唐曉峰

西漢長安城，自劉邦時代的始建到王莽時代的改革，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。不同的皇帝，基于不同的意識形態(tài)，對長安城進行了不同程度的改建，致使長安景觀屢有變化。在這些變化中，可以看出早期都城制度的演進，即這座王朝都城由實用性的帝王之居，逐步升級為大王朝的最高符號象征。從人文地理學(xué)的角度看，景觀變化導(dǎo)致了城市的空間性的升級，即由宮室體制發(fā)展為都城體制。

西漢長安城的始建，只是從長樂、未央兩座宮殿開始，談不上城市結(jié)構(gòu)。皇權(quán)的概念僅僅體現(xiàn)在未央宮自身的壯麗，還不是在城市的整體形態(tài)。城市整體（包括宮殿和各類居住區(qū)）是存在的，但在空間結(jié)構(gòu)上主要是自然發(fā)展，沒有被規(guī)劃或賦予什么具有高尚意義的準則。

長樂、未央兩座宮殿形成職能核心區(qū)，兩宮之間所夾南北通道，在實際活動中具有中心意味。北面增修的宮殿自然會從方位關(guān)系上命名為“北宮”。長樂、未央、北宮3大宮殿群，確定了劉邦長安的核心地帶，其間還有具備防范功能的武庫。武庫的修建，完全是實際功能的需要，沒有意識形態(tài)意義。宮殿北面與渭河所夾地區(qū)，是大面積的居民區(qū)、市場區(qū)以及其他功能區(qū)。上述就是劉邦修建長樂宮以后10年間的城市形態(tài)。

在武帝以前，長安只有3組宮殿：長樂、未央、北宮。而武帝基于王朝的繁盛與自己對宮殿作用的重視，大力增筑新宮殿，主要有桂宮、明光宮、建章宮，令長安宮殿占地面積擴大了將近一倍。相應(yīng)的，長安城圍墻范圍內(nèi)的居民區(qū)則大幅度減小。長安城皇帝宮殿的極度擴充，與武帝個人政治威權(quán)的增長相對應(yīng)，這一點很像秦始皇的時代。

在武帝看來，宮殿比城市更重要，建章宮與明光宮的修建，在一定程度上是對城墻的否定。他的龐大的建章宮可以無視城墻界線的存在而坐落在西城墻的外邊，建章與未央之間，有閣道跨越城墻相聯(lián)通。明光宮的修建，必然將大面積的居民遷到城墻之外，這也是否定了城墻的分隔意義。

武帝是一位具有高度意識形態(tài)信仰的皇帝，但舉辦的一些重要的王朝信仰活動并沒有匯聚在都城，祭祀活動空間幾乎覆蓋了整個帝國。對于武帝來說，作為場所的都城屬于皇帝，不屬于神祇，至少不是神衹的重要場所。都城主要是皇帝居住、施政，展現(xiàn)自己威儀的權(quán)力基地，所以宮殿是最重要的，其余的囊字山河信仰均表達在都城范疇之外。在這種情形下，都城體制即宮室體制，都城并沒有多少超越宮室的意義。

武帝之后55年，成帝即位，此時儒家風(fēng)氣已經(jīng)盛行于王朝。成帝接受匡衡的建議，罷停遠方的甘泉、汾陰等祭典，而改在長安城郊區(qū)進行。長安郊祀的設(shè)置雖有反復(fù)，但最終還是確定下來，京師成為祭祀天地上帝的核心場所。從空間上看，祭祀活動的范圍收縮了，但都城的意義卻擴大了，具有了規(guī)范的禮儀天下的象征性。

在這樣的新的都城概念中，除體現(xiàn)皇族至尊、君臣制度的政治文化體系之外，另一套禮儀文化體系也加入其中。宮室建筑群不再是都城唯一的高尚景觀體系，禮制建筑開始出現(xiàn)在景觀中，都城成為兩大高尚體系的合一體。在本質(zhì)上，禮儀觀念是皇帝權(quán)威的工具，但在形式上高于皇權(quán)。禮制建筑的規(guī)模雖然比不上皇宮，但其內(nèi)涵則超越了君權(quán)的政治范疇，致使城市景觀具有了超越意義。君權(quán)與禮儀，兩種精神整合的層面在都城，而不在宮殿，在新的都城概念里，皇帝不必親行天下，而是將天下聚縮于京城，用一種象征手法，完成對天下的掌控。

在王莽的一系列改革措施中，包括京師禮制建筑的大規(guī)模建設(shè)。他的規(guī)劃強調(diào)了未央宮軸線，這一點很值得注意。王莽的目標在于強化權(quán)力，手法是端正禮儀，包括增設(shè)都城的禮儀景觀。他運用景觀語言，而不僅僅是建筑本身的功能，達到意識形態(tài)的特定目標。武帝修筑建章宮，其意識形態(tài)的目標是打造方士文化的“神臺”，而王莽要的是圣王，禮制建筑是圣王價值的最高體現(xiàn)，京師成為圣王的象征。