王若冰

鳥(niǎo)鼠同穴

由于最初的渭河源頭出自鳥(niǎo)鼠山，龍王溝垴這座即便是在渭源縣境內(nèi)也算不得雄矗高峻的山，就名垂千古了。

讓人們最早知道在渭河上游有一座山叫鳥(niǎo)鼠山的，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)·禹貢》。這部最早記述我國(guó)山川河流的著作說(shuō)，大禹“導(dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴，東會(huì)于灃，又東會(huì)于涇;又東過(guò)漆沮，入于河”。這里所說(shuō)的大禹導(dǎo)流的故事，發(fā)生在距今四千多年前。

如果時(shí)間退回到 四千多年以前，我們可以看到與鳥(niǎo)鼠山一山之隔的洮河岸邊，來(lái)自甘青高原的羌人和藏人，不僅制造出了色彩斑斕的陶器，而且已經(jīng)開(kāi)始在隱約能夠聽(tīng)到鳥(niǎo)鼠山下咆哮水聲的馬家窯、寺洼山一帶定居下來(lái)，一邊游牧，一邊種植谷物;而在從鳥(niǎo)鼠山沿渭河向東 100 多公里的天水境內(nèi)渭河的另一條支流——清水河岸上，大地灣人建造的當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最為宏大的宮殿式建筑已經(jīng)廢棄。極有可能順渭河?xùn)|遷到關(guān)中的大地灣人，已經(jīng)融合到生活在渭河另外兩大支流——浐河和灞河沖擊而成的浐灞三角洲的半坡村人之中，將他們所創(chuàng)造的史前文明繼續(xù)向中原推進(jìn)，開(kāi)始迎接新世紀(jì)的溫暖光照。

而在此之前，人類剛剛經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)巨浪滔天的大洪災(zāi)。

這場(chǎng)洪災(zāi)，發(fā)生在距今八千年到一萬(wàn)四千年前。這場(chǎng)洪災(zāi)，就是世界東方與西方共同遭遇過(guò)的史前大洪水。

古巴比倫的《季爾加米士史詩(shī)》在記載這次大洪災(zāi)時(shí)說(shuō)，“洪水伴隨著風(fēng)暴，幾乎一夜之間淹沒(méi)了大陸上所有高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存”。

公元前3500年前的蘇美爾泥版文書(shū)記載：“那種情形恐怖得讓人難以接受，風(fēng)在空中可怕地呼叫著，大家在拼命的逃跑，向山上逃去，什么都不顧了。每個(gè)人都以為戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了?！?/p>

在中國(guó)《山海經(jīng)》《孟子》《淮南子》也都對(duì)這次史前大洪災(zāi)有所記述。從中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的女?huà)z補(bǔ)天、摶土造人、精衛(wèi)填海，西方《圣經(jīng)》里的諾亞方舟、亞當(dāng)夏娃中，我們都可以看到那場(chǎng)在古巴比倫人、古印第安人、古墨西哥人、瑪雅人及古代中國(guó)人記憶深處留下恐怖、絕望陰影的大洪災(zāi)的影子。

那時(shí)，人類還處在漫長(zhǎng)而昏暗的混沌時(shí)代。一場(chǎng)來(lái)歷不明的大洪水突然席卷北半球，洪峰以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)咆哮著沖向大陸，吞沒(méi)了平原谷地，世界一片汪洋?！妒ソ?jīng)》對(duì)這場(chǎng)人類空前浩劫描寫(xiě)得更具體，“在2月17日，天窗打開(kāi)了，巨大的淵藪全部被沖潰。大雨伴隨著風(fēng)暴持續(xù)了40個(gè)白天和40個(gè)黑夜?！倍渡胶＝?jīng)·海內(nèi)篇》說(shuō)，“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水”。

這場(chǎng)大洪災(zāi)，應(yīng)該是持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。根據(jù)中國(guó)神話故事及各種典籍透露的信息可知，中國(guó)大地經(jīng)歷這場(chǎng)大洪災(zāi)的時(shí)代，大概是距今七八千年到一萬(wàn)年前的三皇五帝時(shí)期。而我們看到，在中國(guó)真正有人開(kāi)始迎擊這類洪災(zāi)，救人民于水深火熱之中，卻是在帝堯時(shí)代。

鯀是大禹的父親。在鯀生活的時(shí)代，黃河流域正飽經(jīng)洪水之患。鯀受帝堯之命治水，無(wú)功而死，將治水的薪火傳給了兒子禹。從大禹導(dǎo)流之處遺跡遍布中國(guó)北方與南方幾乎所有重要江河湖澤來(lái)看，這位受命于危難之際的中國(guó)歷史上第一個(gè)水利專家，應(yīng)該是在史前大洪災(zāi)后期登上歷史舞臺(tái)的。

渭河是黃河第一大支流。大禹時(shí)代的渭河到底如何浩浩蕩蕩，我們不得而知。但在大洪災(zāi)來(lái)臨前，這里的山坡和叢林里，已經(jīng)有自甘青高原遷移而來(lái)的西羌與西戎部族居住。依靠渭河豐沛的水資源，他們?cè)谏狡掠文痢⒃谏搅轴鳙C，并打造出了可以用來(lái)生產(chǎn)與生活的石刀、石斧。那個(gè)時(shí)候生活在渭河源頭高山上的原始居民，尚處于漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代。這時(shí)候，這些后來(lái)被證實(shí)是炎帝部族先祖的先民，還不曾預(yù)感到一場(chǎng)巨大災(zāi)難即將來(lái)臨，更不曾有過(guò)或是被迫、或是自愿順渭河而下，一路背井離鄉(xiāng)，向著關(guān)中和更遠(yuǎn)的山東境內(nèi)長(zhǎng)途遷徙的想法。

災(zāi)難是在沒(méi)有任何征兆的情況下來(lái)臨的。滔滔洪水從鳥(niǎo)鼠山、豁豁山、露骨山，以及其他渭河支流發(fā)源的溝壑山嶺之間咆哮而來(lái)。山川被淹沒(méi)了，大地被淹沒(méi)了，連平日里他們放牧、狩獵的低矮山丘，也被突如其來(lái)的洪水轉(zhuǎn)瞬吞沒(méi)。奔騰呼嘯的水面上漂滿了馬鹿、熊豹，甚至老虎的遺骸，更弱小的動(dòng)物在洪水襲來(lái)的一瞬間來(lái)不及哀鳴就葬身巨浪，沉沒(méi)于汪洋之中。突然變得低矮的天空下，驚慌失措的飛鳥(niǎo)無(wú)所適從地亂飛，尋找可以棲身的樹(shù)枝和山崖。本來(lái)習(xí)慣了臨水而居的人類完全被這場(chǎng)無(wú)休止的洪水擊蒙了：棲身之所被洪水吞噬，老弱病殘者葬身水底，年輕力壯的被巨浪追趕著，朝高山之巔拼命逃生。洪水開(kāi)始退卻的時(shí)候，這些來(lái)自更遠(yuǎn)的西部高原、后來(lái)被稱為羌或西戎的渭河源頭土著，面對(duì)一片狼藉的家園，不得不忍淚東遷。

這一次遷徙，大概是華夏部族的原始居民沿秦嶺、渭河的第一次大規(guī)模東遷吧？

待到大禹來(lái)到鳥(niǎo)鼠山的時(shí)候，渭河源頭已經(jīng)是一片蕭煞景象。人煙稀少，鳥(niǎo)獸幾近絕跡。死寂的大地上，只有被滔滔洪水隔阻在天各一方的山巔叢林里，偶爾升起一縷炊煙，說(shuō)明那里還有幸存的人類。鳥(niǎo)鼠山腳下，是連天洪水，一切生命已經(jīng)絕跡。只有山頂或者半山腰未被洪水淹沒(méi)的洞穴里，有老鼠出沒(méi)，有飛鳥(niǎo)進(jìn)出。

大禹時(shí)代的渭河上源，不可能只有鳥(niǎo)鼠山一個(gè)源頭。在踏勘渭河上游的地形地貌之后，大禹選擇了從鳥(niǎo)鼠山著手疏導(dǎo)渭河的策略。這大概是因?yàn)槲荚纯h的西北部毗鄰黃土高原，黃土堆積的鳥(niǎo)鼠山不僅土質(zhì)疏松，便于疏浚，還可以利用疏浚后的河水泥沙沖擊堰塞湖壩，拓寬河道。而或許那時(shí)候就已經(jīng)存在 的渭河另一源頭——清源河一帶的豁豁山，屬西秦嶺延伸部分，地接昆侖，怪石嶙峋，磐石堅(jiān)硬的山體，即便是大禹有了黃河水神河伯送的河圖和神奇的開(kāi)山斧、天河定底神珍鐵，也不能夠輕而易舉疏通。這大概就是大禹當(dāng)年選擇在鳥(niǎo) 鼠山疏導(dǎo)渭河的原因吧？

疏導(dǎo)渭河，大禹使用了與父親鯀堵截之法截然不同的疏浚之法，疏通河道，拓寬龍王溝口，讓滔天洪水順利東流。

在過(guò)去和現(xiàn)在，人們對(duì)渭河源頭的鳥(niǎo)鼠山（又名鳥(niǎo)鼠同穴山）曾經(jīng)出現(xiàn)的飛鳥(niǎo)和鼠類共居一穴的奇異現(xiàn)象浮想聯(lián)翩。其實(shí)，如果將大禹奔走在黃河長(zhǎng)江干流及其主要支流導(dǎo)流，以及遠(yuǎn)古時(shí)代東西方共同遭遇的那場(chǎng)史前大洪災(zāi)聯(lián)系起來(lái)考察，問(wèn)題也許就簡(jiǎn)單多了。

大洪災(zāi)來(lái)臨，大地一片汪洋。所剩無(wú)幾的人類只有逃到高山頂上，才能保全性命?；蛟S，那個(gè)時(shí)候鳥(niǎo)鼠山的山頂擁擠了太多逃生生物，在稍微平坦的山地上，甚至連老鼠打個(gè)洞穴、飛鳥(niǎo)尋找一個(gè)安身的枝頭，都已經(jīng)成為非分之想。為了求生，老鼠只好遷徙到山頂或山腰，鑿洞為室，躲避災(zāi)難。就在老鼠將洞穴打好的時(shí)候，實(shí)在無(wú)處棲身的飛鳥(niǎo)，便成了這老鼠洞里的不速之客。外面還是令人毛骨悚然的暴雨和濁浪排天的洪水，世界上所有生命都在驚悚、恐懼中等待世界末日到來(lái)。也許正是那種大災(zāi)難、大不幸，讓不同物種之間產(chǎn)生了同病相憐的惻隱之心吧，鳥(niǎo)和老鼠，也就這樣相安無(wú)事地在同一洞穴住了下來(lái)，在驚慌與恐懼中共同度過(guò)那段艱難時(shí)光。于是，當(dāng)大禹發(fā)現(xiàn)這種生物界罕見(jiàn)的奇異現(xiàn)象之后，鳥(niǎo)鼠同穴也就成了渭河源頭這座文化名山的生命傳奇。

洪水漸漸退去，鳥(niǎo)鼠山下一度咆哮如狂獸的渭河又一次歸于平靜。當(dāng)太陽(yáng)再一次升起在山川起伏、渭水蜿蜒的西秦嶺上空，將四射的光芒灑滿渭河源頭的時(shí)候，肆虐華夏大地的洪水終于慢慢退去。從恐怖的夢(mèng)魘里回過(guò)神來(lái)的人類這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，華夏大地還是那樣美麗迷人。死里逃生的人類懷著感恩和狂喜，重新恢復(fù)了在山坡上播種、在叢林里狩獵、在河水中捕魚(yú)的生活。渭河源頭，鳥(niǎo)鼠山蒼山如黛，生機(jī)勃勃。半山腰的洞穴里，飛鳥(niǎo)和老鼠已經(jīng)習(xí)慣了在同一洞穴里居住，按照自己的生活方式，在同一個(gè)洞穴覓食生子，繁衍后代。

大悲之后的大喜，讓世界變得如此安詳、和諧。

大禹導(dǎo)流鳥(niǎo)鼠山一兩千年后，流淌著大禹血液的秦人，又在鳥(niǎo)鼠山附近的山頂上修筑起了長(zhǎng)城。秦昭王修筑的西接臨洮、東達(dá)隴西，與渭河遙遙相望的秦長(zhǎng)城崛起一百年后，鳥(niǎo)鼠山迎來(lái)了千古一帝——秦始皇。

嬴政二十七年（公元前 220 年），秦始皇蕩平六國(guó)的第二年，這位功成名就的始皇帝決定巡游天下，用自己自信的目光一一審視他親手打下的大好河山。大概是出于對(duì)故土的留戀與感恩吧，秦始皇這次巡游的第一站，選擇的是出咸陽(yáng)城，沿渭河向西，進(jìn)入先祖曾經(jīng)生活、崛起過(guò)的天水、隴西一帶，直抵北地。

秦始皇的巡游車隊(duì)出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)被稱作首陽(yáng)的渭源縣時(shí)，渭河下游咸陽(yáng)一帶的關(guān)中平原，渭河水澆灌的五谷豐收在望，一座座高隆的糧倉(cāng)正等待著豐收的黍粒充實(shí)。到了渭河源頭，聽(tīng)?wèi)T了渭水秋波的秦始皇還要去與渭河隔鳥(niǎo)鼠山相望的臨洮，看一看在秦國(guó)最初西部邊界上矗立的長(zhǎng)城，而鳥(niǎo)鼠山是那時(shí)渭源到臨洮的必經(jīng)之途。秦始皇不僅在渭河源頭附近的關(guān)山住了一夜，還催輦登臨鳥(niǎo)鼠山。

在鳥(niǎo)鼠山上，秦始皇望到了什么呢？

在秦國(guó)故地養(yǎng)育了橫掃六合鐵血之師的渭水源頭，秦始皇在遙望蜿蜒在山嶺上的長(zhǎng)城和烽燧的時(shí)候，一定也看到了從鳥(niǎo)鼠山下滾滾東流，直達(dá)都城咸陽(yáng)城下的渭河的粼粼波光。

采薇之歌

一條河流從源頭起步，更多河流加入到了她的合唱，這河流于是從源頭的一泓清泉或者一條涓涓細(xì)流開(kāi)始的低吟淺唱，擁有了氣勢(shì)磅礴、一瀉千里的勇氣和力量。如果說(shuō)過(guò)去的渭河源頭，是源自于甘肅渭源縣鳥(niǎo)鼠山短促而又經(jīng)常斷流的一線細(xì)流的話，那么來(lái)自渭源縣南部秦嶺山區(qū)的眾多水量充沛、流程綿長(zhǎng)的河流，才是讓渭河歌唱與奔流到現(xiàn)在的源泉。這些流程超過(guò) 20 公里的河流有清源河、鍬峪河、蒲川河和蓮峰河。她們來(lái)自重巒疊嶂的山區(qū)，卻將茂密的灌木、叢林和草甸涵養(yǎng)的每一滴流水，通過(guò)自己開(kāi)拓的河道，送進(jìn)渭河，讓它們和更多的水流一起踏上漫漫旅程。

這些河流的源頭，是高山和叢林的世界。有飛鳥(niǎo)、野獸和珍稀植物在那里安家，日復(fù)一日度過(guò)它們無(wú)喜無(wú)憂的每一天。但在蓮峰河源頭，有一種野草卻從來(lái)生長(zhǎng)得并不寂寞。它的名字叫薇，或者叫白薇、薇蕨。這種叫作薇的草本植物，是一種山里人常吃的山野菜。由于在三千年前的西周初年，這種野草曾經(jīng)養(yǎng)活了發(fā)誓不食周粟的叔齊和伯夷兩位抱節(jié)守志的隱士，它便成了一種具備文化品性的野生植物。

蓮峰河發(fā)源的蓮峰山與首陽(yáng)山峰巒相連，在古代通稱首陽(yáng)山。那里的山間林地，到處生長(zhǎng)著這種薇草。當(dāng)?shù)厝税堰@種白薇叫作蕨菜，是現(xiàn)代都市人餐桌上鐘愛(ài)的一種時(shí)令山野菜。

偶然吃一次，薇蕨清香可口，是絕好的下酒涼菜。但如果將這種首陽(yáng)山遍地都有的野菜作為日常充饑的食物，頓頓食用，恐怕是要得營(yíng)養(yǎng)不良癥的。公元前 11 世紀(jì)末期，為了反抗周人滅紂，叔齊和伯夷拒絕吃周人生產(chǎn)的糧食，以吃薇蕨為生，最終餓死在首陽(yáng)山。臨死前，伯夷、叔齊為我們留下了據(jù)說(shuō)是中國(guó)歷史上最早有作者個(gè)人署名的詩(shī)歌作品《采薇》：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。

憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。

王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。

戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。

四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒，獫狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

伯夷和叔齊，分別是商朝諸侯國(guó)孤竹國(guó)國(guó)君的長(zhǎng)子和三子。古孤竹國(guó)，在現(xiàn)在河北境內(nèi)。叔齊和伯夷好像天生就是那種追求盡善盡美生活的精神潔癖癥患者。他們的父王臨終時(shí)，指定由叔齊繼承國(guó)君之位，叔齊卻要讓位于哥哥伯夷，伯夷更不愿做在商紂統(tǒng)治下違心做事、昧著良心欺壓百姓的國(guó)君。弟兄倆你推我讓，誰(shuí)也不肯登上父親空出來(lái)的寶座。最后，父親王位由叔齊的二哥繼任，他倆便跑到東海之濱隱居起來(lái)，等待商朝有一位清明之主出現(xiàn)。就在他們漸漸習(xí)慣隱遁山林的時(shí)候 ，叔齊和伯夷聽(tīng)說(shuō)渭河上游周人國(guó)君周文王愛(ài)賢納才，政治清明 ，又跑到周人都邑鎬京。那時(shí)候的周人，憑借渭河流域肥沃的土地和禮樂(lè)治國(guó)改革，已經(jīng)成為商紂時(shí)期成長(zhǎng)性最強(qiáng)的諸侯大國(guó)。叔齊和伯夷來(lái)到鎬京的時(shí)候，周文王已經(jīng)去世。盡管周武王很禮貌地讓周公旦迎接了他們，并答應(yīng)給他們兄弟倆可觀的俸祿，但叔齊、伯夷待了一段時(shí)間后，覺(jué)得西周也不是自己理想中的堯舜之世。

那時(shí)候，周人指向荒淫無(wú)道、朝政腐敗的商紂王的兵戈已經(jīng)磨得锃亮，只等周武王一聲令下，周人的兵車戰(zhàn)船即可沿渭河順流而下，直搗朝歌。公元前1046年，周武王抬著父親周文王的靈柩從鎬京出發(fā)，準(zhǔn)備趕赴牧野，展開(kāi)推翻商紂王朝的大決戰(zhàn)。叔齊、伯夷兄弟卻攔住周武王的戰(zhàn)馬，跪倒在地進(jìn)諫說(shuō)：“父親死了不埋葬，卻發(fā)動(dòng)起戰(zhàn)爭(zhēng)，這叫作孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫作仁嗎？”

言下之意，你們周人所謂的禮樂(lè)治國(guó)，全都是騙人的鬼話！

如果沒(méi)有謀臣姜尚姜子牙制止，這兩位不識(shí)時(shí)務(wù)的賢士，當(dāng)時(shí)就會(huì)死在對(duì)商紂王充滿刻骨仇恨的西周百姓和兵士刀戈下。

我們也不知道周武王直搗朝歌的那些日子叔齊和伯夷在做什么。但商紂王帝辛身死鹿臺(tái)，西周宣告立國(guó)后，叔齊、伯夷這兩位原來(lái)也對(duì)商紂王反感至極的賢士，又感覺(jué)到與剪滅商朝的周人一塊兒生活是一種羞恥。于是弟兄倆再度出走，到首陽(yáng)山隱居起來(lái)。

叔齊和伯夷，也許是中國(guó)歷史上最早的隱士之一。但與后來(lái)隱士階層追求棄雜念、絕塵世，不問(wèn)世俗生活不同，叔齊、伯夷兄弟的出走是為了逃避現(xiàn)實(shí)。也不知他們到底與西周結(jié)下了什么深仇大恨，逃到首陽(yáng)山的叔齊、伯夷發(fā)誓“不食周粟”，也就是不吃西周土地上出產(chǎn)的五谷雜糧，只以首陽(yáng)山生長(zhǎng)的蕨菜為食。

我猜想，叔齊和伯夷在首陽(yáng)山生活，應(yīng)該是不僅僅以蕨菜維生吧？餓到極點(diǎn)的時(shí)候，其他野菜和野果子，可能也是他們充饑的食物。

這天，叔齊和伯夷拖著已經(jīng)非常虛弱的身體，照常在山林里采摘薇蕨。一位婦女見(jiàn)這兩位相貌不凡的男子天天進(jìn)山采蕨菜吃，卻從來(lái)不吃一口糧食，感到很奇怪，問(wèn)什么緣故。叔齊、伯夷誓死“不食周粟”的緣由，讓這位鄉(xiāng)下婦女覺(jué)得既可笑又無(wú)奈，就開(kāi)玩笑說(shuō)“兩位先生何必如此較真兒！你們不吃周朝的五谷雜糧，可你們采食的野菜還是生長(zhǎng)在周朝土地上呀！”

叔齊、伯夷認(rèn)為西周和商朝一樣腐敗才躲到首陽(yáng)山采薇為生的消息，很快傳到了周武王耳朵里。周武王派一位叫王摩子的大夫到首陽(yáng)山，請(qǐng)他倆下山，并說(shuō)武王愿意將王位讓給他們。叔齊和伯夷又一次拒絕了周武王邀請(qǐng)。見(jiàn)叔齊、伯夷已經(jīng)死心塌地地從思想和行為上與西周為敵，王摩子就言辭犀利地質(zhì)問(wèn)“兩位義士既然不吃西周的五谷糧食，那你們?yōu)槭裁磪s又隱居在山里，吃西周土地上長(zhǎng)出的薇呢？”

鄉(xiāng)野村婦和西周大夫語(yǔ)出同義，叔齊和伯夷恍然醒悟“普天之下，莫非王土。”西周已經(jīng)主宰天下，無(wú)論他們逃到哪里，也逃不出西周的疆土。從此以后，兄弟倆連薇蕨也不吃了。七天后，兩位志向高邁的賢達(dá)之士，就這樣餓死在首陽(yáng)山中。臨死前，他們倆還吟唱著《采薇》之歌。

傳說(shuō)叔齊、伯夷采薇的首陽(yáng)山，在全國(guó)有六座之多。它們分別在甘肅渭源、陜西周至、山西永濟(jì)、河南偃師、河北遷安和山東昌樂(lè)。三千多年前的古事，糾纏于一山一水歸屬，也許并沒(méi)有太大意義。叔齊、伯夷不食周粟的氣節(jié)與忠誠(chéng)，讓這個(gè)為維護(hù)信念和人格立場(chǎng)不惜舍棄生命的故事流傳千古。如果真的要追究首陽(yáng)山與叔齊、伯夷的淵源，渭河流域的甘肅渭源首陽(yáng)山和陜西周至首陽(yáng)山，從地理和情理上講也許更接近歷史真相。

既然叔齊和伯夷已經(jīng)逃離在河北遷安的孤竹國(guó)，對(duì)于原本就懷有高邁志向，又格外重視保全人格的叔齊和伯夷來(lái)說(shuō)，重返逃離之地，就是否定了自己最初的選擇，那絕對(duì)是伯夷、叔齊自己也難以接受的。而且，既然他們?cè)谏坛瘻缤銮熬蛠?lái)到了西周，又在西周建立后逃離西周都城鎬京，那么伯夷、叔齊再度渡黃河去山西、河南和山東的可能性又有多大呢？再說(shuō)史書(shū)上記載，他們隱居的首陽(yáng)山連鄉(xiāng)野村婦都知道那里是西周土地，而且周武王派的說(shuō)客又很快到了首陽(yáng)山，那么叔齊和伯夷隱居的首陽(yáng)山，必然距離西周都城鎬京不怎么遙遠(yuǎn)。這中間，唯一有可能的地方就在渭河南岸陜西周至首陽(yáng)山和渭河上游南岸甘肅渭源首陽(yáng)山之間了。

陜西周至首陽(yáng)山，在秦嶺山脈終南山段區(qū)域內(nèi)。自古及今，終南山就是中國(guó)隱士階層的天堂。西周時(shí)期，這里已經(jīng)廟堂林立，各地游仙隱士往來(lái)不絕。同時(shí)，這里又遙望西周都城鎬京，叔齊和伯夷離開(kāi)鎬京，到這里隱居的可能性極大。渭河南岸另一處首陽(yáng)山——甘肅渭源首陽(yáng)山，雖然山勢(shì)沒(méi)有周至首陽(yáng)山那么高峻，但西周時(shí)期那里尚為西部戎狄占據(jù)，地處偏遠(yuǎn)，也不失為叔齊、伯夷逃避西周的絕佳去處。

甘肅渭源境內(nèi)渭河另一支流蓮峰河發(fā)源地蓮峰山和首陽(yáng)山，九峰環(huán)峙，狀如蓮花。山水環(huán)繞的首陽(yáng)山下，還有兩座狀如山包的墳堆掩映在松柏之中。這就是渭源首陽(yáng)雙冢，也就是叔齊、伯夷古冢。據(jù)說(shuō)這兩座古冢前，唐貞觀年間就建有供奉叔齊、伯夷的清圣祠。現(xiàn)在，古冢前還有左宗棠題寫(xiě)的墓碑“有商逸民伯夷叔齊之墓”。

對(duì)于崇尚高潔人格的叔齊和伯夷來(lái)說(shuō)，也許渭河源頭渭源縣這座古冢前的一副對(duì)聯(lián)，是最能表露他們心跡的了：“滿山白薇，味壓珍饈魚(yú)肉;兩堆黃土，光高日月星辰。”