黃武 陳良

摘? 要：崇左市擁有豐富的少數(shù)民族文化資源。特別是作為古駱越文化重要代表之一的花山巖畫，不僅是地域文化的代表，還在世界巖畫領(lǐng)域具有廣泛的影響力，是世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。通過(guò)對(duì)花山巖畫元素的研究、提取和再設(shè)計(jì)，使之運(yùn)用于崇左市少數(shù)民族特色手工藝的設(shè)計(jì)，既有利于凸顯地域文化特色，又使古老的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)新的活力。

關(guān)鍵詞：崇左;少數(shù)民族;手工藝品;花山巖畫

崇左市位于廣西西南部，屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，擁有豐富的動(dòng)植物資源和礦產(chǎn)資源，為各種手工藝的制作提供了材料來(lái)源。同時(shí)，崇左市歷史悠久，在秦漢時(shí)就納入中央集權(quán)統(tǒng)一管理，曾分別隸屬于象郡和郁林郡。此外，“崇左也是一個(gè)以壯族為主體、多民族聚居的邊境少數(shù)民族城市，全市除壯、漢、瑤等3個(gè)世居民族外，還有25個(gè)散居少數(shù)民族，其中壯族人口占總?cè)丝诘?9.43%，是全國(guó)壯族人口最集中的地方、廣西少數(shù)民族人口比例最高的地級(jí)市?！盵1]歷史上多民族的聚居和文化交融為崇左市少數(shù)民族特色手工藝品的形成和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。在新時(shí)代背景下，在全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，要進(jìn)一步挖掘崇左少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是要研究好具有地域文化代表性和世界文化遺產(chǎn)性的花山巖畫，使其煥發(fā)新的活力，助推崇左少數(shù)民族特色手工藝品的發(fā)展。

一、花山巖畫的文化和藝術(shù)價(jià)值

正如前文所說(shuō)，崇左的各民族同胞都參與了中華民族文化融合的偉大進(jìn)程，創(chuàng)造出富有特色的地域文化，其中，最具有代表性的就是花山巖畫。

（一）花山巖畫的文化價(jià)值

花山巖畫“泛指散落在左江及其支流明江、平而江、黑水河流域200多公里范圍內(nèi)，由壯族先民創(chuàng)造的山崖壁畫的總稱。”[2]是“中國(guó)第一處巖畫類世界遺產(chǎn)、廣西首個(gè)世界文化遺產(chǎn)，以花山巖畫為核心的駱越文化是壯族文化、嶺南民族文化和東南亞民族文化的同生共源?！盵3]據(jù)考證，花山巖畫的繪制者為壯族先民——駱越人，繪制時(shí)間多集中于戰(zhàn)國(guó)到東漢的700多年間。巖畫中描繪了駱越人的生產(chǎn)生活、宗教信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)搏擊、祭祀慶典、飛舟競(jìng)渡等場(chǎng)景，展現(xiàn)了壯族先民獨(dú)具特色的文化。其中，巖畫中的人物和銅鼓等形象反復(fù)出現(xiàn)，不僅構(gòu)成了花山巖畫區(qū)別于其他巖畫的重要特征，更重要的是，體現(xiàn)出作為壯族先民的駱越人在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境中生發(fā)出的智慧與勇氣，顯示出壯族先民在中華民族發(fā)展進(jìn)程中與不同族群相互交融而產(chǎn)生的獨(dú)特文化，特別是壯族獨(dú)具特色的“蛙崇拜”。這也為研究壯族文化、嶺南民族文化和東南亞民族文化提供了重要的考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等資料來(lái)源。同時(shí)，這也意味著，花山巖畫背后所蘊(yùn)含的文化不僅影響了壯族聚居地和嶺南地區(qū)，甚至在東南亞也具有一定的影響?；谝陨隙喾N因素，2016年7月15日，在世界遺產(chǎn)委員會(huì)第40次大會(huì)上，“中國(guó)廣西左江花山巖畫文化景觀”成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄?？梢?，花山巖畫具有重要的文化價(jià)值。

（二）花山巖畫的藝術(shù)價(jià)值

花山巖畫“描繪了駱越人的生產(chǎn)生活、宗教信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)搏擊、祭祀慶典、飛舟競(jìng)渡等場(chǎng)景”，其中崇左市寧明縣花山（又名耀達(dá)花山）的巖畫規(guī)模宏大、場(chǎng)面壯觀?！芭R江峭壁滿布巖畫，畫面距江面最高約90余米，最低處約30余米，距山腳地面約10米左右。畫面寬約172米左右，面積約8000多平方米，除風(fēng)化剝落，漫漶不清者外，共有一千九百多個(gè)圖像，包括人、馬、銅鼓、刀、劍、鐘、船、道路等。人像一般高在60厘米至1.5米之間，最大的高3米余?！盵4]（如圖1）這些人物有的頭飾羽毛，有的手持環(huán)形刀劍;有的騎于馬背，有的擊鼓而行。既有正面下蹲舉手狀，也有側(cè)身下蹲舉手狀，像祭祀和舞蹈動(dòng)作，也有“蛙崇拜”的動(dòng)作特征。這些人物造型簡(jiǎn)潔，如剪影般，雖然平面，但不失大氣。特別是層層疊疊不斷重復(fù)的人物形象營(yíng)造出千軍萬(wàn)馬的恢弘氣勢(shì)，加之使用鮮艷的紅色氧化鐵顏料畫于臨江筆直陡峭的巖壁上，如繪有族群圖騰的巨大紀(jì)念碑，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼;圓形的銅鼓圖案和夸張生動(dòng)的動(dòng)物圖案穿插于反復(fù)出現(xiàn)的人物圖案之間，起到打破規(guī)整，活躍畫面的作用。這些圖案和造型特點(diǎn)常常在壯族民間的壯錦、繡球、服飾中出現(xiàn)，甚至在緬甸、泰國(guó)、越南等國(guó)家的民間藝術(shù)中也能看到類似花山巖畫中的人物、飛舟和銅鼓圖案?？梢?，研究花山巖畫不僅有重要的文化價(jià)值，還有廣泛的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（三）花山巖畫的啟示

花山巖畫具有的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值已得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同和重視。有藝術(shù)家從花山巖畫中得到啟示，以花山巖畫為題材，創(chuàng)作出在國(guó)內(nèi)甚至在國(guó)際上具有影響力的作品。如聞名中外的畫家周氏兄弟以花山巖畫為元素，源源不斷地創(chuàng)作出具有濃郁花山巖畫特色的美術(shù)作品，從而走向世界藝術(shù)舞臺(tái)，展現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化。這說(shuō)明“越是民族的，就越是世界的?！痹谌蛞惑w化的今天，傳承和發(fā)展特色鮮明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，花山巖畫對(duì)于崇左市少數(shù)民族特色手工藝品設(shè)計(jì)的啟示首先就是要突顯地域文化的特點(diǎn)。如在設(shè)計(jì)中，進(jìn)一步挖掘花山巖畫所承載的壯族“蛙崇拜”文化及其與“蛙崇拜”文化形成相關(guān)的自然環(huán)境和動(dòng)植物資源，從而進(jìn)一步豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵。其次，在設(shè)計(jì)中既要立足于傳統(tǒng)，又要有開闊的藝術(shù)視野。廣泛吸納東西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)形式，使古老的花山巖畫元素在全球一體化的文化交融中煥發(fā)新的活力。最后，在設(shè)計(jì)中要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，賦予花山元素新的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)下，要結(jié)合新時(shí)代所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)時(shí)代的審美價(jià)值引領(lǐng)。

二、花山巖畫元素的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

基于以上所簡(jiǎn)要闡述的花山巖畫文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中要進(jìn)一步深入研究和分析，使花山巖畫的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征與所要開發(fā)設(shè)計(jì)的民族手工藝品達(dá)到精神和物用的雙重契合。

（一）花山巖畫元素分析

花山巖畫的元素很多，其中人物和銅鼓圖案最具代表性。

1.人物?；ㄉ綆r畫中的人物呈下蹲舉手狀，被認(rèn)為是壯族“蛙崇拜”的典型造型，而“蛙崇拜”中最重要的內(nèi)涵是生殖崇拜，即對(duì)族群人丁興旺、繁榮興盛的期望。反復(fù)出現(xiàn)的大量“蛙崇拜”造型人物強(qiáng)化了這一期待。在設(shè)計(jì)中可充分運(yùn)用這一文化元素，進(jìn)而引申為對(duì)“國(guó)富民強(qiáng)”與“團(tuán)結(jié)和諧”等的精神追求（如圖2）。

2.銅鼓。除了花山巖畫中的人物圖案之外，銅鼓圖案也是出現(xiàn)頻率最高的元素之一?；ㄉ綆r畫中的銅鼓圖案被壯族先人抽象化，只選取了最具象征寓意的銅鼓鼓面圖案——太陽(yáng)紋。太陽(yáng)紋也被認(rèn)為是“太陽(yáng)崇拜”的重要體現(xiàn)之一，在世界各地各部族中廣泛存在。雖然花山巖畫中的太陽(yáng)紋也有太陽(yáng)崇拜的內(nèi)涵，但更多的是銅鼓的化身，在審美上也更具有中國(guó)傳統(tǒng)書法的寫意韻味。在壯族傳統(tǒng)文化中銅鼓代表著“神靈”“權(quán)威”和“財(cái)富”，能“驅(qū)邪避惡”，保佑“老少平安”“六畜興旺”。在設(shè)計(jì)中可引申為對(duì)“平安富貴”“風(fēng)調(diào)雨順”的美好祈愿。

以上人物和銅鼓圖案均用紅色的赤鐵礦顏料繪制。除了這兩種典型元素之外，花山巖畫中的動(dòng)物、刀劍、道路、飛舟等元素也具有濃郁的地域特點(diǎn)，可根據(jù)不同的產(chǎn)品挖掘其文化內(nèi)涵，并合理運(yùn)用。

（二）花山巖畫的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

根據(jù)以上對(duì)花山巖畫文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和相關(guān)元素的分析，結(jié)合崇左市旅游市場(chǎng)的特色手工藝品現(xiàn)狀，在設(shè)計(jì)中選取了花山巖畫的典型圖案——人物和銅鼓進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。（如圖3）在壯族女性服飾設(shè)計(jì)中，融入花山巖畫中的人物和銅鼓圖案，既凸顯壯族的文化特色，又蘊(yùn)含“人丁興旺”“平安富貴”的美好愿望。紅色、黃色和黑色的搭配，既體現(xiàn)了花山巖畫的色彩運(yùn)用，又有“喜慶”“富貴”“祈?！钡脑⒁?。

眾多手工藝品設(shè)計(jì)也結(jié)合崇左市旅游市場(chǎng)的特點(diǎn)，運(yùn)用與花山巖畫的人物和銅鼓圖案設(shè)計(jì)相關(guān)的產(chǎn)品，如靠枕、絲巾、團(tuán)扇、書簽、衣、褲、鞋、襪、提包、手機(jī)殼、水杯、項(xiàng)鏈等（如圖4）。這些設(shè)計(jì)首先結(jié)合崇左市目前旅游市場(chǎng)的需要進(jìn)行研究創(chuàng)作，既體現(xiàn)地域特色，又符合時(shí)代審美特點(diǎn)。其次，結(jié)合花山巖畫人物和銅鼓圖案中蘊(yùn)含的“人丁興旺”“平安富貴”“驅(qū)邪避惡”等文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)，既能滿足消費(fèi)者對(duì)于特色手工藝品的物用需求，也能滿足消費(fèi)者對(duì)于這些手工藝品所蘊(yùn)含的美好寓意的精神需求。最后，這些設(shè)計(jì)一旦進(jìn)入市場(chǎng)成為商品，就意味著知識(shí)產(chǎn)權(quán)需要得到保護(hù)，應(yīng)及時(shí)申請(qǐng)專利（如圖5），保護(hù)文化創(chuàng)新有效、有序、健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

花山巖畫作為崇左市重要的文化旅游資源和研究壯族文化發(fā)展的重要?dú)v史遺存，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著重要的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在國(guó)內(nèi)外具有廣泛的影響力。因此選取花山巖畫作為崇左市少數(shù)民族特色手工藝品設(shè)計(jì)的元素，既能體現(xiàn)地域文化特色，符合崇左市旅游市場(chǎng)發(fā)展的需要，又能借助花山巖畫的影響力，提升特色手工藝品的品牌認(rèn)可度。通過(guò)對(duì)花山巖畫文化和藝術(shù)價(jià)值的分析，結(jié)合新時(shí)代提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷豐富花山巖畫的文化內(nèi)涵，使崇左市的少數(shù)民族特色手工藝品設(shè)計(jì)在滿足消費(fèi)者的物用和精神需求的同時(shí)，助力當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王克榮，邱鐘侖，陳遠(yuǎn)璋，廣西左江巖畫[M].北京：文物出版社，1988：36.

作者簡(jiǎn)介：黃武，博士，桂林醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

陳良，廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。