摘? 要：《白水》《微塵》是林懷民退休前最后一次帶領(lǐng)云門舞集在大陸演出的作品。兩個本各自獨立的現(xiàn)代舞作品，同場演出，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇效果。無與倫比的舞臺效果，深刻的內(nèi)涵，將云門舞蹈的精魂又一次淋漓盡致地展現(xiàn)于舞臺之上?！皠荨笔侵袊缹W(xué)中的重要概念，拓展出了研究身體語言的新思路，更為中國藝術(shù)創(chuàng)作及鑒賞提供了極富價值的探討方向。而《白水》《微塵》這兩部絕美之作，處處體現(xiàn)“勢”的審美內(nèi)涵，飽含作者對于人性的思考和對生命的悲憫之情。

關(guān)鍵詞：勢;白水 微塵;身體語言

《白水》與《微塵》原本是兩個獨立的舞蹈，安排在同場演出，一個靈動飄逸，一個剛烈強(qiáng)悍，兩種風(fēng)格的交融與碰撞營造出極具張力的畫面。作品飽含著云門之作的獨特屬性，將“勢”的奧義展現(xiàn)得淋漓盡致，中國元素與現(xiàn)代寫意共同撐起舞蹈本身的美賦予舞蹈背后的深刻含義，體現(xiàn)出林懷民對于人性的甄別和對生命的思考。

一、“勢”為何解

老子在《道德經(jīng)》第五十一章提到“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，意思為萬事由道而生，道賦予萬物以生命，萬物因遵循規(guī)律得以繁殖。有形物質(zhì)的聚集造就其具體的形態(tài)，而勢使得萬物最終成熟。這里所暗含的“勢成”之意，是藝術(shù)創(chuàng)作之所求，也是中國藝術(shù)和美學(xué)中極為重要的觀念。

何謂“勢”？“勢”字究竟有什么獨到之處？我們不妨從字形構(gòu)造的角度看起。“勢”從“力”從“”?！皥?zhí)”古字作“”，字形從“”從“丸”，“”為土墩，“丸”指圓球，字面之意是形容圓球正處于高土墩的斜面，呈現(xiàn)即將滾落的狀態(tài)?！皠荨钡漠a(chǎn)生是由于土堆斜面產(chǎn)生的凌厲的傾向感，將使圓球以加速度滾落而下。在某種意義上，球體的物質(zhì)屬性是內(nèi)部環(huán)境，土堆是外部環(huán)境，加速度就是內(nèi)外部環(huán)境作用下產(chǎn)生的影響力，“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也”便是取此意象加以深化。與之相關(guān)的“形勢”、“姿勢”等詞匯其實就是一種關(guān)于靜態(tài)的“形”、“姿”的被“加速”情況的判斷。

古時戰(zhàn)爭十分講究“勢”的應(yīng)用，“勢”為人造，人是“勢”的關(guān)鍵，“勢”又是制勝的關(guān)鍵。其中較為經(jīng)典的“擇人任勢”的思想，取自《孫子兵法·勢篇》：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢?！盵1]這里強(qiáng)調(diào)了“勢”的二層空間：一是“求勢”，即遵循客觀規(guī)律，在規(guī)律中善于尋求有利的態(tài)勢;二是“造勢”，即善用人才去創(chuàng)造有利的態(tài)勢。實際就是使內(nèi)外部環(huán)境做到有機(jī)統(tǒng)一，在“加速度”中形成排山倒海般的力量，最后戰(zhàn)而勝之。

同時“勢”是會意字，本意指權(quán)力，《說文解字》大徐本：“勢：盛力，權(quán)也”?！皠荨弊质家娪谧模瑸橐蝗斯蜃灾矘淠?，表示握有權(quán)力之意，也暗含著一種生命之力的趨向性。對于“勢”之力，《孫子兵法·勢篇》中以“激水之疾”作比，可“至于漂石者”，即急流的迅疾，能夠漂走沉重石頭，就是因為勢中的力。

“勢”之力與“氣”息息相關(guān)?！皠荨钡漠a(chǎn)生是源于系統(tǒng)內(nèi)在的張力及外界環(huán)境的影響力，而“氣”則代表生命的存在，連結(jié)內(nèi)外部空間。它們共同的內(nèi)在特征都指向一種“流動感”?！皠荨敝κ亲髌匪N蓄的一種引而不發(fā)的力，賦予了作品以特定的風(fēng)格。中國藝術(shù)中對此的討論研究古已有之。東漢的著名學(xué)者蔡邕所寫《九勢》，“藏頭護(hù)尾，力在字中”，揭示中國書法之所以能成為藝術(shù)，便是因為在書寫創(chuàng)作過程中力的表達(dá)，呈現(xiàn)出“勢”的哲理和生命意趣。北宋郭熙提出“遠(yuǎn)觀其勢，近觀其質(zhì)”的觀點，“勢”的攝取和創(chuàng)造，體現(xiàn)了作者的情緒和意圖，近處山石的輪廓、質(zhì)地，則使其意態(tài)更為細(xì)膩和完善。由此可見，在中國藝術(shù)中“勢”的審美表達(dá)，既是對于天命道義的遵循，對周遭世界的敏銳感知，也包含了個人的格局胸襟，為主觀意識與客觀現(xiàn)象找到了契合點。“勢”的導(dǎo)向性和影響力成為作者和觀者的意識交流的橋梁。

二、“體勢”：對舞臺時空的詮釋

作畫其實是作者用線條將紙張進(jìn)行空間的分割，將自己的觀點和情感作用于景物，進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。舞蹈亦是如此。編舞將自己的理解帶入創(chuàng)作中，將腦海中的抽象變?yōu)槲枧_的具象，也將生活中的真實轉(zhuǎn)換成舞蹈中的虛，這個過程是編者在“釋舞”的過程。而舞者亦是循著編者的思路用自己的肢體語言對舞臺空間進(jìn)行劃分，不同的是，這些身體構(gòu)成的線是動態(tài)的，對于舞臺的劃分不會局限于一個平面，不會停留在一個瞬間，舞臺就是一個縮小的世界，在舞者的演繹中，“整個世界都在動，舞蹈就是人的一個動態(tài)，一個劇場的動態(tài)”，林懷民如是說。

水是中國文化中的經(jīng)典意象，從古到今千千萬萬次被創(chuàng)作者當(dāng)作創(chuàng)作對象進(jìn)行藝術(shù)的演繹。回想在自然界，何時會見“白水”？河流遇到巖石翻滾起的水花是白色的，水流相互碰撞涌起的水浪是白色的，水翻起來的浪花是白色的，浪花拍打在岸邊時是白色的……林懷民先生舍棄清泉、舍棄碧海，獨獨選擇了白水，便是看中了水為白色時的力與美，看中白水的柔中隱藏的鋒芒。林懷民表示，《白水》的創(chuàng)作靈感來自于花蓮地區(qū)的立霧溪，“當(dāng)時我被河水中的浪花和泡泡所吸引，停下來觀察了很久，回來之后編了這支舞，表現(xiàn)河水的流動狀態(tài)。”[2]回到舞臺，背景模擬出奔流不息的流水，身著白色舞衣的舞者，翻躍起落，儼然化作一朵朵白色浪花，瞬間即逝又連綿不息。

林懷民先生對于舞臺的把握每一次都近乎極致。他將舞臺視為畫紙，自己置身于舞臺之外又沉浸在舞蹈之中，解構(gòu)這幅“畫作”，從大局中把握舞蹈情節(jié)和情感的走向。林懷民打破傳統(tǒng)對道具的刻板運用，同時用東方的思維去研習(xí)西方的現(xiàn)代舞身體語言，因此在他的舞蹈中，舞者的身體似乎包羅萬象而充滿能量，既能看到東方的緩慢含蓄也看到了西方的自由松弛。林懷民擅用中國傳統(tǒng)文化的元素，用得又是那樣的巧妙，把所有的“是”都化作“似”，然后應(yīng)運而生了“勢”。例如在舞蹈動作中常常出現(xiàn)馬步，扎馬步是中國武術(shù)的精髓之一，在舞臺之上，它呈現(xiàn)出一種獨特的內(nèi)斂的美。無論舞蹈形式再復(fù)雜多變，無論舞蹈身體處在幾度空間，舞者一直把身體的內(nèi)旋、身體的裹擰作為舞蹈的主要動勢。于是靜中有動、動中有靜，錯落有致，行云流水，正如宗白華所說的“有空間，有蕩漾”[3]。

同時，林懷民將投影技術(shù)融入到舞蹈中，通過改變《白水》的投影，其與舞者的舞姿交相輝映。虛實相生的意境在舞臺上直觀地展現(xiàn)出來。此時演員的身體化作一根根線條，在舞臺上奔流宣泄，舞者的身體語言與影像中的白水意象相輔相成，深邃的黑暗與滔滔的白水相互擁繞著呈現(xiàn)于舞臺之上。林懷民運用影像把大自然中的景象移到舞臺之上，每個舞者都進(jìn)入到這一場景中，每個人進(jìn)入的點又各不相同，或許是一個小水花，或許是浪花拍在石頭上，或許是水花集聚成湍流，分流而下……整個舞臺一眼望不盡。舞者有時是一個水滴，有時是一朵水花、有時是一條小河、有時是一片汪洋。形態(tài)隨形隨意，流淌奔涌，自然靈動。舞臺不再是一個靜態(tài)的空間，而是一個無限放大的動態(tài)的自然空間，舞者和觀眾在這樣的空間中模糊了界限，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

與《白水》的純澈不同，《微塵》則代表著一種悲憫。隨著舞臺上的煙霧彌漫開，一束側(cè)光自舞臺一側(cè)打過來，衣衫襤褸、蓬頭垢面的幾個舞者畏畏縮縮、茫然望天。側(cè)光如凌厲的光線，直穿過舞臺的一度、二度、三度空間，整體的格局便被打開了。隨著光線的加強(qiáng)，舞者們聚集在一起，慢慢倒下又慢慢起來，像受驚的雛燕，無所適從。在愈漸濃厚的煙霧中，舞者們四處流竄，驚恐不安，繼而奮力掙扎，攜手共進(jìn)。在前行的路上，有人奮力而行，有人猶豫不決，有人精疲力竭，有人前赴后繼，各種情感情緒輪流激發(fā)，在這種前進(jìn)后退的循環(huán)往復(fù)中，平面的舞臺變得立體而豐厚，抽絲剝繭又層層堆疊。“因情立體 即體成勢”，林懷民巧用這一觀念，在表演中注入編者和舞者對于作品相同也各異的闡釋，然后再將這種思維的碰撞用肢體進(jìn)行表達(dá)，時、空、人在舞臺之上達(dá)到一種和諧的互通，造就了作品的生命力。

三、“氣象”：對作品創(chuàng)作意象的靈魂解讀

《白水》和《微塵》虛實相生，林懷民將舞蹈藝術(shù)引入了一種全新的境界。

《白水》是由一張立霧溪的照片引發(fā)的舞蹈組曲，獨舞、雙人舞、四人舞與群舞接連不斷，舞者白衣白裙飄逸回旋，呼應(yīng)影像中的水花和投射到身上的黑白色塊，動作與音樂暢然和諧，詩意與科技碰撞交融?！栋姿肥且粓隽钊擞鋹偟募兾璧副硌荨?/p>

《微塵》則是林懷民直面天災(zāi)、人禍、戰(zhàn)爭、疾病而編導(dǎo)的作品。舞題《微塵》似乎意味著人類的脆弱、無助。舞臺上，舞者在肖斯塔科維奇《第八號弦樂四重奏》摧枯拉朽的音樂中起舞。它們不是盲目追求空間的張力，而是在追求美的同時實現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)， 達(dá)到舞蹈藝術(shù)的“理想狀態(tài)”，體現(xiàn)了林懷民對于自然、社會的悲憫之心。

先論《白水》。水，是生命之源，中國人對水的理解可謂是相當(dāng)透徹。一方面由于我們的祖先傍水而居，生活跟水有不可分割的聯(lián)系。進(jìn)而，作為中國代表思想之一的道家哲學(xué)思想具體的象征就是“水”，認(rèn)為“天下之柔莫過于水，而善攻堅者又莫勝于水”，從老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”，到莊子的《秋水》，借河伯與海神來比喻人心見識之小大境界，再到《漁父》，都呈現(xiàn)了水這一意象在民族精神中的表征作用。

水作為藝術(shù)作品的核心意象，蘊含著深厚的中國哲學(xué)思想的韻味。舞者的表現(xiàn)印證了吉爾伯特的說法，他們在舞臺上全都成為了“生機(jī)盎然的筆觸”。水的流動具有無限的可能性，《白水》則是窮盡舞者身體的可能性，在動作上制造盡可能多的變化，他們將自己化身成為水的一部分，展示出水這一意象的博大精深。水不停流動，遇到山石則分流，繞過阻礙再匯合，源源不斷地奔跑，也悄無聲息地蒸發(fā)，沒有固定的形狀，倒映出樹林草木的模樣，倒映出天的蔚藍(lán)、山的翠綠，可化身萬物，也可包羅萬象。

林懷民直言，他自己喜歡水的變化莫測，不落規(guī)矩。他的作品中也不止一次地運用水意象，舞者如水的動作與隊形，呈現(xiàn)出了水的精神和力量。作品一再涌動著水之魅力與內(nèi)涵。與之前的《水月》不同，《白水》更勾勒出水的力道。翻騰的浪花，拍岸的驚濤，四濺的水花，“白”之中暗含著林懷民對于水更深刻的理解，看似最溫柔的色彩卻擁有最深的包容性，這種極致的力量正是生命活力和生命呼求最為貼切的表達(dá)。

到《微塵》，仿佛一切都安靜下來，安靜之中卻暗藏著涌動。

《微塵》取自《金剛經(jīng)》里的“微塵眾”。何為“微塵眾”？顧名思義，指的是多到像塵沙微粒一樣的萬千眾生。何為微塵？佛家說的微塵即是“其小無內(nèi)”，亦是“其大無外”，它在六道中沉淪流轉(zhuǎn)。世間萬物，小到極微之微，廣至浩瀚無垠，念念成形，形皆有識，循環(huán)往復(fù)，無始無終。

這樣飄渺的主題，看似是純粹的境界之談，林懷民給出了自己的理解。舞蹈壓抑了舞者“具體的個性”，演員們沒有獲得任何可以進(jìn)行內(nèi)心傾訴和情感表現(xiàn)的機(jī)會，舞者不再是以個人為單位自居的個體，他們將自我和個人完全奉獻(xiàn)給了舞蹈作品，將個體的特征都融進(jìn)了舞蹈作品之中，從而以小見大，將這個舞蹈推向人類的高度。作品濃墨重彩地進(jìn)行渲染，竭盡全力地去呈現(xiàn)出眾生在生死路途中披荊斬棘以求解脫的場面。林懷民在談到創(chuàng)作動機(jī)時說，面對接連不斷的戰(zhàn)爭、痢疾等天災(zāi)人禍，感慨良多，以作此舞，以“微塵”命名，引用《道德經(jīng)》中的“天地不仁，以萬物為芻狗”作為舞蹈的注腳。如今社會飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象也在潛移默化地影響著人類的思想，而這種影響的核心就在于，在現(xiàn)代生活中，一切存在，包括美好與善良的存在都很難具有永恒性，都只成為瞬時的存在，換言之，善的存在，在現(xiàn)代性世界中已經(jīng)變得脆弱不堪，在生存與發(fā)展的選擇中不堪一擊。

林懷民作為一名杰出的舞蹈家，看見了那個常被隱藏的本源的世界，聽見了藏匿在世界各處的微弱的聲音，通過自己的解構(gòu)與建構(gòu)，運用舞蹈藝術(shù)將它展示給我們。在《微塵》的結(jié)尾處，忽然的定格，像雕塑般靜止，又像是即將出發(fā)的浴血再戰(zhàn)。沒有結(jié)尾的結(jié)尾，像中國畫中的留白，滲透并延續(xù)著墨濃之處的力道與意蘊，讓所有的觀眾的心都懸在那一瞬間，但是思緒卻飄忽到很遠(yuǎn)。戛然而止的收尾是殘缺的，也是美的，像極了真實的人生的寫照，世間萬物，天道輪回，我們不知道何時會開始，也不知道何時會結(jié)束。

面對《微塵》，人們看到了平常不愿意看到的、不忍心看到的或者無法親眼看到的慘烈景象?？吹搅嗽趹?zhàn)爭和殺戮中那尸橫遍野的悲鳴;看到了戕害、戰(zhàn)爭、掠奪的殘忍，看到了人性中的陰暗;看到了在天災(zāi)人禍面前人的掙扎與無助;看到了個體與群體、家庭或社會在天地間的渺小……我們在無數(shù)個意象中仿佛看到了別人的故事，也仿佛看到了自己的經(jīng)歷。皎然曾就“勢”做了一個形象的比喻：“高手述作，如登荊巫，覿三湘鄢郢之盛?！绷謶衙裼米约荷羁痰捏w會解構(gòu)了現(xiàn)實世界時空，將自然與生命搬上舞臺，用可見的形體，傳達(dá)了共同的生命體驗。

四、結(jié)語

在《白水》和《微塵》中，林懷民讓人們看到人和自然之間的關(guān)系，看到人與社會的關(guān)系，看到人與人之間的關(guān)系，看到時間與空間的關(guān)系，舞蹈是源于生活的，但藝術(shù)本身又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活的。舞蹈落幕，思緒再次升起。

在舞蹈作品創(chuàng)作中，“勢”無疑是一切的基礎(chǔ)，如衛(wèi)夫人《筆陣圖》所說：“橫、點、劃都有可縱橫?！蔽璧竸幼髦械暮粑?、伸展、騰躍、臥伏亦是如此，在動作之“勢”的基礎(chǔ)上，大象、氣韻等概念才有了依托和分量。林懷民在解讀舞蹈的同時也很好地弘揚了這門博大精深的藝術(shù)，既驗證著舞蹈藝術(shù)的獨特性，也凸顯了舞蹈藝術(shù)所具有的包容性。

林懷民借助“勢”，奠定作品的基調(diào)，建立起與觀眾的聯(lián)系，在潛移默化中通過舞蹈藝術(shù)達(dá)到對自我的深刻剖析，喚醒了人類內(nèi)心共有的感動與沖動。這是藝術(shù)能帶給我們的，也是我們所需要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]方建勛.考釋古代書論中的“勢” [J].南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（2）：105.

[2]殷茵.林懷民攜云門舞集短篇雙舞作來滬因《白水》激動為《微塵》啜泣[EB/OL].[2019-3-29].http：//finance.sina.com.cn/roll/2019-03-29/doc-ihsxncvh6407323.shtml

[3]黃婉蓄.抽離“鏡花水月”林懷民還剩什么——論林懷民作品中舞蹈身體語言的呈現(xiàn)方式[J].大眾文藝（舞蹈研究），2018（4）：155.

作者簡介：葉鳴，上海大學(xué)上海電影學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生。