摘要：六朝之際，是中國(guó)古代歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，出現(xiàn)了一大批沉醉于藝術(shù)的藝術(shù)家們，使文學(xué)藝術(shù)空前繁榮。其中顧愷之以“傳神”繪畫(huà) ，為六朝畫(huà)壇界注入了新力量，成為后人學(xué)習(xí)的范本。通過(guò)對(duì)顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》《斫琴圖》這些畫(huà)作中人物服飾的考察，展現(xiàn)六朝服飾的藝術(shù)表現(xiàn)力。以服飾這一載體揭示出六朝時(shí)期人們的審美內(nèi)涵，細(xì)細(xì)刻畫(huà)六朝獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：顧愷之;六朝服飾;審美內(nèi)涵

上承漢代，下啟隋唐的魏晉六朝是中國(guó)古代時(shí)期中思想高度開(kāi)放與自由的一個(gè)時(shí)代，在社會(huì)動(dòng)蕩、頻繁戰(zhàn)亂之下，文人雅士更加追求生命的寬度，追求熱情的理想，追求藝術(shù)的境界。大量文人雅士沉醉于藝術(shù)研究，其中顧愷之以“傳神”繪畫(huà)，讓人物肖像鮮活了起來(lái)，觀賞他的畫(huà)作，仿佛置身于六朝時(shí)代，感受到當(dāng)時(shí)的文化習(xí)慣與大眾審美。六朝服飾也具有著該時(shí)代的氣息與特點(diǎn)，如褒衣博帶、自然飄逸等，六朝服飾的美是直觀的，同時(shí)也是具有審美價(jià)值的。不少學(xué)者在研究六朝服飾時(shí)，多以墓葬中出土的陶俑或畫(huà)像磚作為考察依據(jù)，常常會(huì)忽略該時(shí)期文人所繪制的一些藝術(shù)作品作為研究對(duì)象。從顧愷之的繪畫(huà)作品《洛神賦圖》《女史箴圖》《斫琴圖》出發(fā)，探析六朝服飾魅力與審美，不僅有利于清晰了解當(dāng)時(shí)的服裝形制，而且有利于把握當(dāng)時(shí)的社會(huì)流行風(fēng)尚。

顧愷之“傳神”繪畫(huà)作品概述

“何年顧虎頭，滿壁畫(huà)瀛州。”這首詩(shī)句中所提到的“顧虎頭”，便是曾經(jīng)革新了畫(huà)壇界繪畫(huà)技法與表現(xiàn)力，且為六朝時(shí)期最偉大的一位畫(huà)家顧愷之。

顧愷之（約341—407），字長(zhǎng)康，小字虎頭，生于晉陵無(wú)錫，出身士族，其繪畫(huà)注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤其重視眼神的描繪。（1）顧愷之的畫(huà)作強(qiáng)調(diào)傳神，畫(huà)筆揮灑間，形隨神動(dòng)，以神韻表現(xiàn)出人物魅力。因此在他的眾多畫(huà)作中，人物肖像畫(huà)總是最為出眾的，畫(huà)上的人物無(wú)論從面部表情還是服飾表現(xiàn)都極為精巧細(xì)膩。

《洛神賦圖》這幅畫(huà)作靈感則是來(lái)源于曹植創(chuàng)作的《洛神賦》，其內(nèi)容主要講述了在洛水之地，曹植與洛神相見(jiàn)時(shí)的浪漫與分別時(shí)不舍的場(chǎng)景，畫(huà)卷由三部分構(gòu)成，第一部分的場(chǎng)景是在黃昏之際，曹植率領(lǐng)侍從們從洛水之畔經(jīng)過(guò)，短暫休息之時(shí)，遇見(jiàn)了風(fēng)姿絕美的洛神，洛神衣帶翩翩，雙目含情緩緩而來(lái)，諸神共舞，畫(huà)面歡樂(lè)而浪漫。第二部分描繪了曹植要與洛神離別時(shí)難舍難分的情感，此時(shí)的洛神乘云離去，獨(dú)留曹植一人徘徊于岸，畫(huà)面被悲傷氛圍所籠罩。第三部分描繪了洛神已經(jīng)離開(kāi)后，曹植對(duì)她的思念之情，希望可以和洛神重逢的愿景。顧愷之用靈動(dòng)簡(jiǎn)練的線條，表現(xiàn)畫(huà)中人物的服飾款式，其多為上衣下裳，下裙寬大，行走之時(shí)，盡顯飄逸之風(fēng)。

《女史箴圖》是顧愷之依據(jù)文學(xué)家張華撰寫(xiě)的《女史箴》而繪制的作品。最初整幅畫(huà)作有12段，但由于保存不妥善，到今只剩9段可以供人觀賞，畫(huà)作段與段間相互聯(lián)系又有各自獨(dú)特性。以繪畫(huà)的方式表達(dá)了古代宮廷婦女的生活，宣揚(yáng)女性品德規(guī)范。畫(huà)家根據(jù)不同的主題，用畫(huà)筆再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族婦女的形象和個(gè)性，刻畫(huà)出貴族家庭生活的細(xì)節(jié)，且穿著的服飾色彩亮麗，畫(huà)中人物衣帶翩翩，衣裙修長(zhǎng)，凸顯女性身材的婀娜多姿。

《斫琴圖》描繪的是當(dāng)時(shí)文人們制作古琴的場(chǎng)景圖，整個(gè)畫(huà)卷有14個(gè)人物，每個(gè)人按照制作古琴的步驟依次排序，挖刨琴板、制作部件、造作琴弦、上弦聽(tīng)音、旁觀幫忙，使得畫(huà)面整潔有序。此幅畫(huà)作是少有的無(wú)故事背景，無(wú)文字描述的作品，一切從人物特征細(xì)致刻畫(huà)，最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的精神面貌的則是關(guān)于服飾的描繪，雖然畫(huà)中對(duì)于衣褶紋路的繪制較為夸張，但是衣飾的基本形制與風(fēng)格是符合當(dāng)時(shí)大眾審美的，以瘦為美的六朝，對(duì)于服飾更喜彰顯秀骨清像的儀容。風(fēng)度文雅的文人們常常手執(zhí)古琴，頭戴小冠，用琴聲訴說(shuō)自己瀟灑高逸的精神內(nèi)涵。

《洛神賦圖》：浪漫飄逸之風(fēng)

六朝時(shí)期的人們?cè)诰裆系玫搅藦氐椎慕夥牛枷氲淖杂?，?chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀文學(xué)、藝術(shù)作品，而這種社會(huì)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，思想上的改變，同樣折射在了六朝服飾上?！堵迳褓x圖》第一卷圖中（如圖1），洛神衣裙前裾下擺垂有三角狀裝飾，上面較為寬闊，下面較為狹窄，這便是六朝女性上裝袿衣。另外，在第一卷局部圖中（如圖2），還有部分描繪的是曹植帶著隨從從洛水一畔行走的畫(huà)面，可以看到當(dāng)時(shí)男性的服飾面貌，多穿著大袖袍，長(zhǎng)襦，行走之時(shí)呈現(xiàn)飄逸之感。顧愷之筆下的人物服飾描繪，展示出六朝女性、男性服飾的基本形制、特點(diǎn)與審美。

（一）女性服飾基本形制

袿衣，是一種長(zhǎng)襦，模仿玄鳥(niǎo)燕尾而裁制，由于形制如圭而稱(chēng)之為袿衣?！稘h書(shū)·司馬相如列傳》中對(duì)此種形制有所介紹“襳，袿衣之長(zhǎng)帶也;髾，謂燕尾之屬?！边@里的袿衣還帶有裝飾的襳、髾。襳是在袿衣上的一種長(zhǎng)帶，其作用是裝飾，服飾顯得更加精致。髾是一種燕子尾巴形狀的裝飾帶，二者結(jié)合在一起，便稱(chēng)之為垂髾。這種裝飾通常位于衣服下擺部位，呈現(xiàn)三角形狀。在顧愷之的畫(huà)中，洛神身上所穿著的服飾，一定程度反映出袿衣的具體形象。

（二）男性服飾基本形制

廣袖長(zhǎng)袍，袍的形制分為兩種，一是交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，二是廣袖長(zhǎng)袍。六朝時(shí)期，廣袖長(zhǎng)袍成為男性服飾中的一種流行，袍內(nèi)或穿圓領(lǐng)中衣，且袖口越來(lái)越寬大，形成優(yōu)美飄逸的衣褶線條。衣飾逐漸寬大，人們開(kāi)始追求身體上的舒適，追求心理的隨性，穿著輕便、寬松的服飾成為一時(shí)風(fēng)尚。

（三）特點(diǎn)及審美

在六朝服飾文化中，常以褒衣博帶、飄逸輕薄作為審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)的是六朝人對(duì)于生活的熱愛(ài)與期待。從生活習(xí)慣角度出發(fā)，六朝人喜飲酒喜服散，用這種方式在亂世中拓展生命的寬度，然而在飲酒服散后，身體常會(huì)發(fā)熱發(fā)癢，于是他們開(kāi)始喜歡輕薄寬大、通風(fēng)透氣的服裝;從精神寄托角度出發(fā)，道教與佛教在這個(gè)時(shí)期傳入，六朝人們開(kāi)始相信通過(guò)修煉可以得道升仙，回歸于一個(gè)安靜和諧的世界，對(duì)于仙子、仙界有美好的期待。此時(shí)浪漫、飄逸、充滿仙氣的服飾成為了大家的第一審美選擇，袖子的寬大幾乎可以拖地，衣料輕薄柔軟，衣帶隨風(fēng)飄起，給人一種步入仙境之感，展現(xiàn)出六朝服飾浪漫與飄逸的風(fēng)格。

《女史箴圖》：雍容華貴之態(tài)

世家大族此時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，一般而言，貴族制社會(huì)是在漢帝國(guó)的統(tǒng)一瓦解之后出現(xiàn)的一種體制，它產(chǎn)生于分裂與戰(zhàn)亂不斷的六朝時(shí)期。（2）九品中正制度的實(shí)行，以此賦予了士大夫一族最高的權(quán)力，他們的生活也開(kāi)始變得奢侈享樂(lè)，在宮廷貴族極為流行。香菱綢緞、金銀器物環(huán)繞在貴族女眷周?chē)?，透露出雍容華貴之態(tài)，《女史箴圖》描繪的是宮廷婦女的生活狀態(tài)，顧愷之描繪的人物服飾色彩鮮艷，可以看出當(dāng)時(shí)的貴族女性服飾喜歡穿著色彩艷麗、圖案豐富的織物，搭配精巧飾品，顯現(xiàn)出六朝的另一種奢華魅力。

（一）華麗織物

錦，是一種彩色提花絲織物，在織物品種中具有較高地位。由于織造錦需要高超的技術(shù)且色彩艷麗圖案豐富，深受廣大貴族的喜愛(ài)。織錦在六朝時(shí)期發(fā)展最快，還有專(zhuān)門(mén)設(shè)立管理織錦的部門(mén)，為貴族提供優(yōu)質(zhì)的錦作為服裝裁剪面料。在圖案的選擇上，一部分沿用了漢代的龍、鳳、瑞獸紋，還有一部分運(yùn)用了植物紋樣，如蓮花、忍冬等。

綾，一種斜紋地上起斜紋花的絲織物，質(zhì)地較薄，光澤度高，視覺(jué)上有波光粼粼之感。六朝時(shí)期南方綾的生產(chǎn)制造尤其發(fā)達(dá)，在當(dāng)時(shí)所有絲織物中，地位較高，是僅次于錦的高級(jí)織物。對(duì)于綾的使用，有明確規(guī)定，必須是六品以上官員或達(dá)官貴族才可以用綾織造衣飾。南齊時(shí)，齊武帝曾經(jīng)贈(zèng)送絳紫地黃碧綠紋綾各五匹給重要使者，以此可以看出綾在當(dāng)時(shí)的地位。

（二）精巧配飾

步搖，一種中國(guó)婦女傳統(tǒng)飾品，佩戴于發(fā)上，行走時(shí)珠鏈隨其擺動(dòng)，所以稱(chēng)之為步搖。步搖有兩種類(lèi)型，即步搖簪、步搖冠。步搖簪以掛珠垂帶在簪上做裝飾，步搖冠則是在冠飾上進(jìn)行各樣圖案裝飾，畫(huà)中女性所佩戴的多為步搖冠的款式。漢代初步發(fā)展，到了六朝，出現(xiàn)花式各異、金銀輝煌、精巧的手工制品，常用鳳銜勝紋、花瓣桃形紋等吉祥紋樣。女性佩戴步搖后，搖曳生姿，愈發(fā)雍容華貴。

（三）主題及審美

六朝時(shí)期政治黑暗，貴族興起，貴族們一方面對(duì)于生的留戀而重視內(nèi)心的情感，另一方面，由于生命的短暫走向了極度享樂(lè)的一端，這種心態(tài)在貴族階級(jí)顯得更加明顯。這樣的生活態(tài)度決定了他們對(duì)于服飾的審美，他們選擇極盡奢華的樣式，艷麗的色彩，高級(jí)的面料，珠光閃閃的飾品，以此展現(xiàn)精神面貌?！跋順?lè)之風(fēng)”給貴族階級(jí)及其女眷帶來(lái)的是服飾上的流光溢彩、奢華風(fēng)格和精神上的虛妄膨脹。（3）顧愷之用畫(huà)筆折射出六朝的雍容與華貴的風(fēng)貌。

《斫琴圖》：瀟灑秀骨之姿

在政權(quán)制度高度集中下，一批出身寒門(mén)、仕途不順的文人們轉(zhuǎn)向了寄情山水的雅士生活，他們喜好清談，醉心琴聲，瀟灑自得?！俄角賵D》局部圖描繪了士人制作琴的步驟圖，圖中人物面目清秀、神情肅穆、氣宇軒昂，其中竹林七賢里的嵇康以“手揮五弦，目送歸鴻”的灑脫形象，給一代文人塑造了隱逸高士的精神象征，對(duì)于琴，六朝文人賦予了自己的情感與思想。顧愷之在《斫琴圖》描繪出14個(gè)人物，均穿著大袖衫，一定程度上反映出六朝文人的穿衣風(fēng)格與儀表氣度，士人所追求的心靈美與才情美，融合于其衣飾儀容中。

（一）衣飾與儀容

圖中制作琴的人物身著長(zhǎng)衫，袖子大口且呈現(xiàn)垂直型，十分寬大，服裝整體上沒(méi)有任何多余裝飾，這種未經(jīng)雕飾的服飾，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人的審美觀即自然樸素。衣裳的輕薄面料隨身體制琴時(shí)的動(dòng)作飛逸起來(lái)，這里的“逸”包含的是文人自然、樸素、瀟灑的氣質(zhì)。

六朝時(shí)期尤其崇尚瘦的形態(tài)，以瘦為美成為人們的流行風(fēng)向標(biāo)。這種審美觀從顧愷之繪制出的人物也可以感受到這一點(diǎn)，多為細(xì)腰秀骨的形象，面容清秀，長(zhǎng)眉修目，頗具文人色彩。文人對(duì)于自己容貌也頗有看法，以蒼白為美，常常敷粉涂脂，《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中文字記錄了“何平叔美姿儀，面至白，魏文帝疑其敷粉;正夏月，與熱湯餅。”可以看出，六朝文人對(duì)于面容的審美逐漸像女性?xún)A斜，以一種秀骨柔弱的儀容姿態(tài)，展現(xiàn)六朝新風(fēng)尚。

（二）生活及審美

文人雅士對(duì)于衣飾與儀容的選擇體現(xiàn)了他們的審美觀點(diǎn)，這種審美與他們每天的生活方式是息息相關(guān)的。一是生活里與山水自然之景相伴，徹底地放任自由，其中以陶淵明的隱居生活最具代表性，這種生活方式與當(dāng)時(shí)興起老莊“無(wú)為而治”的思想有著密切關(guān)系，其中蘊(yùn)含在內(nèi)的審美內(nèi)涵便是自然美。向往自然的隨性生活，在探求自然美中透露出文人的瀟灑。二是崇尚清談，其中最常見(jiàn)的一種娛樂(lè)便是與友人清談，清談之中對(duì)文學(xué)的熱衷與喜愛(ài)讓他們愈發(fā)安靜與秀麗，除了身體面貌上的變化，精神上也變得更加清新脫俗，追求自我的價(jià)值是他們一生的目標(biāo)與方向。從世俗的繁華到內(nèi)心的平靜，服飾審美也有了新的認(rèn)識(shí)，在這樣精神至上的時(shí)代，文人展現(xiàn)出的是瀟灑與秀骨的風(fēng)氣。

結(jié)語(yǔ)

每個(gè)時(shí)期對(duì)于服飾審美都因其文化背景的不同，產(chǎn)生了不同的審美特點(diǎn)。對(duì)六朝服飾審美內(nèi)涵的探析，一方面是從顧愷之的繪畫(huà)作品描繪出的人物形象探析當(dāng)時(shí)的服飾形制以及流行風(fēng)格，另一方面則是需要立足于當(dāng)時(shí)的思想文化與社會(huì)背景，更深層次地了解六朝人對(duì)于服飾審美的看法以及審美內(nèi)涵。六朝在政權(quán)集中之下，階級(jí)劃分更明顯，不同階層的人對(duì)于審美又有著各自的看法，內(nèi)心精神世界映照在現(xiàn)實(shí)的衣飾上。浪漫與飄逸的風(fēng)格，雍容與華貴的風(fēng)貌，瀟灑與秀骨的風(fēng)氣圍繞著六朝這個(gè)充滿獨(dú)特魅力色彩的時(shí)代。

【作者簡(jiǎn)介：毛雯穎，單位：四川師范大學(xué)，碩士研究生，設(shè)計(jì)學(xué)（服裝設(shè)計(jì)歷史與理論方向）】

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