皆為繪畫作品取之不盡的創(chuàng)作題材與內(nèi)容，特別到了宋朝元朝時期之后，小說《紅樓夢》影響最廣。許多文人畫家都對《紅樓夢》進行繪畫創(chuàng)作，諸如水墨畫，小說插圖等，形式多種多樣，越來越受到人們的喜愛。在這里我們以仕女圖為例，老師在課上曾講過她們的秀骨清相、琳管綽約、嬌花軟玉一般的形象，是那段歷史人物的主要刻畫形象，透露出當時人們對女子外貌外形的審美意象。然對比唐代時的情景，眾所周知，以胖為美。小說中林黛玉的人物外貌形象非常典型，原文中寶玉初見黛玉時：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，太生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風，心較比干多一竅，病入西子勝三分。”可見人們在審美觀念上的變化和主意，這一點就很重要。小說所蘊含的審美意象亦是后世畫家對其創(chuàng)作的依據(jù)和傾向性。

簡而言之，小說中出現(xiàn)的書畫藝術形象對于塑造人物形象和推動故事情節(jié)具有相當重要的作用和意義。

二、聽《紅樓夢》中的音樂藝術

《紅樓夢》這部作品大致形成于“乾隆九年”（1744）前后，那個時代，也正是昆曲藝術枝繁葉茂，卻又自此之后走“下坡路”的輝煌時刻。

作品中出現(xiàn)的昆腔曲目諸如：《西游記》《牡丹亭》《南柯夢》《琵琶記》《玉簪記》《長生殿》《浣紗記》《滿床笏》《邯鄲記》《牧羊記》《西樓記》《九蓮燈》《雙官誥》《占花魁》《一捧雪》等等。此處，作品在氣韻上就同《牡丹亭》非常吻合，作者借黛玉之嘴道：“若有了奇句，連平仄虛實不對都使得。”我們不難看出，曹雪芹欣賞的女性是諸如黛玉那樣的女子，縱然“一雙似喜非喜含情目，嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風”，富有才情及獨特的人格魅力。黛玉不嗜仕途經(jīng)濟，敢愛敢恨，不喜三綱五常，言行中更多流露自己的真情實感，不太顧及封建禮教束縛，這也使得她看上去似乎越發(fā)孤高自許、目無下塵了。

結(jié)合曹雪芹他所生存的時代來看，他在戲曲方面的審美觀同自身的人文價值觀是齊頭并進的，我常常想，生活在21世紀的我們，拿起《紅樓夢》，是否得以延續(xù)他背后承載著的立意與創(chuàng)新。

明清戲曲中佛家講的“色與空”也對《紅樓夢》產(chǎn)生了巨大的影響。彼時，我們不可簡單的將【寶玉出家】理解為一種自我解脫，他內(nèi)心的理想信念與家庭壓力背景是自相矛盾的，賈寶玉在現(xiàn)實中找不到出路，他已經(jīng)無法解釋自己的人生，最終選擇出家。當然，《紅樓夢》反映出的佛道教義從來不是讓世人皆遁入空門，我們領悟到的是學會理解生活的常態(tài)和知足，正如蘇東坡先生所道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。水滿則溢，月滿則虧，同樣的道理。不過，倘若一個人心仍混跡在泥沼中，精神始終無法超越，只看破紅塵，而非看透世俗，縱使出家做和尚也是枉然。正所謂：“欲潔何曾潔，云空未必空”。

三、品《紅樓夢》中的哲學教化思想

2000多年以來，孔夫子提倡的儀禮、樂、詩詞教化思想對中國古典文學、藝術領域都產(chǎn)生了深刻的影響。但這種教化思想到了明清時期，逐漸凸顯出一些弊端，它沒有如圣人所愿令世人通過儀禮綱常來塑造更加完善的人格，反而束縛了人性，成為封建奴役社會統(tǒng)治人民的手段、方式。

小說中塑造的主要人物寶釵、黛玉，就是面對這種封建教化思想的典型范例。站在倫理道德的角度，寶釵崇尚女子無才便是德，看似是極隨和溫順，尊老愛幼，與人為善的，且識大體，她的言談舉止非常符合封建倫理道德體系。但，世人皆為肉體凡胎，她亦有七情六欲，只是對喜怒哀樂的控制力更強，太圓滑，缺乏喚醒靈魂獲取真情實感的女性魅力和一種真性情。她的結(jié)局也是極具悲劇色彩的，最終孤獨終老。

林妹妹，清新脫俗，敢愛敢恨。我們觀其寓所瀟湘館，“竿竿青玉滴，個個綠生涼”，倏爾讓人聯(lián)想到“竹林七賢”。她的雅人深致，品行高尚，縱然有些孤高自許、目無下塵，但其才情卓越，加之自小與寶玉日則同行同坐，夜則同息同止，互為知己。故相比別的姊妹更熟慣些，言和意順，略無參商。細想開來，黛玉贏得寶玉的欣賞、尊重與愛慕，也盡在情理之中。

還記得《紅樓夢》第四十二回，寶釵聽到黛玉行酒令時引用當時禁書《牡丹亭》、《西廂記》當中的內(nèi)容，過后問起，款款道：“你當我是誰，我也是個淘氣的。從小七八歲上也夠個人纏的。我們家也算是個讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些‘西廂‘琵琶以及‘元人百種，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了?！薄八栽蹅兣杭也徽J得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，這不是你我分內(nèi)之事”，“你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”此處我們方可清楚的看到，寶釵她不僅自己是名教的忠實擁戴者，還故借此引導教育黛玉。寶釵在自己的人生道路上逐日沒有了內(nèi)心的真性情，而她對可以幫助自己獲取家族地位的人極力的討好，與林黛玉的為人性格形成了鮮明的對比。此處讓人想起書中那首《臨江仙》：韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云。

小說終歸是藝術品，結(jié)合我們具體的人生軌跡，倘若任憑自己個性發(fā)展，過于“自由”，不諳世事，當然很難得到周圍人和社會的認同感。但若太世故，隨分從時又過于圓滑，以至于丟失掉自己本真的個性，去適應這個社會，又會乏味無趣，同時亦很難獲得真正的幸福和友誼。似乎唯將這種自然的天真與名教相結(jié)合，在不打亂規(guī)則的前提下保持自己的真性情，做到有擔當，有可能走向身心的和諧，統(tǒng)一。也許有人問，這樣可行嗎，誰能做得到這種平衡？我想，即便不能功德圓滿，至少可以給生命一個不斷充滿力量和希望的方向。

這是一部優(yōu)秀的文學藝術佳作，也是世界各地人們認識中國傳統(tǒng)文化、走近中國的一座極好的橋梁。此刻引用王國維先生在《紅樓夢之精神》里形容的這句再貼切不過：“《紅樓夢》一書，實示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也?！?/p>

注釋：

1《滕王閣賦》，又名《滕閣秋風中秋鑒月辭》，是一篇辭賦作品，作者是江西南昌辭賦家張友茂。寫作時間是"饒州學人若豐歲次丙戌秋月吉日，凌曉時分紀之";寫作對象是"時維桂月，年豐華照";寫作地點是"洪撫庶浴，贛鄱形勝。"文章描寫了中秋月夜的美景，聯(lián)想天上人間，悅?cè)诵哪俊Ｆ浜竺鑼懼星镌嘛灥拿牢?，可謂樂趣無邊："釃酒籠月，青雀西來。"在后來的描寫中，撫今追昔，對于家國事業(yè)、倫節(jié)孝儀都有相應的理解，融入了儒家學派的"仁、和、節(jié)、孝、義"等思想。文中典故紛現(xiàn)，古代人物頻出，李白、蘇軾、陶潛、滕王（李元嬰）等相繼顯現(xiàn)，顯示了作者深厚的古文功底和國學底蘊。滕王閣王勃名句"飛閣流丹，下臨無地"、"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"。張友茂《滕王閣賦》云："疏峰拱秀右江蘊，何處來影復圓歇。風翻翠幕，霞照朱幃。公遠駐斜暉，江邊遐景隨人可;白石長亭怨，天上宮闕幾讀我。"

2《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一--被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩"謗訕朝廷"，蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱"烏臺詩案"。"幾經(jīng)重辟"，慘遭折磨。后經(jīng)多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但"不得簽署公事，不得擅去安置所。"這無疑是一種"半犯人"式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

3《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇。據(jù)《史記》記載，《子虛賦》寫于梁孝王門下，《上林賦》寫于武帝朝廷之上，是司馬相如最著名的作品?！渡狭仲x》以夸耀的筆調(diào)描寫了漢天子上林苑的壯麗及漢天子游獵的盛大規(guī)模，歌頌了統(tǒng)一王朝的聲威和氣勢。在寫作上，它充分體現(xiàn)了漢大賦鋪張夸飾的特點，規(guī)模宏大，敘述細膩。

4《洛神賦》是中國三國時期曹魏文學家曹植創(chuàng)作的辭賦名篇。

5《桃花源記》是東晉偉大文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。

6《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，即《還魂記》，也稱《還魂夢》或《牡丹亭夢》，傳奇劇本，二卷，五十五出，據(jù)明人小說《杜麗娘慕色還魂》而成，明代南曲的代表，湯顯祖著。

7 [1] （明）高明《琵琶記·第一出·副末開場》，上海文藝出版社：《中國十大古典悲劇集》，1991年版。漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事，共四十二出，《荊釵記》、《白兔記》與《殺狗記》、《拜月亭記》并稱“四大南戲”。

該劇寫道姑陳妙常與書生潘必正沖破封建禮教和道法清規(guī)的約束而相戀結(jié)合的故事。金兀術南侵，少女陳嬌蓮在逃難中與母失散，入金陵女貞觀為道士，法名妙常。府尹張于湖赴任經(jīng)過，曾向妙常挑逗，但為所拒。女貞觀主潘法成之侄潘必正會試落第，亦來女貞觀。陳、潘二人經(jīng)過茶敘、琴挑、偷詩一番曲折后，終于私自結(jié)合。事為觀主覺察，乃逼必正赴試。登程之日，妙常追至江邊，雇船趕上，哭訴別情。后潘生登第得官，路出金陵，迎娶妙常歸家團聚。

8《長生殿》重點描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家?guī)淼木薮鬄碾y，導致王朝幾乎覆滅。劇本雖然譴責了唐玄宗的窮奢極侈，但同時又表現(xiàn)了對唐玄宗和楊玉環(huán)之間的愛情的同情，間接表達了對明朝統(tǒng)治的同情，還寄托了對美好愛情的理想

9《浣紗記》，根據(jù)中國明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目，原名《吳越春秋》，共45出。借中國春秋時期吳、越兩個諸侯國爭霸的故事表達對封建國家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考。故事曲折、結(jié)構(gòu)完整，西施形象刻畫得較為飽滿，人物性格鮮明，它第一次成功地把水磨調(diào)用于舞臺，并開拓了昆山腔傳奇借助生旦愛情抒發(fā)興亡之感的創(chuàng)作領域，唱詞優(yōu)美抒情，昆曲音樂與劇情結(jié)合得非常自然，許多富于創(chuàng)造性的音樂段落很好地加強了演出效果。

10《西廂記》最早來源是唐代元稹所著的傳奇小說《鶯鶯傳》，不過它是以金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》為基礎改編而成的。它和《董西廂》在情節(jié)上相差無幾，但在每個方面都進一步加工、發(fā)展和提高，使戲劇沖突更加激烈，人物性格也更為鮮明，特別在心理描寫上，細致、精確，引人入勝。《西廂記》是我國古典戲曲中一顆璀璨的明星?！吨性繇崱吩选段鲙洝返?本第3折的曲文作為"定格"的范例標舉。

11《琵琶記》是元末戲曲作家高明據(jù)長期流傳的民間戲文《趙貞女蔡二郎》改編創(chuàng)作的一部南戲，中國古代戲曲中的一部經(jīng)典名著，被譽為"傳奇之祖"。此劇敘寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的愛情故事。全劇共四十二出，結(jié)構(gòu)完整巧妙，語言典雅生動，顯示了文人的細膩目光和酣暢手法，是高度發(fā)達的中國抒情文學與戲劇藝術的結(jié)合。

參考文獻

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4.[清]曹雪芹著，黃霖校點：《脂硯齋評批紅樓夢》。

5.[劉宋]范曄撰：《后漢書》，《二十五史》（2），上海古籍出版社、上海書店，1986年。

6.[梁]劉勰著：《文心雕龍》，岳麓書社，2004年。

7.[清]陳壽祺撰，?曹建墩校點：《五經(jīng)異義疏證》，上海古籍出版社2012年。

8.[宋]朱熹：《詩集傳》，上海古籍出版社1980年。

9.[清]曹雪芹：《紅樓夢》。

10.朱光潛著：《悲劇心理學》，安徽教育出版社，1989年。

（澳門城市大學?澳門特別行政區(qū)?999078）