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        談?wù)勱P(guān)羽的忠義精神

        2021-03-15 07:01:19熊召政
        美文 2021年5期
        關(guān)鍵詞:武安忠義宋徽宗

        熊召政

        2007年,我因為要寫《三國的戰(zhàn)爭》這部專題片,花了差不多九個月的時間,經(jīng)歷十一個省市,行程近兩萬公里,幾乎跑遍了所有的三國遺址?;氐郊抑袚禳c沿途收集的資料及隨手寫下的筆記,便發(fā)現(xiàn)了一個有趣的問題,三國的眾多遺址,列入縣、市、省、國家四級文物保護單位的,共有兩千余處,其中最吸引游客眼球并享名最久的,竟都是諸葛亮與關(guān)羽這兩個人的紀(jì)念性建筑。紀(jì)念關(guān)羽的全國重點文物保護單位有山西解州的關(guān)帝廟,河南洛陽的關(guān)林,湖北當(dāng)陽的關(guān)陵等等。雖然廟堂性的紀(jì)念建筑,關(guān)羽比諸葛亮要少一些,但民間的紀(jì)念,關(guān)羽又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過諸葛亮——中國幾乎每一個縣都有關(guān)帝廟。

        倘若遵循真正的歷史,諸葛亮與關(guān)羽絕對不可能成為三國歷史的軸心。尤其是關(guān)羽,文治談不上,武功有得有失,特別是失荊州一役,竟慘敗在吳國小將呂蒙手下,使本來實力最弱的蜀國雪上加霜,從此一蹶不振。

        但是,民間的記憶與歷史的記憶并不是一回事。歷史重功績,民間重道德。一個因自己的輕敵和孤傲而讓敵人割了頭顱的敗軍之將,為何成為眾星捧月的英雄?豈止是一般的英雄,他自宋之后被許多皇帝追封,在明代達(dá)到了“圣”的地位。當(dāng)時,文圣是孔子,武圣則是關(guān)羽,一文一武,成了萬世師表。比較之下,三國的頭號政治家曹操以及關(guān)羽始終效命的劉備,也顯得相形見絀。

        不過,關(guān)羽的武圣同孔子的文圣相比,多少有點底氣不足。在歷史中,凡集學(xué)問之大成者,謂之碩儒,謂之泰斗;凡集道德之大成者,謂之宗師,謂之圣人。泰斗乃人之極品,而圣人則已不是人,而是神了。中國人雖然擅于造神,但并不是隨便什么人都可以被捧到神的位子上。即便捧了上去,時過境遷還會跌下來,因為老百姓不買賬。

        關(guān)羽之所以成了神,有兩個人起到了關(guān)鍵性的作用。一是大明開國皇帝朱元璋,二是《三國演義》的作者羅貫中。

        先說朱元璋。這位和尚出身的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖,創(chuàng)造了大明王朝之后,便把“忠孝”二字定為立國之本。忠孝為本,耕讀傳家,是明代人廣泛遵循的道德原則與處世法則。萬歷首輔張居正曾寫過一副對聯(lián):“一等人,忠臣孝子;兩件事,讀書種田?!卑阎煸暗牡壑嗡枷腙U述得清清楚楚。

        在忠臣孝子被視為社會楷模的文化環(huán)境下,明代的文學(xué)藝術(shù)作品自覺不自覺地都會服務(wù)于這一思想約束與文化語境。大約成書于明嘉靖年間的《三國演義》,便帶上了鮮明的時代印記。用時下的觀點說,羅貫中先生創(chuàng)作的《三國演義》是一部服務(wù)于帝王思想的主旋律作品。但不同的是,羅貫中先生沒有給他筆下的人物貼標(biāo)簽、畫臉譜,而是遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,讓那些在宏闊的歷史畫卷中粉墨登場的人物,個個栩栩如生,活靈活現(xiàn)。羅貫中先生塑造的三國人物,給讀者留下深刻印象的,不下二三十位。這些人既是歷史人物,又是文學(xué)典型,但全書貫穿的思想,始終離不開“忠孝”二字。劉備忠于漢室,諸葛亮與關(guān)羽,一個文忠,一個武忠,始終對劉備忠心耿耿。數(shù)百年中,中國沒有哪一部小說,能夠像《三國演義》這樣深入人心,究其因,一是三國那段歷史波詭云譎;二是小說中人物生動逼真;三是其宣揚的忠孝思想始終是中國人行世的道德追求。

        朱元璋雖沒有直接給關(guān)羽封圣封帝,但他的忠孝立國的思想,直接左右了羅貫中的生花妙筆。所以說,朱元璋與羅貫中是促使關(guān)羽成圣成帝的兩大推手。客觀地講,諸葛亮與關(guān)羽兩位忠臣,羅貫中都塑造得很好。在文人的心目中,諸葛亮的地位更高。杜甫的詩“出師未捷身先死,常使英雄淚滿巾”,為什么淚滿巾呢?杜甫另有一首詩,是《詠懷古跡五首》的第五首,詩是這樣寫的:

        諸葛大名垂宇宙, 宗臣遺像肅清高。

        三分割據(jù)紆籌策, 萬古云霄一羽毛。

        伯仲之間見伊呂, 指揮若定失蕭曹。

        運移漢祚終難復(fù), 志決身殲軍務(wù)勞。

        我認(rèn)為,所有歷代詩人歌頌諸葛亮的詩,其評價之高,崇拜之情都沒有超過這首詩的。杜甫認(rèn)為諸葛亮的大名不是顯于中華,而是垂于宇宙,這句話真是說絕了,但也道出了所有讀書人對諸葛亮的尊敬與懷念。不過,與關(guān)羽相比,諸葛亮始終只能是“道統(tǒng)”中的楷模。

        歷朝歷代的詩人為諸葛亮寫下的詩詞,無論是數(shù)量還是質(zhì)量,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過關(guān)羽。以杜甫為例,他留下數(shù)千首詩,卻沒有專門為關(guān)羽寫過一首。他的《詠懷古跡五首》,是他從奉節(jié)到江陵這一段旅程中訪問古跡而寫,寫了諸葛亮、王昭君、宋玉等,偏偏沒有寫到關(guān)羽。其實,關(guān)羽死在荊州,他殞命之地,在今日宜昌的當(dāng)陽市。此地建于明萬歷年間的關(guān)陵,是全國重點文物保護單位。杜甫那時候還沒有關(guān)陵,但這座關(guān)陵傳說是關(guān)羽的葬身之地,雖然那時沒有建關(guān)陵,但憑吊關(guān)羽的遺跡還是存在的??墒?,杜甫一路旅行,連比當(dāng)陽偏僻很多的同在宜昌市興山縣的昭君村他都去了,并留下千古名篇,為何卻不到關(guān)羽殞命處為這位英雄灑幾滴英雄淚呢?他在一首名為《奉寄章十侍御》的詩中寫到了關(guān)羽,內(nèi)容如下:

        淮海維揚一俊人,金章紫綬照青春。

        指麾能事回天地,訓(xùn)練強兵動鬼神。

        湘西不得歸關(guān)羽,河內(nèi)猶宜借寇恂。

        朝覲從容問幽仄,勿云江漢有垂綸。

        杜甫這首詩,是寫給一個名叫章彝的人,十侍御指的是章彝的官職。他是唐朝吳興人,肅宗時,任劍南兩川節(jié)度使嚴(yán)武的判官,代宗廣德元年,改官任梓州刺史。那時杜甫窮困潦倒,這個章彝很同情他,便把他接到梓州來住。任刺史第二年,不知道章彝為了什么事得罪了嚴(yán)武,先是免了他的官,聽說他可能要回朝廷述職,嚴(yán)武卻要他先來成都,借故把他杖殺。杜甫的這首詩是為章彝鳴不平,把章彝比作關(guān)羽。湘西不得歸關(guān)羽,意思是說,關(guān)羽死在荊州,所以不得回成都面見蜀主劉備。以關(guān)羽之死曲折地表達(dá)章彝之冤。

        從詩意來看,杜甫對關(guān)羽是肯定的,但還算不上褒獎,更稱不上歌頌,比之諸葛亮,杜甫的態(tài)度簡直一個天上一個地下。

        但關(guān)羽有關(guān)羽的天地,歷朝歷代的“政統(tǒng)”對關(guān)羽則是不斷地神化,同時也不斷地為他加冕。

        大致統(tǒng)計如下:

        第一個給關(guān)羽加封為漢壽亭侯的,是三國時期的魏主曹操。

        第二個是蜀國的后主劉禪,追封關(guān)羽為壯繆侯。

        到了南北朝、隋唐時期,沒有一個皇帝給關(guān)羽加封。

        第三個給關(guān)羽加封的是宋徽宗。從1102年到1123年,宋徽宗先后封關(guān)羽為忠惠公、崇年真君、武安王、義勇武安王。中國爵號的等級是公、侯、伯、子、男。公之上是王。曹操與劉禪,都只是將關(guān)羽封到侯的級別,雖然有了廟堂的地位,但還不算崇高。在宋徽宗時期,關(guān)羽由侯變成了王,升了三級。天下可稱王的人寥寥無幾,死后謚號為王,特別是過世百年能獲得王位稱號的人,大概只有關(guān)羽一人了。

        從此又過了將近兩百多年,關(guān)羽一直呆在王的爵位上,只不過在王的謚號附加詞上有一些改變,如南宋高宗皇帝封關(guān)羽為壯繆義勇武安王,孝宗皇帝封其為壯繆義勇武安英濟王,元朝泰定皇帝封其為顯靈義勇武安英濟王。

        宋元兩朝,關(guān)羽為王。到了明清兩朝,關(guān)羽便稱帝了。明萬歷皇帝封關(guān)羽為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君,明崇禎皇帝封其為真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊,清世祖順治皇帝封其為三代公爵,這是最大方的一個皇帝,將關(guān)羽的曾祖、祖父、父親全部封公。乾隆皇帝又追封關(guān)羽為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝,嘉慶皇帝加封其為神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝,道光皇帝再封其為忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝,光緒皇帝再次加封為神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖宣德關(guān)圣大帝。

        從1102年宋徽宗皇帝開始到1879年清朝光緒皇帝結(jié)束的為關(guān)羽加封的歷史過程,歷宋、元、明、清四朝,時間長達(dá)七百七十七年,這個數(shù)字非常奇特,為什么三個七疊加呢?這里面一定有歷史的玄機。在這七百七十七年中,共有十二位皇帝為關(guān)羽加封晉爵,第一個稱關(guān)羽為王的是宋徽宗,第一個封關(guān)羽為圣帝的是明神宗皇帝,第一個稱關(guān)羽為大帝的是清順治皇帝。清朝的諸位皇帝,除了康熙之外,幾乎每位皇帝都為關(guān)羽加封。

        我曾說過,風(fēng)氣自上而下,風(fēng)俗自下而上,兩相激蕩,是為風(fēng)化。江湖之遠(yuǎn)與廟堂之高,由于道德的評判與政治的距離,其看待事物的態(tài)度與臧否人物的標(biāo)準(zhǔn),并非完全一致。但是,這兩者之間并非有天塹鴻溝。中國古代有政統(tǒng)、道統(tǒng)之說,或可說政統(tǒng)須得腳踏實地,予民福祉;道統(tǒng)理該仰望星空,心系蒼生。我則認(rèn)為,在政統(tǒng)與道統(tǒng)之外,應(yīng)該還有一個民統(tǒng)。政統(tǒng)與道統(tǒng)的得失與進(jìn)退,其優(yōu)劣與否,應(yīng)該通過民統(tǒng)來檢驗。

        通過這一思路來審視政統(tǒng)與道統(tǒng)對關(guān)羽的態(tài)度,我們則不難看出,民統(tǒng)更傾向于政統(tǒng)的價值選擇。關(guān)羽在中國的民間,不僅僅是一種操守,更是一種信仰。

        閱讀古今中外的歷史,治亂興亡始終是一條主線。所有歷史的轉(zhuǎn)折點,幾乎都在這條主線內(nèi)。在平常時期,我們會體驗到道統(tǒng)中人春風(fēng)化雨的教化力量,但在轉(zhuǎn)折時期,我們則會盼望英雄的出現(xiàn)。他們以自身的仁勇與忠義,呈現(xiàn)出時代特別需要的剛性的力量與挽狂瀾于既倒的擔(dān)當(dāng)。

        1123年,宋徽宗晉封關(guān)羽為義勇武安王,并非是出于個人的欣賞與價值觀,而是時代的選擇與國運的需要。這一年,北宋的宿敵大遼國被東北女真人滅掉了。完顏阿骨打率領(lǐng)的女真人政治集團迅速崛起于東北,正以“氣吞萬里如虎”的方式攻占燕云十六州。宋徽宗既想借助女真人的力量收回十六州,又擔(dān)心國無良將,沒有與大金國抗衡的軍事實力。這一年,他一面讓宮廷畫家繪出《萬里江山圖》,沉浸在即將收回燕云十六州,金甌一統(tǒng)的喜悅中,另一方面又加封關(guān)羽為義勇武安王,希望關(guān)羽的義勇精神能夠破空而出,激勵官軍將士,收回漢唐江山的淪陷之地。

        文能定國,武能安邦。封關(guān)羽為武安王,可見宋徽宗是想通過關(guān)羽宣揚一種精神,寄托一個希望,讓他統(tǒng)治的北宋王朝長治久安,國祚綿長。

        宋徽宗是第一個在關(guān)羽封號中提出“義勇”的人,數(shù)百年之后,清順治皇帝在關(guān)羽封號中改“義勇”為“忠義”,茲后的乾隆與道光皇帝則沿襲了“忠義”這個封號。

        宋元明清四朝七百七十七年間,關(guān)羽越過英雄的門檻而進(jìn)入圣賢帝君的行列。縱觀中國的歷史,他是唯一的。像他這個級別的英雄,他并不是唯一的。比他年代更早的如荊柯、英布、韓信、項羽等等,與他同時代的趙云、張飛、馬超、甘寧與典韋等等,比他晚的如岳飛、韓世忠、張蒼水、史可法等等,都是青史留名的大英雄。他們有的以身殉國,光鑒日月,有的勇冠三軍,劍氣逼人,但以政統(tǒng)衡量圣賢的標(biāo)準(zhǔn),他們都不符合。毛主席說“遍地英雄下夕煙”,這就是說歷朝歷代英雄是大量存在的;李白說“古來圣賢皆寂寞”,這位唐代的謫仙說得不差,圣賢少之又少,凡人無法企及,圣賢們肯定只能與寂寞為伴了。

        通過政統(tǒng)的推崇,中國的老百姓也非常樂意接受兩位圣人,即文圣孔子,武圣關(guān)羽。一文一武,構(gòu)成了民間信仰的兩座道德高峰。

        社稷以為寶,民心不可違。正是政統(tǒng)與民統(tǒng)的雙重力量,關(guān)羽登上了圣帝的寶座。在中國,關(guān)羽已成為英雄的楷模,人臣的標(biāo)桿,既站在統(tǒng)治者的立場,也站在民心的最高處。一個敗軍之將,一個執(zhí)拗甚至有些孤傲的人物,如何獲得廟堂與民間的普遍肯定?究其原因,就因為那兩個字:忠義。

        前面已經(jīng)講過,宋徽宗封關(guān)羽為武安王,理由是“義勇”。這個“義”是殺身成仁、舍生取義的義,是以社稷為重,以民心為本的家國情懷,勇是入選英雄的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。收復(fù)燕云十六州,宋徽宗最需要的人才品質(zhì)是義勇。義為操守,勇為能力,能力與操守兼?zhèn)涞娜耍娇蓳?dān)當(dāng)保家衛(wèi)國的重任。義勇也是國難當(dāng)頭時的一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng),至今,我們的國歌就叫《義勇軍進(jìn)行曲》。

        清朝的順治皇帝,將關(guān)羽封號的定義從“義勇”改為“忠義”。這一改動,也是為了順應(yīng)時代的需要。

        順治皇帝名叫愛新覺羅·福臨,六歲即位,十三歲親政,他是滿清的第三位皇帝,也是清軍入關(guān)后的首位皇帝。他執(zhí)政期間,國內(nèi)的民族矛盾非常尖銳。因揚州、嘉定的屠城導(dǎo)致江南民眾的激烈反抗,以及一大批前明官員歸附清朝后而心念舊主,甚至“人在曹營心在漢”,更有滿人貴族內(nèi)部的叛亂,如和碩英親王阿濟格謀反并因此揭發(fā)出攝政王多爾袞篡逆之舉。凡此種種,讓清朝這位首任的大一統(tǒng)皇帝可謂焦頭爛額。所以,順治九年,也就是福臨親政的第一年,就讓禮部奉敕:封忠義神武關(guān)圣大帝。

        十三歲的順治皇帝給了關(guān)羽最高的封號:關(guān)圣大帝,同時又給關(guān)羽的人生下了最準(zhǔn)確的判語:忠義。

        對于個人來講,忠是針對親人、家族、事業(yè);義是針對朋友、鄰里、公眾。忠貞不二,見義勇為,是老百姓崇尚的美德。同樣這兩個字,對于出仕為官的人來講,忠,是忠于皇上、忠于朝廷、忠于社稷;義是知廉恥、明是非、懂恩仇。立場堅定,旗幟鮮明。換成現(xiàn)在的話說,就是不當(dāng)兩面人,一桿紅旗扛到底。

        順治皇帝當(dāng)政期間,對官員與百姓的要求,首先不再是義勇,而是忠義。一個新生的政權(quán),特別是一個入主中原的少數(shù)民族,更需要所有的臣民都要以關(guān)羽為榜樣,心中長存忠義。忠于朝廷,忠于清皇帝。

        在中國,仁義禮智信是人們普遍遵循的道德原則,是中國的普世價值。因這普世價值而產(chǎn)生的關(guān)羽,得到了社會各界的高度認(rèn)同。同屬于道統(tǒng)脈系的釋道兩家,也都來湊熱鬧,給關(guān)羽慷慨地加封:

        佛家稱關(guān)羽為伽藍(lán)菩薩,與韋陀一起,成為佛教的兩大護法神。

        道家給關(guān)羽的封號更多,有翊漢天尊、協(xié)天大帝、武財神、武安尊王、三界伏魔大帝等等。

        明朝末年,一位靠賣卜為生的落魄書生為北京正陽門左側(cè)的關(guān)帝廟撰寫了一副對聯(lián):

        漢封侯 晉封王 有明封帝 圣天子可謂厚矣

        內(nèi)有奸 外有敵 中原有賊 大將軍何以待之

        數(shù)百年過去了,我仍能體會到這位賣卜者的心情:強寇襲來,國運岌岌可危。此情之下,呼喚關(guān)羽大將軍乘愿歸來,救民族于倒懸,挽國祚于兵禍。這既是對忠義的肯定,也是對英雄的呼喚。

        無論是政統(tǒng)、道統(tǒng)、民統(tǒng),哪一統(tǒng)都要護法之人。護國護道護人心。我想,這應(yīng)該是“關(guān)羽崇拜”的真正原因,也是忠義精神存在的理由。不管時代如何變化,忠義精神都將與時代一起前進(jìn)??梢哉f,忠義既是我們傳統(tǒng)文化核心競爭力的有機部分,也是我們戰(zhàn)勝任何驚濤駭浪的壓艙石。

        (責(zé)任編輯:龐潔)

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